话说人生（系列，添加中）
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之三十八
话说相面
相面是指从人的相貌身材判断人生命运吉凶祸福的一种技术，此道古已有之，在民间颇为盛行。据说人一出生在面相上就已经注定了一生的富贵荣辱，四肢，头发，额头，眉骨，眼睛，鼻子，嘴巴，下颌以致肩背腰胸等部位都有讲头，东汉哲学家王充在他的《论衡•骨相篇》中说：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表见于体，查表候以知命••••••”王充是说，人的命运由天决定，天意如何，必然在身体发肤上表现出来，只要看骨骼相貌就能知道一个人的命运。王充接着说经传中记载，皇帝威严像龙，颛顼额头宽阔就像盾牌，帝尧的眉毛有八种颜色，帝舜的眼睛是双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳头，武王不抬眼睛就能望天，周公的背是弯的，皋陶的嘴像马的嘴，孔子的头顶中间凹陷••••••这十一个圣人都有异相，或在帝王之位，或辅助帝王。王充的一番话，几乎就奠定了相面的理论基础，王充是个不彻底的唯物主义哲学家，一会否定天命，一会又相信天命，思想有诸多矛盾之处，至于他引用的经传上的记载，很让人怀疑可靠性。后世出现了很多相学著作，尤以《麻衣神相》最为著名，很多相人都以此书作教材来学习，《麻衣神相》也是现存最早的对人体相貌进行系统论述的相术著作
西汉时期著名将军周亚夫是绛候周勃的次子，周亚夫曾找一个叫许负的老太太为自己看相，许负以善于相面闻名于当地，许负看过周亚夫后就说：‘’您的面相比较尊贵，三年以后可以封侯，再过八年能做丞相，但你再过九年就将因饥饿而死。“周亚夫当时怎么也不会相信许负之言，因为他哥哥已经继承了他父亲的候爵，即使他哥哥死了由他侄子继承也轮不到他，再说既然如此尊贵，又怎能因饥饿而死，许负只是说他是由面相得出的结论。过了三年，周亚夫的哥哥因为杀人被剥夺了侯爵之位，文帝考虑到周家对汉代的功劳，就把爵位给了周亚夫，后来丞相陶青因病退职，景帝就认命周亚夫为丞相，开始景帝对他非常器重，后来因为经常意见不合，景帝就疏远了周亚夫，再加上有人诬告周亚夫儿子谋反，景帝派人追查，周亚夫受牵连感到耻辱，就绝食而死。至此，周亚夫的最终结局应验了相士许负的预言，我想如果周亚夫想到这件事一定震惊，甚至相当佩服许负，我也佩服许负，因为我还没见过如此高明的相士，我只见过拙劣的相士。小时候在我故乡的小村子，来了个相面的先生，白须白发一派仙人之姿，他相我表哥，说肩宽背阔，是后福的标志，特别指出我表哥右耳上那个小肉疙瘩，说叫拴马桩，更是富贵之相，在我写作此文的时候，我表哥六十多岁了，贫困操劳了大半生，如今依旧贫困，身体日渐衰弱，孩子自顾不暇，估计一生也就这样了。那相士当时还为另一小伙相面，指着那小伙的大耳朵说耳大且厚，还往前面长，“耳朵往前罩，不是骑马就是坐轿。”将来一定贵不可言，村里人都很是好奇，都睁大了眼睛看那小伙究竟有何富贵，小伙渐渐长大了，那富贵却迟迟不来。那小伙勤俭持家，平时舍不得吃舍不得穿，年近四十才娶一寡妇，那寡妇还带来一儿子，岁数也不小了，刚娶媳妇又要为媳妇的儿子娶媳妇，他心里就有点不平衡，自己辛苦半生积攒下的几个钱都拿来也不够，时间一长就抑郁了，在一个月黑风高的晚上自尽了，一直到死也没富贵起来。现在看来，那相士当年的话都说错了，也许那相士是混饭吃的骗子，也许技艺不佳，总之是预言错了。
《三国演义》里说曹操请管辂相面，管辂说位极人臣又何必相，管辂是说你曹操地位已经在众人之上，如此尊贵之人还有什么必要相面。我的意思是，如果穷通富贵都在脸上表现出来，从一下生就已经固定，那相面就没有必要了，如果不表现在相貌上，就是说人不可貌相，那更不需相面了。《麻衣神相》上说知人知面不但知命还能知心，我以为知人知面也难知其心，人心如大海深不可测，有人面目狰狞却有一副菩萨心肠，有人慈眉善目却是蛇蝎心术，相面不如相心。人，重要的不是面相，不是面相可能预示的命运，重要的是有一颗善良美好的心灵。
话说人生文化随笔系列之三十八
话说相面
相面是指从人的相貌身材判断人生命运吉凶祸福的一种技术，此道古已有之，在民间颇为盛行。据说人一出生在面相上就已经注定了一生的富贵荣辱，四肢，头发，额头，眉骨，眼睛，鼻子，嘴巴，下颌以致肩背腰胸等部位都有讲头，东汉哲学家王充在他的《论衡•骨相篇》中说：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表见于体，查表候以知命••••••”王充是说，人的命运由天决定，天意如何，必然在身体发肤上表现出来，只要看骨骼相貌就能知道一个人的命运。王充接着说经传中记载，皇帝威严像龙，颛顼额头宽阔就像盾牌，帝尧的眉毛有八种颜色，帝舜的眼睛是双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳头，武王不抬眼睛就能望天，周公的背是弯的，皋陶的嘴像马的嘴，孔子的头顶中间凹陷••••••这十一个圣人都有异相，或在帝王之位，或辅助帝王。王充的一番话，几乎就奠定了相面的理论基础，王充是个不彻底的唯物主义哲学家，一会否定天命，一会又相信天命，思想有诸多矛盾之处，至于他引用的经传上的记载，很让人怀疑可靠性。后世出现了很多相学著作，尤以《麻衣神相》最为著名，很多相人都以此书作教材来学习，《麻衣神相》也是现存最早的对人体相貌进行系统论述的相术著作
西汉时期著名将军周亚夫是绛候周勃的次子，周亚夫曾找一个叫许负的老太太为自己看相，许负以善于相面闻名于当地，许负看过周亚夫后就说：‘’您的面相比较尊贵，三年以后可以封侯，再过八年能做丞相，但你再过九年就将因饥饿而死。“周亚夫当时怎么也不会相信许负之言，因为他哥哥已经继承了他父亲的候爵，即使他哥哥死了由他侄子继承也轮不到他，再说既然如此尊贵，又怎能因饥饿而死，许负只是说他是由面相得出的结论。过了三年，周亚夫的哥哥因为杀人被剥夺了侯爵之位，文帝考虑到周家对汉代的功劳，就把爵位给了周亚夫，后来丞相陶青因病退职，景帝就认命周亚夫为丞相，开始景帝对他非常器重，后来因为经常意见不合，景帝就疏远了周亚夫，再加上有人诬告周亚夫儿子谋反，景帝派人追查，周亚夫受牵连感到耻辱，就绝食而死。至此，周亚夫的最终结局应验了相士许负的预言，我想如果周亚夫想到这件事一定震惊，甚至相当佩服许负，我也佩服许负，因为我还没见过如此高明的相士，我只见过拙劣的相士。小时候在我故乡的小村子，来了个相面的先生，白须白发一派仙人之姿，他相我表哥，说肩宽背阔，是后福的标志，特别指出我表哥右耳上那个小肉疙瘩，说叫拴马桩，更是富贵之相，在我写作此文的时候，我表哥六十多岁了，贫困操劳了大半生，如今依旧贫困，身体日渐衰弱，孩子自顾不暇，估计一生也就这样了。那相士当时还为另一小伙相面，指着那小伙的大耳朵说耳大且厚，还往前面长，“耳朵往前罩，不是骑马就是坐轿。”将来一定贵不可言，村里人都很是好奇，都睁大了眼睛看那小伙究竟有何富贵，小伙渐渐长大了，那富贵却迟迟不来。那小伙勤俭持家，平时舍不得吃舍不得穿，年近四十才娶一寡妇，那寡妇还带来一儿子，岁数也不小了，刚娶媳妇又要为媳妇的儿子娶媳妇，他心里就有点不平衡，自己辛苦半生积攒下的几个钱都拿来也不够，时间一长就抑郁了，在一个月黑风高的晚上自尽了，一直到死也没富贵起来。现在看来，那相士当年的话都说错了，也许那相士是混饭吃的骗子，也许技艺不佳，总之是预言错了。
《三国演义》里说曹操请管辂相面，管辂说位极人臣又何必相，管辂是说你曹操地位已经在众人之上，如此尊贵之人还有什么必要相面。我的意思是，如果穷通富贵都在脸上表现出来，从一下生就已经固定，那相面就没有必要了，如果不表现在相貌上，就是说人不可貌相，那更不需相面了。《麻衣神相》上说知人知面不但知命还能知心，我以为知人知面也难知其心，人心如大海深不可测，有人面目狰狞却有一副菩萨心肠，有人慈眉善目却是蛇蝎心术，相面不如相心。人，重要的不是面相，不是面相可能预示的命运，重要的是有一颗善良美好的心灵。
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之三十 九
话说占卜
占卜是以人为的方式使用工具查知事物的动向和变化，预测吉凶祸福的行为。人类占卜的历史，比扶犁种地更加古老，据说“数字算命法”已经被魔术师和巫师们沿用了二万多年。人类早期的占卜行为和宗教息息相关，占卜可以说是一门非常原始的文化传承，在世界范围内，占卜在各个民族各个时代都长盛不衰。占卜的方式有龟甲占，鸟占，星占，水占，树占，子占，鸡卜，蓍草卜，水晶卜，纸牌卜，铜钱卜，抽签等等。占卜的内容也包罗万象，举凡祭祀，战争，饮食，宴会，气象，收成，田猎，行旅以至于婚丧嫁娶生孩子丢鸡鸭皆可占卜。商代人最好占卜，还把占卜的记录刻在龟甲兽骨上，今日所见的甲骨文辞多为卜辞，他们烧龟甲或牛的骨头，根据裂痕进行占卜，据说商王对占卜相当迷信，政治生活乃至个人生活的方方面面都通过占卜来解决。妇好是商王武丁的妻子，有一年北方发生了战争，双方战斗非常激烈，妇好就自告奋勇前去平乱，武丁犹豫不决，经过占卜后才同意妇好挂帅出征，结果妇好大获全胜，从此武丁就让妇好担任统帅，并任国家的占卜官，那时的占卜由专门的官员负责。在古罗马，占卜官也是正式的官职，罗马人在遭遇重大灾难或重大决定之前，都要进行占卜，主要用鸟卜和肠卜来定吉凶，认为能获得神明的启示。亚历山大率军围攻叙利亚一城市时，有一只大鸟从亚历山大的头顶上飞过，嘴里衔着的泥块落下来正好砸中了他的肩膀，占卜官亚里斯坦德就以此占卜说，亚历山大能获胜，但要以肩膀受伤为代价，后来果然如其所说，亚历山大攻下了城市，但也伤了肩膀。
