题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十九

话说赞美

俗话说，良言一句三冬暖，赞美的语言即是良言的一种。赞美陷入困境的人，可能激发他的潜力，使他顿生战胜困难的勇气；赞美犯了错误的人，可能使他幡然悔悟痛改前非；夫妻之间的赞美，可能因此减少摩擦增进感情。人听了赞美的话之所以浑身舒服，源于内心深处渴望被人重视的需求，换句话说，被别人肯定是人的心理需要
。

人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。
——威廉•詹姆斯

人，几乎从婴幼儿开始就喜欢听赞美的话，在襁褓中啼哭的婴儿，母亲对他说，小乖乖，不哭啊不哭，小乖乖真听话真有出息，多数的婴儿听了这样赞美的话就慢慢停止了哭泣。
我儿子上小学一年级的时候，在家做作业，不会的问题问我，我不耐烦地对他说，笨啊，那么简单的问题都不会，他就一副闷闷不乐的样子，于是就不再问我。有时在学校老师表扬他几句，说他有了进步，回家美滋滋地告诉我，我对他说，那有啥啊，在幼儿园都学过了，本来就应该会的嘛。在我这种泼冷水的态度之下，他期末的考试成绩都不理想，本来应知应会的题也都答错了，好像在和我赌气。从那以后，我改变了和他说话的方式态度，无论学习还是生活上，只要他有一点进步我就夸他一番，赞美一番，他听了之后就像换了个人似的，在家也帮我们干活了，也不随便花钱了，学习成绩也有了明显的进步。
赞美之于女人，那杀伤力就更大了，因为女人的虚荣心比男人更强，更愿意听人赞美，我们很容易看到，很多诗人写给女人的情诗，实际上就是赞美诗：


你身上的每一部分，
我都觉得值得赞美，
尽管你外貌令人喜悦，
你的心灵却更加可爱。
——彭斯

相信这样的赞美诗，每一个女人听了都会心花怒放，飘飘若仙，忘乎所以。赞美，是俘获女人芳心的秘技之一。
历史上有这样的例子，不费一枪一弹，只是摇动笔杆，利用赞美，就取得了战争一般的效果。公元前502年，江州刺史陈伯之叛梁降魏，梁武帝萧衍授意丘迟做书劝降，丘迟信中写道：

“将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇明主，立功立事，开国称孤，朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！”
——丘迟

一开始就将陈伯之的往昔亮点赞美一番，接着又句句深入人心，陈伯之收到信后，带领八千叛军幡然回归梁武帝。赞美的巨大力量，竟然远胜于千军万马刀枪剑戟。
赞美的话也需得体，也需巧妙，一味赞美有时也招人反感，倒不是有人不爱听，而是有人喜欢换个方式听。清朝大才子袁枚当官赴任之前去拜别老师——乾隆时期的名臣尹文瑞，老师问他，你年纪轻轻就当了官，有什么准备吗？袁枚说，没啥准备的，只准备了一百顶赞美的高帽子。老师责怪他说，你年纪轻轻怎么也搞这一套？袁枚说，社会上人人喜欢戴高帽子，听好话，有几个像老师您这样不喜欢的？老师听后认为有理，点头称是。袁枚回来后有人问他和老师谈得如何，袁枚说，现在我剩下九十九顶高帽子了，已经成功地送出去一顶了。袁枚这一顶高帽子送的确实高明。
好话人人爱听，就连马克•吐温都说：我欢迎批评，但必须投我所好。人之所以爱听赞美，赞美树立了人的尊严，肯定了人的价值，满足了人的成就感。


我们得到的赞美，就是我们的薪水。
——莎士比亚

赞美必须是真诚的，不求回报的语言馈赠，是慷慨的付出。赞美不同于谄媚，赞美是君子的明枪，谄媚是小人的暗箭，赞美无私，谄媚有诈。肯真心赞美别人的人，必是品德高尚之士。
人之所以爱听赞美，在我看来，还是因为人性中的虚荣心理。赞美尽管饱含善意，谁如果不被赞美陶醉，在赞美之后保持清醒，谁就将更有力

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十

话说嫉妒

现代汉语词典（2002年增补本）为嫉妒一词下的定义是：忌妒。显得过于简单，且有循环定义的嫌疑，就像说李白是李太白一样，没有说出本质的东西，倒是释迦牟尼佛在《佛说大乘造像功德经》中的嫉妒定义，更能抓住事物的本质特征，佛说嫉妒是自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恨。当然除了自求名利之外还有可能是别的东西，诸如车马，宫室，妇人等等，皆可成为嫉妒的对象。嫉妒定义是否准确，取决于是否说出“憎恨“二字，释迦牟尼佛认为嫉妒是嗔恨的一种，它扰乱人的内心宁静，障碍人的修行，佛一生的努力就是为天下众生的灵魂杀毒，修正人的邪恶心理 ，嫉妒就是人的邪恶心里之一。