占卜，一门古老的学问和职业，在今天依然方兴未艾，占卜师的职业也许再过一千年都不会失业。秦始皇焚书，只留下那些医卜种植之书，原始先民认为自然人事皆由一种力量掌控，这种力量无所不知无所不能，占卜就是向这种力量寻问事物的发生发展变化，从而趋吉避凶，决定自己的行动，据说高明的占卜师不但能察知事物的发展方向，而且通过法式能改变方向躲过灾难，民间称之为破绽或拆对，具体效果如何只有当事人知道，我想占卜师如果真能预知改变事物的发展方向，他就没必要从事占卜一行了，他赚钱将如探囊取物，世界宇宙将被他轻松玩弄于鼓掌之上，甚至他连钱都不用赚了，他已经成神了。我以为事在人为，占卜忽略放弃了人的自由意志，滋长了人的悲观消极思想，不从主观上去奋斗去努力，只想求助外力，被所谓的“定势”所限制，耽误捆绑了自己，自古以来很多人深受其害。我也曾多次占卜，深感大的人生问题占卜无能为力，小的生活琐碎又不必占卜，占卜实在没什么意义，况且如果什么事情都预知了结果，那人生岂不味同爵蜡，正是人生的扑朔迷离难以预测才是有意味所在，正是泥泞的人生之路才锻炼了人。
从凶险和泥泞的沼泽中
我悄悄长大，像芦苇般沙沙有声。
——曼德尔施塔姆
在基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的事情，《佛遗教经》中释迦摩尼佛将入涅槃，嘱咐弟子们不得占相吉凶，可见佛也反对占卜。自古就有聪明人不信占卜，以个人意志为主，武王伐纣，出发前占卜，卦相里显示大凶，武王和诸侯们都大惊失色，这时太师姜子牙突然站了起来，高声说道：“枯骨死草，知道什么吉凶！赶快出兵，别耽误了大事！”队伍这才东渡黄河，展开了牧野大战，此战一举消灭了纣王，武王由此建立了周朝。《晋书•郭璞列传》中记载，郭璞因为爱好占卜，受到很多有身份有见识的人的耻笑，被视为不务正业。
关于占卜，我以为《卜居》中郑詹尹的一番见解最是聪明，最能给人启示，屈原忠心耿耿却被流放，悲愤之余找到了卜官郑詹尹指点迷津，郑詹尹听罢屈原的疑惑放下蓍草抱歉地说：“尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处，世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候；术数有占卜不到的事情，天神也有难解之理。您还是按您自己的意思决定您自己的行为吧！龟甲和蓍草实在是不知道这些事情啊！‘’
我也不能为短促的时辰算命，
指出每个时辰的雷电和风雨，
或为国王占卜流年是否祥顺。
——莎士比亚
敏锐的人，从事物的蛛丝马迹中就能发现问题，凯撒生前，有人对他说安东尼和多拉贝拉图谋不轨，他说长发肥胖的人不用担心，倒是那些苍白瘦削的家伙，让他无法放心，它是指卡西乌斯和布鲁图斯，后来果然是卡西乌斯和布鲁图斯带人刺杀了恺撒，凯撒明知如此仍然视死如归，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺，人一不怕死，还有什么可怕之事？！
话说人生文化随笔系列之三十 九
话说占卜
占卜是以人为的方式使用工具查知事物的动向和变化，预测吉凶祸福的行为。人类占卜的历史，比扶犁种地更加古老，据说“数字算命法”已经被魔术师和巫师们沿用了二万多年。人类早期的占卜行为和宗教息息相关，占卜可以说是一门非常原始的文化传承，在世界范围内，占卜在各个民族各个时代都长盛不衰。占卜的方式有龟甲占，鸟占，星占，水占，树占，子占，鸡卜，蓍草卜，水晶卜，纸牌卜，铜钱卜，抽签等等。占卜的内容也包罗万象，举凡祭祀，战争，饮食，宴会，气象，收成，田猎，行旅以至于婚丧嫁娶生孩子丢鸡鸭皆可占卜。商代人最好占卜，还把占卜的记录刻在龟甲兽骨上，今日所见的甲骨文辞多为卜辞，他们烧龟甲或牛的骨头，根据裂痕进行占卜，据说商王对占卜相当迷信，政治生活乃至个人生活的方方面面都通过占卜来解决。妇好是商王武丁的妻子，有一年北方发生了战争，双方战斗非常激烈，妇好就自告奋勇前去平乱，武丁犹豫不决，经过占卜后才同意妇好挂帅出征，结果妇好大获全胜，从此武丁就让妇好担任统帅，并任国家的占卜官，那时的占卜由专门的官员负责。在古罗马，占卜官也是正式的官职，罗马人在遭遇重大灾难或重大决定之前，都要进行占卜，主要用鸟卜和肠卜来定吉凶，认为能获得神明的启示。亚历山大率军围攻叙利亚一城市时，有一只大鸟从亚历山大的头顶上飞过，嘴里衔着的泥块落下来正好砸中了他的肩膀，占卜官亚里斯坦德就以此占卜说，亚历山大能获胜，但要以肩膀受伤为代价，后来果然如其所说，亚历山大攻下了城市，但也伤了肩膀。
占卜，一门古老的学问和职业，在今天依然方兴未艾，占卜师的职业也许再过一千年都不会失业。秦始皇焚书，只留下那些医卜种植之书，原始先民认为自然人事皆由一种力量掌控，这种力量无所不知无所不能，占卜就是向这种力量寻问事物的发生发展变化，从而趋吉避凶，决定自己的行动，据说高明的占卜师不但能察知事物的发展方向，而且通过法式能改变方向躲过灾难，民间称之为破绽或拆对，具体效果如何只有当事人知道，我想占卜师如果真能预知改变事物的发展方向，他就没必要从事占卜一行了，他赚钱将如探囊取物，世界宇宙将被他轻松玩弄于鼓掌之上，甚至他连钱都不用赚了，他已经成神了。我以为事在人为，占卜忽略放弃了人的自由意志，滋长了人的悲观消极思想，不从主观上去奋斗去努力，只想求助外力，被所谓的“定势”所限制，耽误捆绑了自己，自古以来很多人深受其害。我也曾多次占卜，深感大的人生问题占卜无能为力，小的生活琐碎又不必占卜，占卜实在没什么意义，况且如果什么事情都预知了结果，那人生岂不味同爵蜡，正是人生的扑朔迷离难以预测才是有意味所在，正是泥泞的人生之路才锻炼了人。
从凶险和泥泞的沼泽中
我悄悄长大，像芦苇般沙沙有声。
——曼德尔施塔姆
在基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的事情，《佛遗教经》中释迦摩尼佛将入涅槃，嘱咐弟子们不得占相吉凶，可见佛也反对占卜。自古就有聪明人不信占卜，以个人意志为主，武王伐纣，出发前占卜，卦相里显示大凶，武王和诸侯们都大惊失色，这时太师姜子牙突然站了起来，高声说道：“枯骨死草，知道什么吉凶！赶快出兵，别耽误了大事！”队伍这才东渡黄河，展开了牧野大战，此战一举消灭了纣王，武王由此建立了周朝。《晋书•郭璞列传》中记载，郭璞因为爱好占卜，受到很多有身份有见识的人的耻笑，被视为不务正业。
关于占卜，我以为《卜居》中郑詹尹的一番见解最是聪明，最能给人启示，屈原忠心耿耿却被流放，悲愤之余找到了卜官郑詹尹指点迷津，郑詹尹听罢屈原的疑惑放下蓍草抱歉地说：“尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处，世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候；术数有占卜不到的事情，天神也有难解之理。您还是按您自己的意思决定您自己的行为吧！龟甲和蓍草实在是不知道这些事情啊！‘’
我也不能为短促的时辰算命，
指出每个时辰的雷电和风雨，
或为国王占卜流年是否祥顺。
——莎士比亚
敏锐的人，从事物的蛛丝马迹中就能发现问题，凯撒生前，有人对他说安东尼和多拉贝拉图谋不轨，他说长发肥胖的人不用担心，倒是那些苍白瘦削的家伙，让他无法放心，它是指卡西乌斯和布鲁图斯，后来果然是卡西乌斯和布鲁图斯带人刺杀了恺撒，凯撒明知如此仍然视死如归，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺，人一不怕死，还有什么可怕之事？！
我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十
话说异秉
异，与众不同；秉，承受。异秉，就是承受了上天所赋予的与众不同的体貌，才华，功能，有异秉的人一般认为有特殊的使命，为了某种事业目标降临人间，通常也是大富大贵之人，而凡俗众生则毫无目的而来。另外还有异禀一词，异秉和异禀在接受和承受的意思上打通，有人就把它们互相假借通用，反对的人也似乎说不出令人信服的理由。体貌上的异秉，帝喾的牙齿连成一片无缝对接。帝尧的眉毛有八种颜色。帝舜的眼睛和项羽一样，一个眼睛里有两个眼仁。文王有四个乳头。刘邦的屁股上有不少黑痣。刘备双耳垂肩双手过膝。关羽的连鬓胡子长而密而有型可比马鬃毛。诸葛亮身长八尺体貌伟岸，当时人就以为是异类•••••••••••才华上的异秉，骆宾王七岁鹅鹅鹅。海子十五岁考上北大。王勃二十二岁出口成章滕王阁序。鲁班草一划手发明锯。牛顿看苹果落地发现万有引力。瓦特见瓶塞鼓出发明蒸汽机。达芬奇才学太多不知道干啥••••••••••功能上的异秉，武王不用抬头就可望天。赵飞燕身轻如燕能在手掌上跳舞。张飞睁着眼睛睡觉。曹操说司马懿鹰视狼顾，鹰视好理解，像鹰眼一样锐利逼人，狼顾一般人就不知道了，狼顾是脖子带动脑袋转动一百八十度，也就是看身后之景不用特意转身，只需转动一下脖子就可以了，这个绝对是天赋异禀，要知道常人的脖子只能转动九十度，如果能转动一百八十度，前提条件是脖子必须足够长。乾隆有个维吾尔族妃子，传说“玉容未近，芳香袭人”，身上有股奇异的芳香，故名香妃。种种异秉大多传说，稗官野史民间杂凑，无人亲见也无从验证，可信可不信，可以不屑一顾也可以一笑置之，即便说文王有十四个乳头，武王眼光穿地八尺，司马懿狼顾三百六十度，也只是茶余饭后磨牙漱口之料，不必较真。
异秉，如果真有也是天赋而非人传。汪曾祺先生有一小说就叫《异秉》，主人公王二经营熏烧卤味摊，风味独特广受欢迎，加上吃苦耐劳，终至发家致富变身富贵中人。有一天在一药店遇到无所不知的张汉，在张汉的启发之下，王二说出了自己所以发达的天赋异禀，那就是上厕所时先撒尿后拉屎，听王二这么一说，落魄的总不走好运的陶先生赶紧跑进厕所，但他已经晚了，另一落魄的陈相公先他一步蹲在了那里，他俩都想学学王二的异秉，改改以往的先拉屎为先撒尿，改改运气。汪老先生在异秉的问题上幽了一默，实际上也否定了异秉，实际上王二的异秉也算不上真正的异秉。
我从二十五岁开始看见幻像至今，只要在白天，尤其是阳光明媚之时，眼前就有一条条大龙在空中移动，那龙和传说中的毫无二致，由一个个小水泡似的轮廓构成，我若定睛细看，它们就快速移动；我若似看非看漫不经心，它们就缓缓移动。开始那年我恐惧异常，以为中了邪，时间一长我发现不是那么回事，我也就渐渐习惯了，反正也不影响吃饭睡觉，后来我知道奥地利心理学家荣格先生也有幻像，而且那幻像给他带来了无穷的灵感，再后来我知道德国中世纪的赫德嘉女士也有幻像，赫德嘉女士是作家，神学家，作曲家，在上帝的启发之下唱出了灵歌。我知道龙代表上天，印第安人就把幻像看作是来自神灵的福祉，那么天意于我又是什么意思呢？孔子说五十知天命，我今年已经五十二岁，既不富也不贵也不知天命，我也看不出我有什么特殊的使命，我不过是每天精进读书写作练书法而已，如果不累死也就幸运了，富贵于我如浮云，我只愿做我喜欢的事情，别无所求。
我以为人的唯一的真正的异秉，就是淡泊名利，持之以恒的精神追求。
话说人生文化随笔系列之四十
话说异秉
异，与众不同；秉，承受。异秉，就是承受了上天所赋予的与众不同的体貌，才华，功能，有异秉的人一般认为有特殊的使命，为了某种事业目标降临人间，通常也是大富大贵之人，而凡俗众生则毫无目的而来。另外还有异禀一词，异秉和异禀在接受和承受的意思上打通，有人就把它们互相假借通用，反对的人也似乎说不出令人信服的理由。体貌上的异秉，帝喾的牙齿连成一片无缝对接。帝尧的眉毛有八种颜色。帝舜的眼睛和项羽一样，一个眼睛里有两个眼仁。文王有四个乳头。刘邦的屁股上有不少黑痣。刘备双耳垂肩双手过膝。关羽的连鬓胡子长而密而有型可比马鬃毛。诸葛亮身长八尺体貌伟岸，当时人就以为是异类•••••••••••才华上的异秉，骆宾王七岁鹅鹅鹅。海子十五岁考上北大。王勃二十二岁出口成章滕王阁序。鲁班草一划手发明锯。牛顿看苹果落地发现万有引力。瓦特见瓶塞鼓出发明蒸汽机。达芬奇才学太多不知道干啥••••••••••功能上的异秉，武王不用抬头就可望天。赵飞燕身轻如燕能在手掌上跳舞。张飞睁着眼睛睡觉。曹操说司马懿鹰视狼顾，鹰视好理解，像鹰眼一样锐利逼人，狼顾一般人就不知道了，狼顾是脖子带动脑袋转动一百八十度，也就是看身后之景不用特意转身，只需转动一下脖子就可以了，这个绝对是天赋异禀，要知道常人的脖子只能转动九十度，如果能转动一百八十度，前提条件是脖子必须足够长。乾隆有个维吾尔族妃子，传说“玉容未近，芳香袭人”，身上有股奇异的芳香，故名香妃。种种异秉大多传说，稗官野史民间杂凑，无人亲见也无从验证，可信可不信，可以不屑一顾也可以一笑置之，即便说文王有十四个乳头，武王眼光穿地八尺，司马懿狼顾三百六十度，也只是茶余饭后磨牙漱口之料，不必较真。
异秉，如果真有也是天赋而非人传。汪曾祺先生有一小说就叫《异秉》，主人公王二经营熏烧卤味摊，风味独特广受欢迎，加上吃苦耐劳，终至发家致富变身富贵中人。有一天在一药店遇到无所不知的张汉，在张汉的启发之下，王二说出了自己所以发达的天赋异禀，那就是上厕所时先撒尿后拉屎，听王二这么一说，落魄的总不走好运的陶先生赶紧跑进厕所，但他已经晚了，另一落魄的陈相公先他一步蹲在了那里，他俩都想学学王二的异秉，改改以往的先拉屎为先撒尿，改改运气。汪老先生在异秉的问题上幽了一默，实际上也否定了异秉，实际上王二的异秉也算不上真正的异秉。
我从二十五岁开始看见幻像至今，只要在白天，尤其是阳光明媚之时，眼前就有一条条大龙在空中移动，那龙和传说中的毫无二致，由一个个小水泡似的轮廓构成，我若定睛细看，它们就快速移动；我若似看非看漫不经心，它们就缓缓移动。开始那年我恐惧异常，以为中了邪，时间一长我发现不是那么回事，我也就渐渐习惯了，反正也不影响吃饭睡觉，后来我知道奥地利心理学家荣格先生也有幻像，而且那幻像给他带来了无穷的灵感，再后来我知道德国中世纪的赫德嘉女士也有幻像，赫德嘉女士是作家，神学家，作曲家，在上帝的启发之下唱出了灵歌。我知道龙代表上天，印第安人就把幻像看作是来自神灵的福祉，那么天意于我又是什么意思呢？孔子说五十知天命，我今年已经五十二岁，既不富也不贵也不知天命，我也看不出我有什么特殊的使命，我不过是每天精进读书写作练书法而已，如果不累死也就幸运了，富贵于我如浮云，我只愿做我喜欢的事情，别无所求。
我以为人的唯一的真正的异秉，就是淡泊名利，持之以恒的精神追求。
题记:我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
《话说人生》文化随笔系列之四十一
话说长寿
人类在追求长生不死碰壁以后退而求其次，转而追求长寿，不死不可能，长寿一些却是可能的。长寿是相对短命而言，长寿是个不断变化的进行时概念，考古学家们一致认为，原始人的寿命是极为短促的，那时一个人的寿命仅仅相当于今天的一只狗，能活到十四岁以上的人仅占当时人口的三分之一，活到十五至三十岁之间的占百分之十二，四十岁到五十岁的占百分之五。
他们当中少有人活到四十
长寿是岩石和树木的特权
——辛波斯卡
当然时至今日人类也活不过岩石和某些树木，尽管远远地把狗甩在了后面，不过人类的寿命已经今非昔比倒是事实，以中国为例，在进入阶级社会之初，夏商周时期的平均寿命不到十八岁，秦汉三国两晋南北朝时期约为二十岁，隋唐五代时期上升到二十七岁，辽宋金元时期达到三十岁，明清时期三十三岁，民国时期四十岁，解放初期五十岁，我小时候（七十年代）家乡人们平均寿命是六十岁，我还记得有一位长寿老人活到九十四岁，这在今天依然是令人吃惊的长寿。通过罗列上述数字（同期外国人的寿命进展和我们大体相同）我们不难发现，人类的寿命一直在增长之中，那么是否会一直增长下去？答案肯定是否定的，莫说是肉身的动物，即便是岩石也终将化为尘土，纵使是树木也难免化为灰烬。
神龟虽寿
犹有竟时
——曹操
长寿为世人追求向往，中国传统说法中人的“五福”第一福就是长寿，这考虑可能就是只有长寿其它之福才有意义。传统中国画中最常见的就是《长寿图》，一松一鹤，一白胡子拄杖长寿老者构成画面，很多人家的墙上都挂着《长寿图》。长寿是绝大多数人的愿望，哪怕缺吃少穿，哪怕苦点累点，只要长寿就行。经常听到有的长寿老人对人说，我这么大岁数了也不快点死，他说这话你可千万不能当真，他的真实意思是为自己的长寿感到幸运，他感到吃惊的是自己为何如此长寿，他有点受宠若惊不知所措，他在忐忑不安中希望的是自己继续长寿下去。人的长寿欲望无穷无尽，传说活了二百五十六岁的中国人李庆远，整天研究的就是如何养生保健，如何继续长寿。如果人能自己选择寿命，一般可能都在一千岁以上，我想如果活到一千岁，即使身体可以心理也该厌倦了。自古顶级长寿如彭祖者形同仙人，可望不可即如同理想，即便现实中李庆远者也属凤毛麟角，人类平均寿命进展到今天已经是伟大的奇迹。
酒债寻常行处有
人生七十古来稀
——杜甫
目前已知影响人类寿命的主要因素有自然环境，遗传基因，营养条件，医疗状况，卫生条件，性格修养，文化素质等等，事实上长寿没有公认的普遍适用的秘方 。意大利寿星一百一十五岁（2014年）的莫拉诺说自己的长寿之道是每天吃三个生鸡蛋，这换了别人可能因此就胆固醇升高，反倒不利于长寿；一百零七岁（2015年）的美国人洛纳•柯林斯自豪地介绍自己的长寿秘诀是：从不抱怨。但有的长寿老人恰恰是喜欢抱怨，习惯喋喋不休，如果不让她们抱怨絮叨就会闷闷不乐，那当然对健康不利；我的家乡那位活了九十四岁的老头，当地电视台曾经去采访他，请他介绍长寿秘诀，他说自己这一辈子只是每天不停地抽旱烟，记者一听这可没有推广宣传的价值，所以节目至今也没播出。无独有偶，最近网上一位叼着烟的一百零五岁的老太太，她说早年劝她戒烟的医生都死了，引为笑谈。适合自己的不一定适合别人，你的长寿之决可能就是他人的短命之方。
长寿的人自然见多识广，但我以为长寿之人最好学问和修养和德行与寿俱进，某地有两个八十多岁的男寿星，为了争抢一个八十多岁的女寿星，两人动起武来，结果一死一伤，这就很是令我费解。很明显，长寿的同时也意味着衰老，古人云寿则多辱，辱在依靠别人，不能自理，辱在容颜衰退不耐观瞻，很少有人大把岁数仍然腿脚灵便，容颜不凋。特别是，有些长寿老人已经小脑萎缩，意识不清甚至根本就没有了意识，已经是植物人，让人遗憾叹息。林海音先生看到那些九十岁左右长寿的老道，看见他们奄奄一息的样子，感觉到生趣的索然，那样长寿的无意义，我也深有同感，但我绝没有鼓励他们自杀的意思，当然林海音先生也没有那意思，林先生那样说是出于对生命的悲悯情怀。相反，我祝他们活的久活的健康，包括心理和生理，因为好死不如赖活着是多数人的信念。
《话说人生》文化随笔系列之四十一
话说长寿