若欲说是经，当舍嫉恚慢
謟诳邪伪心，常修质直行
——《妙法莲华经》

早些年听过一种说法，面对富人的态度，美国人说我要是有机会，能比他还富；日本人说我努力学习他的致富之道，争取有一天比他更富；中国人说，气死我了，我恨不得宰了那个富人。我听了这话就有点愤愤不平的怀疑，不单单为我同胞的狭隘不能进取，因为嫉妒是人的天性，既然都一样是人，难道外国人就不会嫉妒吗？近些年中国强势崛起，国家人民逐渐富裕起来，有些外国人终于坐不住了，在看了他们的表演之后我终于如释重负：哦，原来嫉妒的阴云并不总在中国的天空，外国人也会嫉妒啊，有些事外国人不嫉妒，原来是没到伤心之处啊！这也就对了，说明我们都是一样的人，说明人性放之四海而皆准，投向八方能通吃。嫉妒这个东西，在心里偶尔转悠转悠还属正常，忌妒之火如果燃烧出来并付之于阴毒的行动，那就是邪恶了。

嫉妒是平庸的情调对于卓越才能的反感。
——黑格尔

韩非和李斯都是荀子的学生，李斯因为嫉妒韩非的才能陷害韩非，结果韩非被迫自杀。庞涓与孙膑同师鬼谷子，庞涓嫉贤妒能，编织罪状对孙膑施以膑刑。李斯和庞涓都是邪恶之人，都是因己不如人而生憎很，又因憎恨去谋害别人。嫉妒的深层心理是，你只可比我差不可比我强，幸运应属我厄运该归你，嫉妒的人也是最幸灾乐祸的人。人比人气死人，嫉妒的问题是比较出来的，是难以容人的问题，心胸狭窄的人爱嫉妒；嫉妒的人往往都和熟悉的人比较，他只是嫉妒身边的人，他不嫉妒巴菲特和比尔•盖茨和李嘉诚，他们都离他太远，他不认识他们不打交道，因而他想不起他们，另外他觉得他们比自己强似乎是应该的，身边的人比自己强绝不是应该的，应该平等或者自己比身边的人强才对，目光短浅的人容易忌妒；面对胜过自己的人，应该像项羽那样，项羽见到秦始皇时尚在草莽之中，那时他就说了一句豪情万丈的话：我可以取代他！这才是强人本色，软弱低能的人才嫉妒。

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十一

话说暮年

暮年，老年，晚年都是一个意思，都是人近黄昏死之将近的年龄。我正值中年，以我现在的年纪来谈论暮年，就像儿童时谈论青年，青年谈论壮年一样超前，所得未免偏颇幼稚，南宋词人蒋捷《虞美人•听雨》一词，书写的就是不同年龄阶段对人生的不同理解和感受，人生况味可是截然不同。也许我到暮年对人生的感受也是另一番悟性，但这并不妨碍我现在谈论暮年，一如理想也是将来的事情，但并不妨碍少年作文谈论它一样。有一点可以肯定，暮年以后，当我耳聋眼花齿牙动摇的时候，当我面对时光的行刑队，如果我想起中年的这个遥远的清晨，鸟儿在窗外啼鸣，买卖人在街边吆喝，我伏案写作《话说暮年》的情景，我会留恋怀念这个清晨，因为我此时正值壮年，正是人生绝妙的好年华。和我一样，我想很多人在暮年追忆逝水年华的时候，也都会怀念赞叹往昔的日子，都不喜欢自己暮年衰老的身躯和容颜。

一个衰颓的老人只是个废物
是件破外衣支在一根木棍上
——叶芝
用一口芳醇让我青春再现
对暮年我厌倦已极
——哈菲兹

时光一如飞逝的箭簇，转眼就到了人生的暮年，我想一个死亡将至的暮年人，摆在他面前的问题就是对待死亡的态度，我想那态度也无非三种：恐惧，淡定和淡漠，恐惧是害怕，淡定是从容，淡漠是根本就不想那问题。我和医生朋友聊天，他说有些老年人非常怕死，本来没病或者没有大病，可一天到晚总是挂念着死的事情，有些病干脆就是被死亡吓出来的，是自己吓唬自己，还有些老人有点小病就往医院跑，以为待在医院总比待在家里安全，其实小病无大碍，大病绝症医院也不是保险之地，医生最后总是无能为力。死亡是自然的进程，有人不敢正视这一进程，试想如果都老而不死，很多问题就会无法解决，如果人都可以活到自己厌烦尘世的时候才死去，就是死的问题自己说了算的话，那在物质生活越来越好的今天，恐怕得五百年甚至更久。更多的暮年人理解生死的规律，对死亡抱持淡定的态度，种花养草，琴棋书画，运动健身，该干什么就干什么，就像年轻人一样，他们认为人就那么回事，想过几回死亡的问题也就不想了，也就顺其自然了，因为他们发现想也没用，比自己牛叉的人都没逃过此劫，自己又算什么。我最欣赏的还是那些淡漠死亡的暮年人，他们连想都不想死亡的问题，一直到死都是按部就班地活着，他们不想也不谈论死亡，也没有老年人的心境，既不感怀过往，也不悲观身后，于他们而言，死亡一来如同进入梦乡，在他们那里，根本就不存在死亡的问题，反倒是蒙田，皇皇巨著《随笔集》谈论最多的就是死亡问题，蒙田太把死亡当一回事了，死亡成了蒙田的心结，我因此说，蒙田是最怕死亡的人。