人类在追求长生不死碰壁以后退而求其次，转而追求长寿，不死不可能，长寿一些却是可能的。长寿是相对短命而言，长寿是个不断变化的进行时概念，考古学家们一致认为，原始人的寿命是极为短促的，那时一个人的寿命仅仅相当于今天的一只狗，能活到十四岁以上的人仅占当时人口的三分之一，活到十五至三十岁之间的占百分之十二，四十岁到五十岁的占百分之五。
他们当中少有人活到四十
长寿是岩石和树木的特权
——辛波斯卡
当然时至今日人类也活不过岩石和某些树木，尽管远远地把狗甩在了后面，不过人类的寿命已经今非昔比倒是事实，以中国为例，在进入阶级社会之初，夏商周时期的平均寿命不到十八岁，秦汉三国两晋南北朝时期约为二十岁，隋唐五代时期上升到二十七岁，辽宋金元时期达到三十岁，明清时期三十三岁，民国时期四十岁，解放初期五十岁，我小时候（七十年代）家乡人们平均寿命是六十岁，我还记得有一位长寿老人活到九十四岁，这在今天依然是令人吃惊的长寿。通过罗列上述数字（同期外国人的寿命进展和我们大体相同）我们不难发现，人类的寿命一直在增长之中，那么是否会一直增长下去？答案肯定是否定的，莫说是肉身的动物，即便是岩石也终将化为尘土，纵使是树木也难免化为灰烬。
神龟虽寿
犹有竟时
——曹操
长寿为世人追求向往，中国传统说法中人的“五福”第一福就是长寿，这考虑可能就是只有长寿其它之福才有意义。传统中国画中最常见的就是《长寿图》，一松一鹤，一白胡子拄杖长寿老者构成画面，很多人家的墙上都挂着《长寿图》。长寿是绝大多数人的愿望，哪怕缺吃少穿，哪怕苦点累点，只要长寿就行。经常听到有的长寿老人对人说，我这么大岁数了也不快点死，他说这话你可千万不能当真，他的真实意思是为自己的长寿感到幸运，他感到吃惊的是自己为何如此长寿，他有点受宠若惊不知所措，他在忐忑不安中希望的是自己继续长寿下去。人的长寿欲望无穷无尽，传说活了二百五十六岁的中国人李庆远，整天研究的就是如何养生保健，如何继续长寿。如果人能自己选择寿命，一般可能都在一千岁以上，我想如果活到一千岁，即使身体可以心理也该厌倦了。自古顶级长寿如彭祖者形同仙人，可望不可即如同理想，即便现实中李庆远者也属凤毛麟角，人类平均寿命进展到今天已经是伟大的奇迹。
酒债寻常行处有
人生七十古来稀
——杜甫
目前已知影响人类寿命的主要因素有自然环境，遗传基因，营养条件，医疗状况，卫生条件，性格修养，文化素质等等，事实上长寿没有公认的普遍适用的秘方 。意大利寿星一百一十五岁（2014年）的莫拉诺说自己的长寿之道是每天吃三个生鸡蛋，这换了别人可能因此就胆固醇升高，反倒不利于长寿；一百零七岁（2015年）的美国人洛纳•柯林斯自豪地介绍自己的长寿秘诀是：从不抱怨。但有的长寿老人恰恰是喜欢抱怨，习惯喋喋不休，如果不让她们抱怨絮叨就会闷闷不乐，那当然对健康不利；我的家乡那位活了九十四岁的老头，当地电视台曾经去采访他，请他介绍长寿秘诀，他说自己这一辈子只是每天不停地抽旱烟，记者一听这可没有推广宣传的价值，所以节目至今也没播出。无独有偶，最近网上一位叼着烟的一百零五岁的老太太，她说早年劝她戒烟的医生都死了，引为笑谈。适合自己的不一定适合别人，你的长寿之决可能就是他人的短命之方。
长寿的人自然见多识广，但我以为长寿之人最好学问和修养和德行与寿俱进，某地有两个八十多岁的男寿星，为了争抢一个八十多岁的女寿星，两人动起武来，结果一死一伤，这就很是令我费解。很明显，长寿的同时也意味着衰老，古人云寿则多辱，辱在依靠别人，不能自理，辱在容颜衰退不耐观瞻，很少有人大把岁数仍然腿脚灵便，容颜不凋。特别是，有些长寿老人已经小脑萎缩，意识不清甚至根本就没有了意识，已经是植物人，让人遗憾叹息。林海音先生看到那些九十岁左右长寿的老道，看见他们奄奄一息的样子，感觉到生趣的索然，那样长寿的无意义，我也深有同感，但我绝没有鼓励他们自杀的意思，当然林海音先生也没有那意思，林先生那样说是出于对生命的悲悯情怀。相反，我祝他们活的久活的健康，包括心理和生理，因为好死不如赖活着是多数人的信念。
@李思妗 2020-02-04 20:20:36
拜读，未经历苦难，是不值得骄傲的人生。为人类接续智慧之灯。赞赞，欣赏。
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谢谢欣赏，谢谢您的赞赞，友谊天长地久你好朋友。
拜读，未经历苦难，是不值得骄傲的人生。为人类接续智慧之灯。赞赞，欣赏。
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谢谢欣赏，谢谢您的赞赞，友谊天长地久你好朋友。
题记:我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
《话说人生》文化随笔系列之四十二
话说吝啬
吝啬，该用的东西舍不得用，该花的钱舍不得花，对自己对别人都可能吝啬，通常把这种人称为吝啬鬼，小气鬼。清代讽刺小说《儒林外史》里就有个著名的吝啬鬼，叫严致和，是个家趁万贯的土财主，已经患病卧床奄奄一息，这时仍然保持他吝啬鬼的本色，家中的米多得烂在粮仓里，牛马排成排，平时一斤猪肉都舍不得买。他临死时用力伸出两个手指，家人都不解其意，纷纷猜测的结果都被他摇头否定，只有赵氏最了解他，赵氏说，爷，你是可惜这灯里的两根草太费油吧，赵氏就顺手挑出一根灯草，严致和立刻点了点头，这才把手垂下咽气而去，很有些不省点灯油死不瞑目的意思。严致和太吝啬了，一生都似乎在和自己较劲，一生都在亏待自己，有条件却不享受，在外人看来这和一无所有没什么区别。
吝啬鬼永远处在贫困之中
——贺拉斯
但事情远不是如此简单，既然吝啬可以归入人性，就足以说明吝啬问题的复杂，我们看到，严致和的财富来自正道，并非坑蒙拐骗偷而来，全凭自己一生勤劳节俭致富，那么他自己对自己吝啬也就是人家自己的问题，和别人没有关系，吝啬无非是节俭的极致，节俭是美德，吝啬就一定是恶德，不能和节俭沾点光吗？节俭是致富之道，吝啬也不例外，适当的吝啬本无可厚非，穷日子过来的人深知赚钱的艰难，知道一切得来太费力气太费工夫，吝啬一些也在情理之中。
吝啬，人性的一种，也是人权的一种，每个人都有吝啬的自由。像严致和这样吝啬的人，似乎一点都不幸福，一生毫无快乐可言，事实不是这样，人之快乐幸福全在于感觉，我见过很多吝啬的人，他们的快乐就在吝啬之中，如果让他消费一点慷慨一点，那简直就像要他的命。法国哲学家阿兰洞悉吝啬鬼快乐的源泉，阿兰说，吝啬鬼剥夺了自己很多乐趣，但是他通过战胜表面的快乐和积聚力量为自己创造了一种强烈的幸福，只不过他要求这一幸福是他自身努力的结果。阿兰的意思是，吝啬鬼舍弃了小快乐，追求的是大快乐大幸福。我的意思是，吝啬鬼的幸福在人无我有的感觉之中，在数钱的快感之中，严致和一生精打细算，惨淡经营，靠吝啬节俭控制开支，最后终于变身土财主，他在节省一根灯草之后安然辞世，他在弥留之际一定为自己的成功人生感到满意和自豪。
如今我可以死去
这样幸福就会伴我
直到生命终止
——德•布莱希特
吝啬的问题是，不能和残忍结盟，不能和无情联姻，《儒林外史》里的严致和，他不靠损人致富，他也不凭残忍发家，他是具有典型中国特色的吝啬鬼，他只是节俭到极致。莎士比亚《威尼斯商人》中的夏洛克，坚持按约割安东尼奥一磅肉，没有丝毫的同情怜悯之心，阴险而又残酷，他的吝啬是贪婪和残忍的结合；巴尔扎克《守财奴》中的葛朗台，为了钱财逼走侄儿折磨死妻子，还不许女儿恋爱，葛朗台泯灭了亲情，丧失了人性，眼里只有钱，葛朗台的吝啬是贪婪和无情的联姻，夏洛克和葛朗台，是千夫所指的卑鄙的吝啬鬼。
《药师经》中说，有很多贪婪吝啬的人，从不知道施舍捐赠，自己尚且舍不得使用，更何况别人，这是现实中的事实。美国饭店大王荷姆斯莉，生前非常吝啬，死时一分钱也没分给子女，却把数十亿美元无偿捐赠给慈善机构，她只是对自己和家人吝啬，对社会对别人异常慷慨，她是我佩服的伟大的吝啬鬼之一。
《话说人生》文化随笔系列之四十二
话说吝啬
吝啬，该用的东西舍不得用，该花的钱舍不得花，对自己对别人都可能吝啬，通常把这种人称为吝啬鬼，小气鬼。清代讽刺小说《儒林外史》里就有个著名的吝啬鬼，叫严致和，是个家趁万贯的土财主，已经患病卧床奄奄一息，这时仍然保持他吝啬鬼的本色，家中的米多得烂在粮仓里，牛马排成排，平时一斤猪肉都舍不得买。他临死时用力伸出两个手指，家人都不解其意，纷纷猜测的结果都被他摇头否定，只有赵氏最了解他，赵氏说，爷，你是可惜这灯里的两根草太费油吧，赵氏就顺手挑出一根灯草，严致和立刻点了点头，这才把手垂下咽气而去，很有些不省点灯油死不瞑目的意思。严致和太吝啬了，一生都似乎在和自己较劲，一生都在亏待自己，有条件却不享受，在外人看来这和一无所有没什么区别。
吝啬鬼永远处在贫困之中
——贺拉斯
但事情远不是如此简单，既然吝啬可以归入人性，就足以说明吝啬问题的复杂，我们看到，严致和的财富来自正道，并非坑蒙拐骗偷而来，全凭自己一生勤劳节俭致富，那么他自己对自己吝啬也就是人家自己的问题，和别人没有关系，吝啬无非是节俭的极致，节俭是美德，吝啬就一定是恶德，不能和节俭沾点光吗？节俭是致富之道，吝啬也不例外，适当的吝啬本无可厚非，穷日子过来的人深知赚钱的艰难，知道一切得来太费力气太费工夫，吝啬一些也在情理之中。