不要说你不怕死
其实你比谁都怕死
——泰戈尔

暮年人解决了死亡的问题，让我们再来看看暮年余生还有什么优势，还能在干点什么。人到暮年，尽管体力容颜有些衰减，但在经历，经验和知识上却更加丰富，叔本华说只有老年人才能看到人生的整体，几乎每一个老人，不管他的才智是多么的平庸，都能获得一丝丝智慧，叔本华还说经验，知识和反思加以综合之后，会让老人对世间情况获得更为准确而深刻的理解，他的判断变得恰当，所以伟大作家一般来说大约在五十岁才写出最好的作品。王右军书法到了晚年越写越好，庾信的文章到了晚年更加成熟，陆游八十以后仍然笔耕不辍，且佳作频出，传说姜子牙八十拜相，一生积累的智慧到了晚年终于派上了用场。西塞罗也认为人的暮年正是大有作为的时候，正好利用不断增加的思想和判断力。那些抱有积极人生观的人，暮年之际反倒有一种紧迫感，他们不愿寂寞无为而终，抓紧时间继续拼搏，理想激情和壮志都不减当年，有一种不服老的不断进取精神，使他们的晚年发出最后一抹亮光。反观那些终日坐着发呆，但还不是小脑萎缩的人，已经提前了无生气，晚年积极进取的人更有活力，也更令人肃然起敬。

老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
——曹操
老当益壮，宁移白首之心。
——王勃

老年人还有个问题是欲望的消退，有些人因此痛苦伤感，明智的人拍手称庆，索福克勒斯就说很高兴从性爱中解脱出来，说就像奴隶从疯狂凶狠的奴隶主手里解脱出来一样。西塞罗说，在欲念肆虐的时候，节制是无能为力的，如果我们不能用理性和智慧去抑制情欲，那就更应该感谢老年了，因为它有能力替我们抑制本不该放纵的东西。我以为索福克勒斯和西塞罗都是在自我安慰自我被迫升华，因为是自然的时间进程扼杀了人的功能和欲望，如果至老身体功能不衰不减，一般人还是会纵欲以终，兴许还会感到自豪，所以老年人的清心寡欲绝非出于自愿，没听说谁庆祝自己老年性功能的减弱或丧失，只见到庆祝八十岁生日的人一脸笑容，只为他（她）天鹅即将绝唱之时仍然还有一副好身体。
柏拉图说当一个人认为自己接近生命的终点时，他内心会充满恐惧和不安，他开始扪心自问：一生是否良心有愧于人，如果他发现自己此生做了不道义的事，下地狱的传说就会使他满怀恐惧，他甚至会从梦中惊醒。柏拉图说的是毕竟有良心的老年人，是能最后良心发现的老年人，至于那些一生做过很多恶事错事的老年人，最后也不曾醒悟也不曾忏悔的老年人，柏拉图不谈论这样的老年人。更多的暮年人，至死仍然爱贪别人便宜，自私的本性一如既往，行事不讲公正，一生不知良心公正为何物。

高龄啊，我们到了高龄
请量一量人的心灵
——圣琼•佩斯

暮年人量一量心灵非常必要（不是说壮年人不必要，青年人不必要），行将离世之际，反思自己的一生得失，有些东西要肯定，有些东西要否定，要有一个对人生的整体看法，也就是最后的智慧定案。如果暮年人最后能说，我一生没有做对不起人的事，我为我的理想奋斗了一生。倘能如此，接下来的地狱也好天堂也罢就都是无所畏惧的地方了。

我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十二

话说诱惑

从我们自幼耳熟能详的一则寓言说起，有只乌鸦叼着一块肉站在树上，一只狐狸看到以后馋得直流口水，于是就心生一计，先是极力赞美乌鸦的羽毛漂亮，接着又说听说乌鸦的歌声动听，只是自己从没听过，能不能给自己唱支歌听听，乌鸦一听狐狸的话就张嘴唱起歌来，于是那块肉就掉在了地上，于是狐狸就得到了那块肉。在我看来，这则寓言就是关于诱惑的寓言，这里出现了两次诱惑，乌鸦嘴里的肉对狐狸是一次诱惑，狐狸的赞美对乌鸦是一次诱惑，一次是客观实在的物质，一次是主观缥缈的意识，一次挑起了狐狸的食欲，一次刺激了乌鸦的虚荣之心。事实上，我们的生活中到处充满诱惑，我们每天都要面对诱惑，——美食令人垂涎，美酒令人沉醉，美色令人沉迷，美景令人流连，美声令人亢奋•••••••可以说诱惑无处不在无时不有，我们刚离开此一诱惑又要面对彼一诱惑，我们根本就离不开诱惑。

玉户帘中卷不去
捣衣砧上拂还来
——张若虚

我们离不开诱惑，只看我们如何应对，诱惑可能使人堕落，诱惑可能使人沉沦，诱惑可能使人犯罪，诱惑也可能使人昂扬向上，奋发有为。日常生活中的小诱惑无伤大雅无足轻重，只有那些饱含阴谋的陷阱一般的足以致人死地的诱惑，才需要引起人们的警惕，比如王熙凤毒设的那个相思局，就用诱惑要了贾瑞的命，贾瑞固然有疾，贾瑞好色，但好色的贾瑞不至于死，王熙凤之阴毒由此可见。人间阴谋诱惑的招数和工具，好比钓钩上的饵料，捕鼠夹子上的苞米粒，扣麻雀筛子下的小米，无一不充满杀机和陷阱。诱惑之下众生为何容易陷落？因为诱惑直接挑逗我们的欲望，刺激我们的感官，它通过我们的视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉来快乐我们，使我们愉悦，使我们心上长草如坐针毡，诱惑直达我们人性的柔软之处，容易溃烂之处，我们意志不坚定力不够就很容易败下阵来，成为诱惑的俘虏。情欲性欲节制一些相对容易，完全避免就不太现实，柳宗元《河间传》里那个良家女子由贤德而入淫邪的过程就是诱惑步步进攻的过程，诱惑这枚利剑，往往刺中人本身固有的秉性弱点。西门庆诱惑潘金莲，那潘金莲又何尝不愿意被西门庆诱惑，诱惑只关欲望不分性别，尤其风月之事，无非男人主动一些罢了，女人只是表面腼腆，羞怯，并不表示女人心里不想，所以如果闹出事来，上帝往往偏袒女人重罚男人，蒙田说，女人正好顺水推舟，既享受了还不负道德责任。如果非说男女在诱惑上有什么区别，那也只是煤钩子和火铲子的区别，实在是一同受着情欲之火的炙烤和煎熬。

我看到她露出羞怯的红晕
听到她回答：“我也爱你”

幸福的目光互相接触
我们的嘴唇凑到一起••••••
——勃留索夫

酒不醉人人自醉，风动幡动无非心动，诱惑无非就是考验，考验我们的智商和经验。诱惑面前小孩子更可以网开一面，因为受制于年龄和经验，陆绩六岁时在袁术府上偷藏几个橘子，被袁术发现，陆绩说拿回家孝敬母亲，被传为笑谈，其实被笑话的不应该是陆绩，应是那些不懂人性的人。那些不良诱惑很能扰乱人的心智，有事业目标远大的智者，往往主动拒绝这种诱惑，人，有所放下才能有所拾取，传言有一非常性感的女人诱惑博尔赫斯，博氏对此无动于衷，女人就说博尔赫斯对女人无能为力，真是歪曲了伟大的博尔赫斯圣人。《四十二章经》天神献玉女于佛，试验考验佛之意志，佛说你一具肮脏的皮囊，你来干什么？你动摇不了我的意志，你走吧我不喜欢你。寻常众生难达佛境，佛深深理解众生，佛就为我们出招：在身心世界中，色尘之想是诱人的，令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，声尘之想是诱人的，令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，味尘之想是诱人的，令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，触尘之想是诱人的，令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭••••••

我闭上眼睛
从视野中驱走一群虚幻
——劳伦斯

于凡俗众生而言，彻底关闭各种感官根本就不可能，不具操作性，诱惑强大无比，知易行难，极易明知故犯，只可避其剑锋，躲避一些离开一下。苏格拉底就说，赶快逃离，跑出它的视线范围，不要跟它相逢，犹如躲开毒药一般。如果躲避不开离开不了，就用一些强制自己束缚自己的招数，希腊神话中，西西里岛附近海域有一座塞壬岛，岛上住着塞壬女妖，塞壬长着鹰的羽翼，美丽女人的面孔，她有着悠扬迷人的歌声，日夜唱着动人的魔歌，每个听到歌声的航海人都会着魔，都会循着魔音而去，然后就是触礁而死，塞壬岛上尽是路过的航海人的尸体，恐怖又阴森。当奥德修斯的船只进入这一片水域时，大家都非常恐惧，奥德修斯想起喀耳刻的告诫，就命令水手们都用蜡把耳朵堵住，把他奥德修斯自己用皮带绑在桅杆上，塞壬女妖看见他们的船只过来，都变成婀娜多姿的少女，唱起美妙婉转的歌儿，那歌声穿云裂石，摄人魂魄，奥德修斯突然升起一股难以遏制的冲动，就想上岛和美丽惑人的女妖们在一起，于是他在桅杆上挣扎晃动，大声喊叫要求松绑，但是大家的耳朵都堵上了，根本听不到他喊叫的声音，只顾奋力划桨前行，塞壬女妖只能眼巴巴地望着奥德修斯们远去，尽管那眼光足以融化神的意志，奥德修斯明知意志不行，就用智慧战胜了塞壬女妖的诱惑，从而平安地通过了塞壬岛。
《文子•下德》：“所谓为善者，无所诱惑。”就是既不诱惑人也不被人诱惑，诱惑关联上道德。《红与黑》中于连诱惑德瑞纳夫人使其堕落，于连后来又犯下蓄谋杀人罪，于连最后忏悔说，是我引诱了她，毁掉了她的名声•••••••

顶起

题记： 我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯

话说人生文化随笔系列之二十三

话说感恩

感激别人的帮助或恩惠并给以回报，是有良心的表现，是一种偿还旧债的行为，感恩心理建立在公平公正的基础之上，亚当•斯密甚至把感恩同道德情操联系起来，他说一个人如果富有道德修养，他就会明白缺乏感恩之心的人是令人讨厌的，知恩图报才让人喜欢。中国古人很早就懂得知恩图报的道理，有一句成语叫“退避三舍”，说的是春秋时期晋国公子重耳在楚国逃亡，楚王接纳收留他，并以贵客相待，楚王问重耳将来怎样报答他，重耳说如果将来两国交兵，他就主动“退避三舍”，舍是那时的长度单位，一舍是三十里，也就是让他九十里。后来晋楚两国果然在城濮交战，晋文公重耳也果然遵守诺言，把自己的军队后撤了九十里，晋文公重耳用退避三舍的方式感恩回报了楚王，晋文公这一感恩举动比他所成就的霸业更受人称赞。