吝啬，人性的一种，也是人权的一种，每个人都有吝啬的自由。像严致和这样吝啬的人，似乎一点都不幸福，一生毫无快乐可言，事实不是这样，人之快乐幸福全在于感觉，我见过很多吝啬的人，他们的快乐就在吝啬之中，如果让他消费一点慷慨一点，那简直就像要他的命。法国哲学家阿兰洞悉吝啬鬼快乐的源泉，阿兰说，吝啬鬼剥夺了自己很多乐趣，但是他通过战胜表面的快乐和积聚力量为自己创造了一种强烈的幸福，只不过他要求这一幸福是他自身努力的结果。阿兰的意思是，吝啬鬼舍弃了小快乐，追求的是大快乐大幸福。我的意思是，吝啬鬼的幸福在人无我有的感觉之中，在数钱的快感之中，严致和一生精打细算，惨淡经营，靠吝啬节俭控制开支，最后终于变身土财主，他在节省一根灯草之后安然辞世，他在弥留之际一定为自己的成功人生感到满意和自豪。
如今我可以死去
这样幸福就会伴我
直到生命终止
——德•布莱希特
吝啬的问题是，不能和残忍结盟，不能和无情联姻，《儒林外史》里的严致和，他不靠损人致富，他也不凭残忍发家，他是具有典型中国特色的吝啬鬼，他只是节俭到极致。莎士比亚《威尼斯商人》中的夏洛克，坚持按约割安东尼奥一磅肉，没有丝毫的同情怜悯之心，阴险而又残酷，他的吝啬是贪婪和残忍的结合；巴尔扎克《守财奴》中的葛朗台，为了钱财逼走侄儿折磨死妻子，还不许女儿恋爱，葛朗台泯灭了亲情，丧失了人性，眼里只有钱，葛朗台的吝啬是贪婪和无情的联姻，夏洛克和葛朗台，是千夫所指的卑鄙的吝啬鬼。
《药师经》中说，有很多贪婪吝啬的人，从不知道施舍捐赠，自己尚且舍不得使用，更何况别人，这是现实中的事实。美国饭店大王荷姆斯莉，生前非常吝啬，死时一分钱也没分给子女，却把数十亿美元无偿捐赠给慈善机构，她只是对自己和家人吝啬，对社会对别人异常慷慨，她是我佩服的伟大的吝啬鬼之一。
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生随笔之四十三
话说美貌
人有一副美丽的容貌，容易引起别人的注意，还能增强自信心，在人前就有优越别人的感觉，女人描眉画眼，男人理发修面，无非为了美貌，天然不美后天补，或者天生丽质锦上再添花，美貌自古以来就是一种优势，运用得当或者抓住机会，可以赚名赚利，改变身份地位。美貌要想让人知道，也要走出去，需要广而告之，如果终生闭门不出，养在深闺人未识，或只在小众的圈子里晃荡，那美貌就是笼子里的孔雀，只能自生自灭乏人喝彩。美貌不美貌，那还要看别人的说法，希腊神话中有个少年男子，在水中看见自己美丽的容貌，一下子就爱上了自己，终日孤芳自赏，最后竟憔悴而死，真是自作多情，此一少年究竟有多美貌尚不得知，美貌需被别人认可，自以为是未免偏狭，有如坐井观天。美貌不美貌，还不能看同性的眼光，一定要看异性的眼光，在同性眼里，美貌往往被忽略或漠视，一般引不起他(她)的注意，就是注意也是嫉妒，我就听说一女生，因为嫉妒同桌女生的美貌把一瓶硫酸泼了过去，把人家毁了容。美貌在异性眼里才有看头，男人的美貌在女人眼里，女人的美貌在男人眼里，那才容易冒火，也容易演绎出故事。所以美貌亦需自持，而且要把持到底，一经放荡不再约束，就可能出事。明冯梦龙《喻世明言》第一卷，那蒋兴哥娶了美貌女子三巧儿，出门经商临行之际，对蒋兴哥千叮咛万嘱咐，他对三巧儿说：“地方轻薄子弟不少，你又生得美貌，莫在门前窥瞰，招风揽火。”三巧儿就说：“官人放心，早去早回吧。”那蒋兴哥走后，三巧儿开始表现还行，后来陈大郎看中了她的美貌，百般勾引，三巧儿终于把持不住就下水了，因此吃尽了苦头，这不能怨自己美貌，这是把持不住自己的美貌才惹祸上身。
常听说某人是某地一枝花，那是得到了一地人的认可，毕竟群众的眼睛是亮的，希腊神话中还有个美女海伦，是全希腊公认的最美的女子，她究竟有多美？在她少女时就因美貌被人抢走，后来才由她的兄长把她抢回来，向她求婚的男人络绎不绝，在她婚后，特洛伊王子帕里斯还能对她一见钟情，被她的美貌迷住，激情之下劫走了海伦，希腊人因此大怒，于是一场战争爆发了，并且持续了数年。
德文河岸最美丽的姑娘
如德文河水晶莹回绕
——彭斯
据说帕里斯王子也是美貌非凡，十分迷人，不是那种丑八怪的类别，海伦被拐也是心甘情愿顺水推舟，春心荡漾见异思迁，爱美之心人皆有之，人性本然雌雄不论，这海伦不管有多美丽，也终是希腊神话中的人物，在我们中国的历史上，在我们现实的大地上，有个男子叫潘安，是西晋著名的文学家，更是著名的美男子，他的美名超过了他的文名，尽管他的文采也是相当出众，人们常说的“貌比潘安”即指此人，史书上对他的五官身高没有具体的描述，我们完全可以从当时异性的目光中想象潘安之美，潘安十七岁时驾车出游洛阳城，全城女性闻风而动，纷纷出门围观潘安风采，有人还把水果扔到车上表达爱慕之情，其中不乏上了年纪的老妇人，青春少女们手牵着手欢迎他，潘安就是当时洛阳大街上流动的美景。美貌是一道风景，一幅绘画，一尊雕塑，美貌使人赏心悦目，净化灵魂，使人变得高尚。美貌有美丽和美艳之分，美艳者如夏姬，庸俗下流，一见即思淫欲；美丽者像夷光和修明，当勾践的军队攻入吴国发现她俩时，只是远远地观望，没有丝毫的的侵犯之心，有如面对天仙。当然酒不醉人人自醉，美丽也好美艳也罢，自心不动何有淫欲之想，总听人说红颜祸水，还引妲己，夏姬，西施，貂蝉，杨贵妃，陈圆圆加以证明说事，一个弱女子貌不由己，本是男人欣赏有误，和人家关系实在不大甚至没有，美丽和美艳，只是天生的两种格调，无关乎人品，谈不上高贵和卑下。
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
——罗隐
美貌成了累赘，古代皇帝把那么多的美女锁在深宫之中，就是因为她们的美貌，皇帝选美女时，有人就想方设法掩饰自己的美貌，宁可不要那荣华富贵，也不愿将青春浪费在深宫之中；狄青貌美，担心在战场上不够威武不够震慑，就带上面貌狰狞的面具上战场；狄仁杰才华出众，为了自己的美貌不惑乱于人，也为了不遭人嫉妒，就把自己的容貌弄丑，专心于事业，真是聪明之人。
好景不常在，好花不常开，再美丽的容颜也终有一天像花儿一样凋谢，中国第一美男子潘安在中年后鬓发灰白，在一秋天里借古人悲秋之意写下《秋兴赋》 ，颇多惆怅，英雄末路美人迟暮，当时光的利剑迎面刺过，昔日红颜已是昨日黄花落英缤纷 ：
多少人爱你年轻欢畅的时候
爱慕你的美丽，假意或真心
——叶芝
当然都是真心，不过只是爱那美丽的容貌，不是爱人的灵魂 ，当水流花谢去，青春美貌一去不返 ，方知美貌无非幻像，镜中之花水中之月，容易诱人也容易误人，岁月不可蹉跎，一切情思皆是妄想，人还是应把时间和精力用在更有意义的事情上。
话说人生随笔之四十三
话说美貌
人有一副美丽的容貌，容易引起别人的注意，还能增强自信心，在人前就有优越别人的感觉，女人描眉画眼，男人理发修面，无非为了美貌，天然不美后天补，或者天生丽质锦上再添花，美貌自古以来就是一种优势，运用得当或者抓住机会，可以赚名赚利，改变身份地位。美貌要想让人知道，也要走出去，需要广而告之，如果终生闭门不出，养在深闺人未识，或只在小众的圈子里晃荡，那美貌就是笼子里的孔雀，只能自生自灭乏人喝彩。美貌不美貌，那还要看别人的说法，希腊神话中有个少年男子，在水中看见自己美丽的容貌，一下子就爱上了自己，终日孤芳自赏，最后竟憔悴而死，真是自作多情，此一少年究竟有多美貌尚不得知，美貌需被别人认可，自以为是未免偏狭，有如坐井观天。美貌不美貌，还不能看同性的眼光，一定要看异性的眼光，在同性眼里，美貌往往被忽略或漠视，一般引不起他(她)的注意，就是注意也是嫉妒，我就听说一女生，因为嫉妒同桌女生的美貌把一瓶硫酸泼了过去，把人家毁了容。美貌在异性眼里才有看头，男人的美貌在女人眼里，女人的美貌在男人眼里，那才容易冒火，也容易演绎出故事。所以美貌亦需自持，而且要把持到底，一经放荡不再约束，就可能出事。明冯梦龙《喻世明言》第一卷，那蒋兴哥娶了美貌女子三巧儿，出门经商临行之际，对蒋兴哥千叮咛万嘱咐，他对三巧儿说：“地方轻薄子弟不少，你又生得美貌，莫在门前窥瞰，招风揽火。”三巧儿就说：“官人放心，早去早回吧。”那蒋兴哥走后，三巧儿开始表现还行，后来陈大郎看中了她的美貌，百般勾引，三巧儿终于把持不住就下水了，因此吃尽了苦头，这不能怨自己美貌，这是把持不住自己的美貌才惹祸上身。
常听说某人是某地一枝花，那是得到了一地人的认可，毕竟群众的眼睛是亮的，希腊神话中还有个美女海伦，是全希腊公认的最美的女子，她究竟有多美？在她少女时就因美貌被人抢走，后来才由她的兄长把她抢回来，向她求婚的男人络绎不绝，在她婚后，特洛伊王子帕里斯还能对她一见钟情，被她的美貌迷住，激情之下劫走了海伦，希腊人因此大怒，于是一场战争爆发了，并且持续了数年。
德文河岸最美丽的姑娘
如德文河水晶莹回绕
——彭斯
据说帕里斯王子也是美貌非凡，十分迷人，不是那种丑八怪的类别，海伦被拐也是心甘情愿顺水推舟，春心荡漾见异思迁，爱美之心人皆有之，人性本然雌雄不论，这海伦不管有多美丽，也终是希腊神话中的人物，在我们中国的历史上，在我们现实的大地上，有个男子叫潘安，是西晋著名的文学家，更是著名的美男子，他的美名超过了他的文名，尽管他的文采也是相当出众，人们常说的“貌比潘安”即指此人，史书上对他的五官身高没有具体的描述，我们完全可以从当时异性的目光中想象潘安之美，潘安十七岁时驾车出游洛阳城，全城女性闻风而动，纷纷出门围观潘安风采，有人还把水果扔到车上表达爱慕之情，其中不乏上了年纪的老妇人，青春少女们手牵着手欢迎他，潘安就是当时洛阳大街上流动的美景。美貌是一道风景，一幅绘画，一尊雕塑，美貌使人赏心悦目，净化灵魂，使人变得高尚。美貌有美丽和美艳之分，美艳者如夏姬，庸俗下流，一见即思淫欲；美丽者像夷光和修明，当勾践的军队攻入吴国发现她俩时，只是远远地观望，没有丝毫的的侵犯之心，有如面对天仙。当然酒不醉人人自醉，美丽也好美艳也罢，自心不动何有淫欲之想，总听人说红颜祸水，还引妲己，夏姬，西施，貂蝉，杨贵妃，陈圆圆加以证明说事，一个弱女子貌不由己，本是男人欣赏有误，和人家关系实在不大甚至没有，美丽和美艳，只是天生的两种格调，无关乎人品，谈不上高贵和卑下。