我低下头伸嘴去喝水
忠实于杯上镌刻的忠告
嘴唇上掠过：勿忘赐予者
——希尼

司马迁《史记》中记载韩信少年时穷而无志，被人瞧不起，有一次钓鱼时，一个洗衣服的老妇人看他饥饿，就给他饭吃，一连几天都给他饭吃，韩信功成名就之后找到那老妇人，给她不少的钱，韩信是有良心的人，一直没忘记他的恩人。司马迁在《史记》中为曹沫，专诸，豫让，聂政和荆轲五位刺客立传，五位刺客的共同之处就是都有一颗感恩之心。

投我以桃，报之以李。
——《诗经》

佛经中常提到感恩，感恩有幸听闻佛法，感恩父母养育，感恩师长教诲，感恩施主的布施等等。基督徒也常常感恩，感恩上帝赐予生命，感恩上帝的宽容，感恩阳光雨露，甚至感恩每天吃到的饭食，美国还有专门的感恩节。二战期间，纳粹德国想灭绝犹太民族，很多国家都不敢收留他们，是中国上海向五万多犹太人敞开了大门，犹太人在上海避难，得到上海人民的保护，关怀和照顾。战后，五万多犹太人全部回国，犹太人把在中国上海的避难史写进了他们的教科书，在以色列还立了一座纪念碑，碑上刻着：中国人，我们不会忘记你们的恩。几十年来，犹太人以各种方式感恩回报着中国人，一九七六年唐山大地震，以色列向中国捐赠了一亿美元，一九七六年的一亿美元相当于今天多少人民币，这很容易计算出来，以色列还向中国提供高端的农业技术，即使我们声援巴勒斯坦，也不曾引起他们的愤怒。

感恩是精神上的一种宝藏
——洛克
感恩即是灵魂上的健康
——尼采

感恩之心是人类的普遍之心，知恩图报也是很多动物都有的行为，在印尼那次震惊世界的海啸到来之前半小时，有位老妇人的一只狗，用牙齿咬住老妇人的衣角，使劲把老妇人往屋外拉扯，老妇人不解其意，只好被狗拉扯到一处高地才停下来，不一会儿铺天盖地的海啸就席卷而来，老妇人这才明白是自己的狗救了自己一命。中国古代有两件著名的宝物：和氏之壁和隋侯之珠。和氏璧的故事很多人都熟悉，隋侯珠的故事却鲜为人知，据说西周的隋候出巡封地，路遇一条巨蟒，被人拦腰砍了一刀，由于伤势过重已经奄奄一息了，隋候见大蟒可怜，就采草药为大蟒疗伤，大蟒慢慢恢复体力爬走了。过了一年以后，那条大蟒为隋候送来一枚珍珠，这枚珍珠是无价之宝，这就是隋侯之珠的故事，大蟒送来珍珠感恩隋候，虽有神话色彩，却说明朴素的道理。

羊有跪乳之恩
鸦有反哺之义
——《增广贤文》

有人不但不知恩图报，他还要恩将仇报，这就连羊和乌鸦都不如了，他更无法和隋候遇到的那条大蟒相比，他是《伊索寓言》中的农夫遇到的那条蛇。

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十四

话说憧憬

憧憬，就是对自以为理想境界的期盼与向往，憧憬是美丽的遐想，有时也是虚妄的幻想，在它是幻想的时候，它不切实际远在天边，仅仅停留于想的层面，在把憧憬的东西付诸行动之后，憧憬就可能变成现实。憧憬和幻想还有一个重要的区别，我以为那就是憧憬和幻想的内容 ，幻想的东西可能是丑陋的东西，而憧憬的东西就一定应该是真善美的东西 ，否则就不应该叫做憧憬，憧憬之美在于纯净，在于健康。憧憬是有希望的幻想，憧憬带来奋斗的动力，坚持的耐力，理想总是从憧憬开始，憧憬是具体行动的指南针，有憧憬才有明确的目标，有憧憬的人生才是有意义的人生。

人生总得向往着什么
心，怎经得起失去了憧憬
——斯特朗

闻鸡起舞的故事说的是东晋人祖逖，年轻时就很有抱负，经常憧憬干一番事业报效国家，为了实现理想，半夜鸡叫时就起床练剑，经过长期的刻苦学习和训练，祖逖终于成为文武双全的人才，屡立战功，被封为镇西将军，为国家的强盛做出了自己的贡献，祖逖的成功就是从憧憬开始的。安徒生童话《卖火柴的小女孩》中的小女孩家里贫穷，在富人们享受美味欢庆新年的夜晚上街卖火柴，小女孩忍受着饥饿和寒冷，火柴却一根也没卖出去。实在是太冷了，小女孩就划起火柴来取暖，五次点燃火柴出现四次幻像，每次都是她对美好生活的憧憬，尤其是他奶奶的出现，更是小女孩对温暖幸福的向往，最后小女孩冻死在街头，小女孩对美好未来的憧憬感动了无数的读者。二战时德国空军对伦敦进行乱炸狂轰，在暗无天日的一个地下室里，有一家人聚在一起，里面除了一瓶鲜花以外什么都没有，那瓶鲜花就是一家人对和平安宁生活的憧憬，是一家人的精神支柱。