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
——罗隐
美貌成了累赘，古代皇帝把那么多的美女锁在深宫之中，就是因为她们的美貌，皇帝选美女时，有人就想方设法掩饰自己的美貌，宁可不要那荣华富贵，也不愿将青春浪费在深宫之中；狄青貌美，担心在战场上不够威武不够震慑，就带上面貌狰狞的面具上战场；狄仁杰才华出众，为了自己的美貌不惑乱于人，也为了不遭人嫉妒，就把自己的容貌弄丑，专心于事业，真是聪明之人。
好景不常在，好花不常开，再美丽的容颜也终有一天像花儿一样凋谢，中国第一美男子潘安在中年后鬓发灰白，在一秋天里借古人悲秋之意写下《秋兴赋》 ，颇多惆怅，英雄末路美人迟暮，当时光的利剑迎面刺过，昔日红颜已是昨日黄花落英缤纷 ：
多少人爱你年轻欢畅的时候
爱慕你的美丽，假意或真心
——叶芝
当然都是真心，不过只是爱那美丽的容貌，不是爱人的灵魂 ，当水流花谢去，青春美貌一去不返 ，方知美貌无非幻像，镜中之花水中之月，容易诱人也容易误人，岁月不可蹉跎，一切情思皆是妄想，人还是应把时间和精力用在更有意义的事情上。
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十四
话说吃素
我们常说的吃素是不吃荤腥，指不吃动物的血肉，不管是水生的陆生的都不吃，在彻底的佛教徒那里，严格意义上的吃素还包括大蒜韭菜和葱等等，甚至连鸡蛋和牛奶都不食用。坚持常年吃素的人很多，别小看吃素，那可不是一件容易的事，对某些人来说就像戒烟戒酒一样困难，坚持不了几天，吃素也需要坚强的意志品质。在《红楼梦》里，贾母说她哪天要吃斋，王夫人也是某一天吃斋饭，吃斋和吃素差别不大，她俩都是吃一两天的素，隔三差五的，也叫吃花斋。吃素不容易持久，就因为吃肉实在是香，令人无法拒绝，有人一顿不吃肉就吃不下饭，宁可居无竹不可食无肉。我小时候基本常年吃素，那时是无肉可吃，只有逢年过节才吃上点肉，那时的吃素是迫不得已的。宋真宗率领群臣去泰山封禅，命令在此期间去的人都要吃素，封禅结束在回来的路上，真宗对群臣说：“你们这些天一直陪着我吃素，辛苦你们了，从今天开始大家可以吃肉了。”有个官员就笑了，他说皇上您不知道，我和宰相王旦等人一直都在偷着吃肉，只有您一个人是真的在吃素啊。真宗就问王旦是否如此，王丹等人赶紧谢罪，承认是真的，王旦等人不怕犯欺君之罪，就是难以抵挡肉食的诱惑。说起来吃素无非这样几种情况，，一是出生以后就不吃肉只吃素，天性如此纯属自然；二是一开始吃素，后来觉得不过如此终至厌烦；三是听说吃素有益健康，为了自身健康开始吃素；四是心地仁慈，受佛教影响开始吃素，开始也是吃肉的。在四种吃素的人群中，我最欣赏第一种吃素人，那可是纯属自然本性，当然后来拒绝吃肉也应当肯定。
我也吃过几年的素食，我承认我是个不彻底的素食主义者，说起我吃素的缘起还是十年以前，我吃肉正香的时候，夜晚睡觉经常做恶梦，有时是一群猪拱我，有时是一群鸡啄我，常常在恶梦中醒来，那以后就坚持不吃肉五年，说来不可思议，真的就没再做恶梦。我说自己是不彻底的素食者，因为自己又再次吃肉，倒不是抵挡不住诱惑，是营养出现了问题，因为营养问题，提倡吃素和反对吃素的人经常争执。
吃素，很久以来就被视为善举，仁慈之举，我们常说某人可不是吃素的，意思就是那人是凶狠不仁慈的。托尔斯泰将素食视为人道主义，圣雄•甘地也说是道德，吃肉就要杀生，杀生就不道德，毕达哥拉斯相信灵魂不随肉体灭亡，人死后灵魂将会迁移到别的动物身上，毕达哥拉斯就主张素食，他的思想和佛教颇为相似，佛教就认为人的灵魂不灭，众生皆在六道之中轮回，众生的灵魂总在迁移之中，生命是轮回不止的。佛教开始规定僧侣只能吃“三净肉”，后来到梁武帝萧衍，提倡平民吃素，和尚一律不准吃素，这样一来就连“三净肉”也不能吃了，后来又发展到戒除一切荤腥。佛教的吃素，来源于护佑众生的观念，体现了博爱天下的悲悯情怀。我也反对吃肉，但肉一上桌，我就蠢蠢欲动，孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”没听说孟子是素食主义者，如果孟子没看见杀戮的过程，肉食上桌以后孟子无动于衷吗？我想吃肉又顾虑重重，怕猪拱鸡啄，吃素固然功德无量值得提倡，但我在吃素问题上思虑重重，还在于某些人常年吃素，为人却凶狠残酷，一点仁慈之心都没有；某些人不吃素，却和善仁义，尤其是我听说希特勒也是素食主义者，更感到重要的不是肉体上是否吃素，而是精神上灵魂上吃素更加关键，所谓精神上灵魂上吃素，就是真正具有悲悯众生的情怀，慈善而不随便杀戮。
话说人生文化随笔系列之四十四
话说吃素
我们常说的吃素是不吃荤腥，指不吃动物的血肉，不管是水生的陆生的都不吃，在彻底的佛教徒那里，严格意义上的吃素还包括大蒜韭菜和葱等等，甚至连鸡蛋和牛奶都不食用。坚持常年吃素的人很多，别小看吃素，那可不是一件容易的事，对某些人来说就像戒烟戒酒一样困难，坚持不了几天，吃素也需要坚强的意志品质。在《红楼梦》里，贾母说她哪天要吃斋，王夫人也是某一天吃斋饭，吃斋和吃素差别不大，她俩都是吃一两天的素，隔三差五的，也叫吃花斋。吃素不容易持久，就因为吃肉实在是香，令人无法拒绝，有人一顿不吃肉就吃不下饭，宁可居无竹不可食无肉。我小时候基本常年吃素，那时是无肉可吃，只有逢年过节才吃上点肉，那时的吃素是迫不得已的。宋真宗率领群臣去泰山封禅，命令在此期间去的人都要吃素，封禅结束在回来的路上，真宗对群臣说：“你们这些天一直陪着我吃素，辛苦你们了，从今天开始大家可以吃肉了。”有个官员就笑了，他说皇上您不知道，我和宰相王旦等人一直都在偷着吃肉，只有您一个人是真的在吃素啊。真宗就问王旦是否如此，王丹等人赶紧谢罪，承认是真的，王旦等人不怕犯欺君之罪，就是难以抵挡肉食的诱惑。说起来吃素无非这样几种情况，，一是出生以后就不吃肉只吃素，天性如此纯属自然；二是一开始吃素，后来觉得不过如此终至厌烦；三是听说吃素有益健康，为了自身健康开始吃素；四是心地仁慈，受佛教影响开始吃素，开始也是吃肉的。在四种吃素的人群中，我最欣赏第一种吃素人，那可是纯属自然本性，当然后来拒绝吃肉也应当肯定。
我也吃过几年的素食，我承认我是个不彻底的素食主义者，说起我吃素的缘起还是十年以前，我吃肉正香的时候，夜晚睡觉经常做恶梦，有时是一群猪拱我，有时是一群鸡啄我，常常在恶梦中醒来，那以后就坚持不吃肉五年，说来不可思议，真的就没再做恶梦。我说自己是不彻底的素食者，因为自己又再次吃肉，倒不是抵挡不住诱惑，是营养出现了问题，因为营养问题，提倡吃素和反对吃素的人经常争执。
吃素，很久以来就被视为善举，仁慈之举，我们常说某人可不是吃素的，意思就是那人是凶狠不仁慈的。托尔斯泰将素食视为人道主义，圣雄•甘地也说是道德，吃肉就要杀生，杀生就不道德，毕达哥拉斯相信灵魂不随肉体灭亡，人死后灵魂将会迁移到别的动物身上，毕达哥拉斯就主张素食，他的思想和佛教颇为相似，佛教就认为人的灵魂不灭，众生皆在六道之中轮回，众生的灵魂总在迁移之中，生命是轮回不止的。佛教开始规定僧侣只能吃“三净肉”，后来到梁武帝萧衍，提倡平民吃素，和尚一律不准吃素，这样一来就连“三净肉”也不能吃了，后来又发展到戒除一切荤腥。佛教的吃素，来源于护佑众生的观念，体现了博爱天下的悲悯情怀。我也反对吃肉，但肉一上桌，我就蠢蠢欲动，孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”没听说孟子是素食主义者，如果孟子没看见杀戮的过程，肉食上桌以后孟子无动于衷吗？我想吃肉又顾虑重重，怕猪拱鸡啄，吃素固然功德无量值得提倡，但我在吃素问题上思虑重重，还在于某些人常年吃素，为人却凶狠残酷，一点仁慈之心都没有；某些人不吃素，却和善仁义，尤其是我听说希特勒也是素食主义者，更感到重要的不是肉体上是否吃素，而是精神上灵魂上吃素更加关键，所谓精神上灵魂上吃素，就是真正具有悲悯众生的情怀，慈善而不随便杀戮。
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十五
话说趣味
趣味，也只有趣味才能使人暂时忘却人生的烦恼，也只有在趣味里才能欢度一生，谁如果觉得世间一切味同嚼蜡毫无趣味，谁漫长的一生就是无尽的折磨。梁启超就说人必须生活于趣味之中方有趣味，梁之趣味在于学问，在于勤苦治学，学问也好写作也罢，人有趣味才有生机。趣味多种多样，阳春白雪下里巴人，种花养草牵狗玩鹰，趣味的差异性是客观存在，没有必要也无法强求一致，谁要想强力统一人间的趣味，那纯是霸道是妄想是无知，因为趣味饱含人生哲学和人性，连传教士都想将自己的趣味强加于人，都想让别人信仰自己的宗教，可见兼容并包是多么艰难。西哲罗素有言，须知参差多态才是快乐的本源，中国民间谚语虽没有罗素说的优雅，却也包含一样的智慧：萝卜青菜各有所爱。一花独放的春天单调且沉闷，一个鼻孔出气非常容易气短。