我们的心永远向前憧憬
尽管活在阴沉的现在
——普希金

人类总在憧憬中生活，因为现实多不理想。人们总在憧憬中生活，还因为欲壑难填锦上添花的本性，憧憬固然美丽，憧憬的东西一旦实现一旦拥有也就索然无味，于是人们又开始新的憧憬，也正因为人们永不满足现状的不停憧憬，人类才有了生存发展的动力，才走到今天，从这个意义上来说，没有憧憬也就没有人类。

提上来

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十五

话说妄想

妄想，虚妄的思想。我将纷繁连绵的不自觉的杂念和毫无意义的自觉的胡思乱想统称为妄想，如此说来，妄想就是每个人大脑思维的惯常状态，我们的妄想时刻都在发生，尤其是在我们无所事事的时候，休闲的时候，妄想最容易占据我们的大脑。妄想毫无意义，既浪费时间又浪费精力，妄想无助于事实的改变，我们一生中相当多的时间和精力都消耗在妄想之中。妄想非常顽固，辛格在小说《卢布林的魔术师》结尾写主人公雅夏的妄想:”他（雅夏）只要一时忘己，种种胡思乱想，白日梦和可憎的欲念就会萦绕着他，挥之不去，他不厌其烦地奋力驱赶这些胡思乱想，可它们就像撵不走的苍蝇，还会再飞回来。“妄想之所以如此顽固，自觉的妄想满足了我们现实生活中实现不了的愿望，填补了我们精神的空白之处，引领我们进入舒适地带，妄想的欺骗性一目了然，妄想是理想的精神和物质生活的虚拟通道，我们不是不能战胜妄想，我们只是不愿放弃妄想。那些不自觉的妄想，和人的大脑思维规律有关，人不可能总是自觉主动地思想，那会累坏人的大脑，人大部分思维是不自觉的，是信马由缰的，如果说自觉的妄想是意识的，那么不自觉的妄想就是潜意识的，如果说意识是海面上的冰山一角，更庞大的潜意识则深藏海面以下，当然这是弗洛依德的说法，妄想的不自觉性决定了妄想的顽固性，这也证明弗洛伊德的正确——我们根本就不是我们思想的主人，有时我们不管怎样矫正引领，它就是不跟我们一起走。

千磨万击还坚劲
任尔东西南北风
——郑板桥

重度的难以自拔的妄想是思维的变态，是精神疾病的表现。说一个笑话，有一个精神病人总以为自己是一只老鼠，在医生的治疗下终于康复了，出院那天医生把他送到大门口，突然迎面跑来一只猫，他一见到猫就大惊失色，医生就问他：“你已经不是老鼠了，怎么还怕猫？”他说：“我知道自己不是老鼠了，可是猫知道吗？”这个人的妄想就超出了正常人的范围，已经构成思维障碍，已经病的不轻，当然这只是少部分人的妄想，绝大部分人的妄想虽不是精神疾病，却也没有任何益处。叔本华提到过需要控制的妄想，包括那些不幸的事情，我们曾经遭遇过的不公或伤害，我们所蒙受的损失，我们所经历过的侮辱，轻视和困境，我以为还有另外一些负面的情绪，比如恐惧，担忧，懊悔，嫉妒等心理，比如不劳而获的思想，比如淫思秽想，比如不满现实环境，总在幻想理想中的生活，比如经常陷在回忆之中。某一天，我躺在床上——
我想起童年在故乡的山上，我在枣树上摘枣，看老鹰在山谷里盘旋。掀起一块石头来，可能就有几只蝎子，翘着尾巴瞪视着我，或者爬动着，往它们身上吹一口气，它们就一动不动任凭你去抓，但可千万不能直接用手去抓，一定要用镊子，不然它们会用尾钩蛰你，如果你不小心被它们蛰了，不疼死你才怪呢。可蝎子为什么怕凉风？我就不怕，风正从窗外吹进来，我感到无比的凉爽舒适，我多么喜欢夏天，雨声激活了我的哀愁，一滴水溶于另一滴水。花坛里的树，树上结着一串串像长豆角一样的籽实，那是一种什么树？前几今天我在网上买了几本书，便宜得很呢，以前不少钱白送实体书店了，真是爱书人买书人的福分啊••••••还有人居然为实体书店的倒闭关门挽救呐喊，一点不为穷酸的读书人着想，都倒闭算了值得庆贺的事情喊啥呀，网购网购，不出门淘遍天下。又一阵凉风吹进来，在山上躺着也是这么舒服，山上泉水真多啊，清凉可口，哪像现在上山还得带一瓶矿泉水。蚂蚁顺着大腿爬上来痒痒的蚂蚁揪掉它的脑袋它也能爬真是罪过小孩子网开一面••••••蚂蚁啊下辈子我是蚂蚁你是人咱俩轮换你揪我的脑袋我不怪你你是人你比我高尚我不是人我卑微我屈居下面我容易满足我一闪即逝•••••••巴掌大的石头片子，上面怎么还有鱼形？多年以后我终于明白我才知道那就叫鱼化石是化石贩子眼里的黄金是宁可蹲监狱也值得拼死一搏的东西，那上面的某一条鱼，如果有上帝那么上帝还记得那条鱼活着时的状态吗，上帝还记得那鱼变成石头时的情景吗，那火山喷发时是壮观还是悲惨呢？轿车的喇叭声，响几下也就行了怎么还没完没了不知道这里是小区呀，可能又是那个没教养的漂亮的傲慢的女人开的车，要是她也就可以原谅了，长得好又有钱又没文化，钱就是一切钱越来越有用钱就是她爹钱就是她妈文化有他妈什么用。四声杜鹃飞过去了，也不知道迁徙到哪里去了，我和我妻子都喜欢听它的叫声，可惜每年只有六月份它才飞过此地，我模仿它的叫声，已经到了惟妙惟肖的程度，我叫了几声，我妻子就兴奋地跑到客厅里来了，她说那鸟儿又飞过来了，我就笑了，我说你不知那叫候鸟啊定时迁徙，一年就来一次，刚才是我学着叫的，我发誓一定叫你一年四季都能听到四声杜鹃那美妙的叫声••••••又是一阵凉风那一年真热啊在河里游泳小鱼往肚皮上撞一个猛子扎下去水又浑又黄河岸两旁虫声唧唧大人来找我们了我们抱起衣服跑进苞米地••••••••不知不觉间，半个多小时过去了，也就是说我已经妄想了半个多小时，我仔细地自觉地梳理那天的妄想，既有童年往事的自觉回忆，又有现实当下不自觉的纷纭杂念，彼此不相连属毫无牵系，我这只妄想的风筝，被思维的惯性牵引着托举着漫无边际地飞翔着。