趣味诞生学问大家，趣味也培养技术专家，趣味才是最好的老师，趣味成就一生功业；当然，趣味也能把人打入地狱。人的出身，经历，学识，修养最容易对趣味产生影响，自然法则尤其作用于人之趣味，比如所处环境和脾气秉性。趣味有普遍性，比如男女之欲使人欲罢不能，这个就是大家共同的趣味；趣味也有小众性，比如诗歌沙龙音乐协会，一小撮人的集合，趣味相同话题一致，所谓志同道合；趣味有时代性，比如一部中国书法史，晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明清尚态，今人有人尚丑；趣味有地域性，比如就菜品而言，东北人喜欢红烧肉炖粉条，四川人喜食麻辣鱼锅。
休姆认为尽管趣味变化多端，也还是有一些普遍性的标准，他并且举例说荷马在两千年前受人欢迎，在今天同样被人喜爱。休姆说趣味有高有低，他举荷马之例也在说明人心向善向上，趣味自然高雅不凡。趣味，也就是人生旨趣，虽不必统一却有高低，它是人生价值取向的路标，映射人的格调品味。手淫和诗歌都是趣味，在快感上手淫甚至强于诗歌，但我们推崇诗歌却不赞美手淫，手淫动于暗室，诗歌居于名堂，手淫不在光天化日之下。
《论语•子路•冉有公西华侍坐章》孔子唯独认可曾皙的志向，曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六个大人，六七个孩子，到河里洗澡，在岸上吹吹风，然后一路唱着歌回家••••••”多么质朴自然无欲无求的趣味啊，离了尘世的喧嚣，没了人事的牵绊，尽得生之乐趣••••••
话说人生文化随笔系列之四十五
话说趣味
趣味，也只有趣味才能使人暂时忘却人生的烦恼，也只有在趣味里才能欢度一生，谁如果觉得世间一切味同嚼蜡毫无趣味，谁漫长的一生就是无尽的折磨。梁启超就说人必须生活于趣味之中方有趣味，梁之趣味在于学问，在于勤苦治学，学问也好写作也罢，人有趣味才有生机。趣味多种多样，阳春白雪下里巴人，种花养草牵狗玩鹰，趣味的差异性是客观存在，没有必要也无法强求一致，谁要想强力统一人间的趣味，那纯是霸道是妄想是无知，因为趣味饱含人生哲学和人性，连传教士都想将自己的趣味强加于人，都想让别人信仰自己的宗教，可见兼容并包是多么艰难。西哲罗素有言，须知参差多态才是快乐的本源，中国民间谚语虽没有罗素说的优雅，却也包含一样的智慧：萝卜青菜各有所爱。一花独放的春天单调且沉闷，一个鼻孔出气非常容易气短。
趣味诞生学问大家，趣味也培养技术专家，趣味才是最好的老师，趣味成就一生功业；当然，趣味也能把人打入地狱。人的出身，经历，学识，修养最容易对趣味产生影响，自然法则尤其作用于人之趣味，比如所处环境和脾气秉性。趣味有普遍性，比如男女之欲使人欲罢不能，这个就是大家共同的趣味；趣味也有小众性，比如诗歌沙龙音乐协会，一小撮人的集合，趣味相同话题一致，所谓志同道合；趣味有时代性，比如一部中国书法史，晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明清尚态，今人有人尚丑；趣味有地域性，比如就菜品而言，东北人喜欢红烧肉炖粉条，四川人喜食麻辣鱼锅。
休姆认为尽管趣味变化多端，也还是有一些普遍性的标准，他并且举例说荷马在两千年前受人欢迎，在今天同样被人喜爱。休姆说趣味有高有低，他举荷马之例也在说明人心向善向上，趣味自然高雅不凡。趣味，也就是人生旨趣，虽不必统一却有高低，它是人生价值取向的路标，映射人的格调品味。手淫和诗歌都是趣味，在快感上手淫甚至强于诗歌，但我们推崇诗歌却不赞美手淫，手淫动于暗室，诗歌居于名堂，手淫不在光天化日之下。
《论语•子路•冉有公西华侍坐章》孔子唯独认可曾皙的志向，曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六个大人，六七个孩子，到河里洗澡，在岸上吹吹风，然后一路唱着歌回家••••••”多么质朴自然无欲无求的趣味啊，离了尘世的喧嚣，没了人事的牵绊，尽得生之乐趣••••••
@饱满的谷子 2020-08-17 09:37:37
深受启发，智慧享受。
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万般皆下品惟有读书高
深受启发，智慧享受。
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万般皆下品惟有读书高
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
《话说人生》文化随笔系列之四十六
话说灵感
灵感指人思维活动中的一种特殊状态。灵感是个古老的问题，灵感一词源于古希腊，指神赋予人的灵气，表示一种神性的着魔，古希腊哲学家柏拉图就将灵感归结于神灵的力量，柏拉图尤其强调灵感对诗歌写作的重要性，荷马也相信灵感，《荷马史诗》中就有向缪斯祈求灵感的诗句。灵感和人的潜意识有关，潜意识有巨大的潜能，当人的大脑思维活动减少时，潜意识就活跃起来，往往能助人发明创造，写作构思。在梦境和酒后的朦胧思维中，潜意识更容易被调动兴奋起来，很多灵感就此产生。德国化学家凯库勒在一次半梦半醒之间感到自己就要登上一辆公共汽车，在他的脑海中仿佛出现一条蛇的形状，蛇的嘴咬着自己的尾巴，好像一个圆形的纸风车，这个来自潜意识的信息马上激发了他的灵感，将他的思考引向了另一个方向，很快他就发现苯的原子呈环形排列，解决了困扰他长时间的问题，他终于发现了苯的化学结构。曹操在一次醉酒中吟出了“醉酒当歌”的千古名句，王羲之也是在醉酒中写出书法和文章俱佳的《兰亭集序》，据说在其后的再次复写中再也达不到当时的境界了，于此可见灵感的一次性，李白斗酒诗百篇，杜甫喝了酒也是趁热打铁：
醉里从为客
诗成觉有神
——杜甫
大脑神经在松弛，无意识，无杂念的状态下，闲置的脑细胞得到开发利用，诱发了想象力，顿悟灵感往往就在这个时候喷涌而出，困扰多时的问题可能因此就迎刃而解。灵感来源于生活也来源于思考，一个生活细节，一个思想片段都可能引来灵感，我们常说灵机一动，眉头一皱计上心来，豁然开朗等等，说的其实都是灵感。灵感飘忽不定，具有突发性，走路，吃饭，聊天，睡觉之时都可能产生。灵感还有易逝性。灵感就是灵光乍现，来无影去无踪，如不及时捕捉稍纵即逝，事后很难再回忆起来。
无影也无踪
我是股芳香
活跃和消亡
全凭一阵风
——瓦雷里
一说到灵感，有人就以为那只是诗人艺术家科学家们的专利，灵感实在不是那么一回事，灵感是公平的，灵感不是少部分人的特权，灵感只是眷顾那些勤奋的大脑，有准备的大脑，灵感一视同仁，波兰诗人辛波丝卡说：“灵感总会光顾某个群体的人，那些自觉地选择自己的职业并以爱与想象去完成工作的人都属于这个群体。”从草叶划手得到灵感发明锯，从芭蕉叶遮雨得到灵感发明雨伞，老式青瓦房顶上站着的泥塑的鸽子，这都是富于爱和想象的人的灵感杰作。我有一敬业的厨师朋友灵机一动，别人用鸡蛋做汤用木耳做汤用豆腐做汤，从来没见有人用葡萄做汤，他于是就用葡萄做了个汤叫我品尝，我一尝酸甜适中美味至极，仙汤也不过如此••••••
灵感没那么神秘，灵感在管子看来就“非鬼神之功也”，波德莱尔将灵感视为“每日练习的报仇“ ，强调的是勤奋对灵感的重要性。灵感，它并非来了就是宝，它的最终价值还要看运用的效果，很多灵感其实毫无价值，更有可能害人害己，很多灵感就是杂念妄想，有没有用还要看个人过滤升华的能力，灵感经常困扰我们的是，没用的不请自来，有用的请也不来••••••
《话说人生》文化随笔系列之四十六
话说灵感
灵感指人思维活动中的一种特殊状态。灵感是个古老的问题，灵感一词源于古希腊，指神赋予人的灵气，表示一种神性的着魔，古希腊哲学家柏拉图就将灵感归结于神灵的力量，柏拉图尤其强调灵感对诗歌写作的重要性，荷马也相信灵感，《荷马史诗》中就有向缪斯祈求灵感的诗句。灵感和人的潜意识有关，潜意识有巨大的潜能，当人的大脑思维活动减少时，潜意识就活跃起来，往往能助人发明创造，写作构思。在梦境和酒后的朦胧思维中，潜意识更容易被调动兴奋起来，很多灵感就此产生。德国化学家凯库勒在一次半梦半醒之间感到自己就要登上一辆公共汽车，在他的脑海中仿佛出现一条蛇的形状，蛇的嘴咬着自己的尾巴，好像一个圆形的纸风车，这个来自潜意识的信息马上激发了他的灵感，将他的思考引向了另一个方向，很快他就发现苯的原子呈环形排列，解决了困扰他长时间的问题，他终于发现了苯的化学结构。曹操在一次醉酒中吟出了“醉酒当歌”的千古名句，王羲之也是在醉酒中写出书法和文章俱佳的《兰亭集序》，据说在其后的再次复写中再也达不到当时的境界了，于此可见灵感的一次性，李白斗酒诗百篇，杜甫喝了酒也是趁热打铁：
醉里从为客
诗成觉有神
——杜甫
大脑神经在松弛，无意识，无杂念的状态下，闲置的脑细胞得到开发利用，诱发了想象力，顿悟灵感往往就在这个时候喷涌而出，困扰多时的问题可能因此就迎刃而解。灵感来源于生活也来源于思考，一个生活细节，一个思想片段都可能引来灵感，我们常说灵机一动，眉头一皱计上心来，豁然开朗等等，说的其实都是灵感。灵感飘忽不定，具有突发性，走路，吃饭，聊天，睡觉之时都可能产生。灵感还有易逝性。灵感就是灵光乍现，来无影去无踪，如不及时捕捉稍纵即逝，事后很难再回忆起来。
无影也无踪
我是股芳香
活跃和消亡
全凭一阵风
——瓦雷里
一说到灵感，有人就以为那只是诗人艺术家科学家们的专利，灵感实在不是那么一回事，灵感是公平的，灵感不是少部分人的特权，灵感只是眷顾那些勤奋的大脑，有准备的大脑，灵感一视同仁，波兰诗人辛波丝卡说：“灵感总会光顾某个群体的人，那些自觉地选择自己的职业并以爱与想象去完成工作的人都属于这个群体。”从草叶划手得到灵感发明锯，从芭蕉叶遮雨得到灵感发明雨伞，老式青瓦房顶上站着的泥塑的鸽子，这都是富于爱和想象的人的灵感杰作。我有一敬业的厨师朋友灵机一动，别人用鸡蛋做汤用木耳做汤用豆腐做汤，从来没见有人用葡萄做汤，他于是就用葡萄做了个汤叫我品尝，我一尝酸甜适中美味至极，仙汤也不过如此••••••
灵感没那么神秘，灵感在管子看来就“非鬼神之功也”，波德莱尔将灵感视为“每日练习的报仇“ ，强调的是勤奋对灵感的重要性。灵感，它并非来了就是宝，它的最终价值还要看运用的效果，很多灵感其实毫无价值，更有可能害人害己，很多灵感就是杂念妄想，有没有用还要看个人过滤升华的能力，灵感经常困扰我们的是，没用的不请自来，有用的请也不来••••••
@饱满的谷子 2020-09-07 08:00:41
智慧之灯，蒙田培根的中国传人。
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惭愧。
智慧之灯，蒙田培根的中国传人。
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惭愧。
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十七
话说诺言
说过誓言再说诺言，诺言一般很决绝，语气偏硬；诺言大多较温和，语气偏软，誓言和诺言在没有兑现之前都是谎言。誓言关乎意志，诺言连带信用，一个人说话算数讲信用，容易受人尊重，遇事人们也愿意帮他，松下幸之助先生因此说，信用既是无形的力量，也是无形的财富。司马迁《史记•季布栾布》列传：“得黄金百，不如得季布诺。”说的是千金一诺的故事，话说秦朝末年，在楚地有个季布的人，性情耿直，为人侠义好助，只要是他答应过的事，不管多么难办，他都想办法一定办到，大家都很喜欢他。季布原来是项羽的部将，有几次带兵把刘邦打得落花流水狼狈至极，刘邦得天下后每当想起季布就很是生气，刘邦下令缉拿季布，胆敢窝藏者罪灭三族。就在这危急时刻，敬佩季布为人的人们不怕惹祸上身，纷纷帮助他，先是濮阳的一户周姓人家收留隐藏他，后来又把他打扮成仆人卖给鲁地的朱家，朱家一边收留他当佣工，一边找到刘邦的老朋友夏侯婴在刘邦面前说情，刘邦在夏侯婴的劝说之下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。季布重诺严守信用，是得道之人，得道多助，在危难之际得到了人们的冒死相助，季布也因此因祸得福，这个故事也是成语《一诺千金》的由来。
《庄子•盗跖》“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”寥寥数语，被人们演绎出另一流芳千古的诺言故事，春秋时有个年轻人叫尾生，为人正直守信用，他和一位姑娘相爱，，可是女方的父母不同意，嫌人家小伙子家里穷，也就是嫌贫爱富，两人热恋起来就不管那么多了，私下里就定了终身。两人相约在城外的木桥边相会，不见不散，然后一起私奔，没想到这时下起了暴雨，滔滔洪水很快就淹没了木桥，尾生就站在木桥边一动不动，他不离不弃地站在那里，始终也没看见他心上人的身影，他死死地抱着桥柱，任凭洪水把他席卷而去••••••这个关于诺言的故事感动了无数的人，也感动了我，我以为所有写诺言的文章都应该提到这个故事。有人说尾生大可不必如此愚昧呆板，他完全可以在岸上等候心上之人，庄子就说尾生中了守信用的毒——不顾念生之根本，然而我以为尾生可歌可泣可爱之处正在于此——就在相约之地寸步不离，哪怕滔滔洪水奔涌来袭。尾生重诺言守信用，是个可以放心合作的人，可惜和他承诺合作的人没有出现，那女子为什么没有出现？是把约会之事忘了吗？可能性不大，人生最激动人心之事莫过于恋爱约会，什么事都可能忘记，唯有恋爱时的约会最难忘记，我当年约会时总是第一个到场，从没食言过，只是从没在桥下约会过，尽管我水性完全可以。是女子父母得悉情况后阻拦了她吗？这个可能性也不大，既然和人私定终身就是为了躲避父母，哪能还会让父母知道？那就只有第三种可能了，她是被什么事情绊住了，一时没能抽出身来，也许再过一会儿她就来了，总之在她来之前尾生已经被洪水冲走了。
命中注定的互相离别
许诺我们在前方相见
——叶赛宁
女子没来，成全了尾生的千古美名。诺言啊，有多少诺言成了戏言，诺言不可轻易说出，不可轻易相许，许下的诺言就是欠下的债，诺言不应是情不自禁的感性冲动，不应是一时兴奋的信口开河；轻易许下诺言是不谙世事的表现，它可能因此伤害一个人，尽管有时违背诺言是无能为力，是因为忘记••••••
正好最近看到美国著名演员施瓦辛格的感慨，他在加利福尼亚当州长时，有一家酒店告诉他任何时候都给他预留房间，当然是免费，当他从州长的位子上下来，当他再去这家酒店，酒店经理拒绝给他免费房间，说他应该付钱••••••普天之下人性皆然，诺言，更多是为了当前的利益，是为了解燃眉之急，当时过境迁，当利益不在，诺言也就烟消云散了。通俗才女白落梅就说，这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也有相看两厌，心生疲倦的一天。看来海可枯石可烂，诺言也可变，诺言牵连着人的现实利益，诺言也有个审美疲劳的问题，这我可以理解，但我还是怀念季布和尾生，还是欣赏一诺千金的故事••••••
话说人生文化随笔系列之四十七
话说诺言
说过誓言再说诺言，诺言一般很决绝，语气偏硬；诺言大多较温和，语气偏软，誓言和诺言在没有兑现之前都是谎言。誓言关乎意志，诺言连带信用，一个人说话算数讲信用，容易受人尊重，遇事人们也愿意帮他，松下幸之助先生因此说，信用既是无形的力量，也是无形的财富。司马迁《史记•季布栾布》列传：“得黄金百，不如得季布诺。”说的是千金一诺的故事，话说秦朝末年，在楚地有个季布的人，性情耿直，为人侠义好助，只要是他答应过的事，不管多么难办，他都想办法一定办到，大家都很喜欢他。季布原来是项羽的部将，有几次带兵把刘邦打得落花流水狼狈至极，刘邦得天下后每当想起季布就很是生气，刘邦下令缉拿季布，胆敢窝藏者罪灭三族。就在这危急时刻，敬佩季布为人的人们不怕惹祸上身，纷纷帮助他，先是濮阳的一户周姓人家收留隐藏他，后来又把他打扮成仆人卖给鲁地的朱家，朱家一边收留他当佣工，一边找到刘邦的老朋友夏侯婴在刘邦面前说情，刘邦在夏侯婴的劝说之下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。季布重诺严守信用，是得道之人，得道多助，在危难之际得到了人们的冒死相助，季布也因此因祸得福，这个故事也是成语《一诺千金》的由来。
《庄子•盗跖》“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”寥寥数语，被人们演绎出另一流芳千古的诺言故事，春秋时有个年轻人叫尾生，为人正直守信用，他和一位姑娘相爱，，可是女方的父母不同意，嫌人家小伙子家里穷，也就是嫌贫爱富，两人热恋起来就不管那么多了，私下里就定了终身。两人相约在城外的木桥边相会，不见不散，然后一起私奔，没想到这时下起了暴雨，滔滔洪水很快就淹没了木桥，尾生就站在木桥边一动不动，他不离不弃地站在那里，始终也没看见他心上人的身影，他死死地抱着桥柱，任凭洪水把他席卷而去••••••这个关于诺言的故事感动了无数的人，也感动了我，我以为所有写诺言的文章都应该提到这个故事。有人说尾生大可不必如此愚昧呆板，他完全可以在岸上等候心上之人，庄子就说尾生中了守信用的毒——不顾念生之根本，然而我以为尾生可歌可泣可爱之处正在于此——就在相约之地寸步不离，哪怕滔滔洪水奔涌来袭。尾生重诺言守信用，是个可以放心合作的人，可惜和他承诺合作的人没有出现，那女子为什么没有出现？是把约会之事忘了吗？可能性不大，人生最激动人心之事莫过于恋爱约会，什么事都可能忘记，唯有恋爱时的约会最难忘记，我当年约会时总是第一个到场，从没食言过，只是从没在桥下约会过，尽管我水性完全可以。是女子父母得悉情况后阻拦了她吗？这个可能性也不大，既然和人私定终身就是为了躲避父母，哪能还会让父母知道？那就只有第三种可能了，她是被什么事情绊住了，一时没能抽出身来，也许再过一会儿她就来了，总之在她来之前尾生已经被洪水冲走了。
命中注定的互相离别
许诺我们在前方相见
——叶赛宁
女子没来，成全了尾生的千古美名。诺言啊，有多少诺言成了戏言，诺言不可轻易说出，不可轻易相许，许下的诺言就是欠下的债，诺言不应是情不自禁的感性冲动，不应是一时兴奋的信口开河；轻易许下诺言是不谙世事的表现，它可能因此伤害一个人，尽管有时违背诺言是无能为力，是因为忘记••••••
正好最近看到美国著名演员施瓦辛格的感慨，他在加利福尼亚当州长时，有一家酒店告诉他任何时候都给他预留房间，当然是免费，当他从州长的位子上下来，当他再去这家酒店，酒店经理拒绝给他免费房间，说他应该付钱••••••普天之下人性皆然，诺言，更多是为了当前的利益，是为了解燃眉之急，当时过境迁，当利益不在，诺言也就烟消云散了。通俗才女白落梅就说，这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也有相看两厌，心生疲倦的一天。看来海可枯石可烂，诺言也可变，诺言牵连着人的现实利益，诺言也有个审美疲劳的问题，这我可以理解，但我还是怀念季布和尾生，还是欣赏一诺千金的故事••••••
@饱满的谷子 2020-09-07 08:00:41
智慧之灯，蒙田培根的中国传人。
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