我从一个跳板向另一个跳板走去
——狄金森

妄想的念头一个接着一个生生不已，我们的妄想是我们的习惯，是我们思维的本来面目，我们妄想时，我们的心就像一个无家可归的人一样，居无定所到处飘荡。妄想虽然顽固，却也可以努力减少它出场的机会，妄想即便是野马，不受缰绳的束缚，也可以在路上设一绊马桩，蒙田说如果不让思想集中在某一事物上，不加指引无所约束，就会漫无目的地迷失在幻象的旷野中。阿兰说一个人无所事事时想象力特别活跃，如果我们总在追求，逼近某一切实的目标，我们就不会把精力消耗在无谓的想象上，蒙田和阿兰解决妄想的办法都是“找点事干”，需要引领自己的灵魂。人要丢掉自己的妄想还要凭自觉，据说钱钟书先生就从不妄想，总是在实际的工作之中。佛经上说，我们灭不掉欲望，我们放不下生死，我们得不到自由，皆因妄想，是妄想障碍了我们成佛的路径，我们一生都被妄想所牵系，佛经上妄想的疆域无边无际，几乎囊括了人所有的思想。

无一众生，而不具有如来智慧，
但以妄想颠倒，而不证得。
——《华严经》

佛家用坐禅的方式对治妄想，系心一处，要点是静；世俗之人可以用行动对治妄想，关键在动，在找有益的事情来做，对准某一实际的目标。成佛我们就不妄想了，减少甚至抹去那些无益的妄想，我们完全可以努力一下，妄想一下。

顶起

@潇潇雨雨2015 2016-05-29 19:40:02
作者大才。
-----------------------------
谢谢如此美评，已经飘飘若仙。

题记:我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之二十六

话说誓言

人类有史以来最著名的誓言是希波克拉底誓言，希波克拉底发誓：“天地诸神作证，我愿尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，杜绝一切堕落及害人的行为。无论到什么地方，也无论病人是男是女，对他们都一视同仁，我检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，我认为应守的秘密绝不外泄••••••一旦我违背了自己的誓言 ，请求天地诸神给我以最严厉的惩罚！“希波克拉底誓言比这要长，我把它简化，只选取重要的内容 。希波克拉底是古希腊著名的医生，癫痫病的发现命名者，对骨折也很有研究，是他最早提出了人的气质学说，被誉为医学之父。希波克拉底誓言的核心内容被视为医生的行为规范，一直沿用了两千多年，希波克拉底誓言代表了人类的良心，体现了作为一名医生的职业操守和高尚人品，令人肃然起敬。金庸小说《飞狐外传》中胡斐的誓言：”北帝爷爷，今日要你做个见证，我胡斐若不杀凤天南父子给钟家满门报酬 ，我回来在你座前自刎！“虽说有打抱不平匡扶正义的意思，也让人感到丝丝寒意。”山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！“如此决绝的爱情誓言令人感动，心生温暖。
誓言是一种决心，一种精神，誓言常出现在将士出征时，浪子回头时，报仇雪耻时，信仰宗教时，加入组织时••••••••誓言大多慷慨激昂，斩钉截铁，很有一种玩命的架势，壮士一去不复返的气魄，充满了阳刚血性。誓言也可以很低调，很温柔，不一定非得言声凿凿，剑拔弩张。

我将终生用一种温柔的心情
来守口如瓶
——席慕蓉

誓言有时纯属一时冲动率性而发，因愤怒因激情因顿悟，常因考虑不周事后后悔。郑庄公对母亲武姜非常气愤，因为母亲和弟弟联合要消灭他，郑庄公把母亲软禁起来，对母亲发誓说：“除非我到了地下黄泉，否则是再也不见你了！“但武姜毕竟是自己的母亲，时间不长郑庄公就后悔了，想念母亲又顾忌自己的誓言，终日闷闷不乐。颖考叔看出了郑庄公的心思，就给他出了一招，在地下挖了一条泉水潺潺的隧道，于是母子二人在地下黄泉相见了，这样母子相见，又不失违誓的面子，郑庄公在颖考叔的帮助下才实现了母子和解。看来发誓一定要三思才行，誓言关乎人的尊严和脸面，但是对于不要脸的人来说，违背誓言也不是问题，电影《少林寺弟子》中的候八赖就毫不顾忌，侯八赖说：”你也知道我侯八赖说话是从来不算数的！“
一个人发誓并不难，难的是遵守誓言；一个人一时遵守誓言并不难，难的是一生遵守誓言；一个人发毒誓并不难，难的是发善良的誓言。关于誓言，重要的是不看一个人怎么说，一定要看他怎么做。有声的誓言也未必就比沉默的誓言更有力量，默默地发誓默默地行动才更有力量。

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列二十七

话说读书

我十三岁那年和别人去我们职工图书馆借书，管理员姓王，是个慈眉善目的五十多岁老头，我把他叫王大爷，我年龄小又没有书证，他自然不肯借书给我，别人就和他提到我父亲，都是老同事相当熟悉，他因此破例借给我一本书，我记得是白桦的《妈妈呀妈妈》，我拿回家怕弄脏了，就用废报纸包上书皮，看完后很快就送还给他，我一个小小爱书举动赢得了他的好感，从此我就可以不用书证借书看，是王先生把我领进了读书的大门。三十多年了，我读书的爱好一直持续到现在，估计也是一生的事业了，如果说有什么收获，那就是快乐，无与伦比的快乐，舍我其谁的快乐。我读过的书，如果提到某个章节某个人物，我可能记不清了，但我当时阅读的乐趣，可是永远忘不了的绝妙感觉，那是骨节嘎嘎作响的壮大的感觉，是洗淋浴时水从头浇到脚的感觉，是在五月的微风中倾听布谷鸟鸣叫的感觉。我不好交游朋友很少，终日以读书为乐，我喜欢孤独寂寞，美国著名文学批评家哈罗德•布鲁姆教授说：“读书是孤独可以提供给你的最大乐趣之一，本身可以减轻寂灭感，我们读书不仅因为我们不能认识够多的人，而且因为友谊是如此的脆弱，如此容易缩减或消失。”我以为布鲁姆就是在说我，布鲁姆把我好读书不好交友的秘密公之于众，我把布鲁姆引为我的知音。我的书架上，写字台上，沙发上，床上，到处都推满了书，随时都可以取阅，书是常年陪伴我的最稳定的朋友。
寂寂寥寥扬子居
年年岁岁一床书
——卢照邻
这似乎不是读书光荣的时代，人们谈起挣钱和偷情更加津津乐道，我手不释卷我行我素，目不斜视那些惊诧的眼光，我思想过人间诸多所谓幸福之事，还是以为读书最幸福。在读书致用的人看来，读书总要有一定的功利目的，升官或发财，立身或成名，他们是行动的实用主义者，读书就要成为作家，弹钢琴就要成为演奏家，练字就要成为书法家，他们不理解真正读书人的乐趣乃是过程，读书固然有助于名利双收，但那不是真正读书人的精神方向，真正的读书只为精神的愉悦和成长，那些真正会读书的人都肯定读书的乐趣，比如蒙田和爱默生和伍尔芙和兰姆。伍尔芙说谁会在阅读时老想着实现什么目的呢？某些事业本身不就是值得追求的吗？在读书无用论的人看来，没有报酬的阅读是傻瓜才会干的事情，二千年前的读书人无须读书，今天的牧羊人同样无需读书，表象似乎如此，但读书的牧羊人更富诗意，他懂得牧羊的快乐，他眼里除了羊群还有蓝天和白云，还有青青草地和潺潺小溪，他的快乐比不读书的牧羊人多出几倍来。读书人自古多穷，一来要花钱买书，二来读书耽误挣钱，而且读书人的贫穷，照伍尔芙的说法，还要延续到死后，伍尔芙设想，世界审判日来临的时刻，上帝看到腋下夹着书的读书人，对彼得说：“瞧，这些人不需要奖赏，我们这里没有什么东西可以给他们，他们一生爱读书。”活着时贫穷，死了还是贫穷，上帝都怜悯读书人，真正的读书人根本就不关心这件事，就我自身而言，生不用封万户侯，但愿常在读书中。
没有一艘快船能像一本书
载我们游历异乡
也没有一匹骏马比得上
一页欢腾的诗章
——狄金森
读书自然有实用的功能，比如你是汽车维修工，一本汽车维修大全是必读书目，那读书就有养家糊口的功能；如果你是一名管理者，《红楼梦》也能教你两招，王熙凤治家很是厉害，但她不识字不读书，探春比王熙凤还厉害，王熙凤就佩服探春，因为探春是读书之人，看得更高想的更远，行动也更果断。曹操把“秋冬射猎春夏读书”视为理想的生活，其实读书之乐也仅仅在酷爱读书的人那里，不喜欢读书的人，一边读书一边以为有鸿鹄将至的人，是感受不到读书乐趣的，因为他心不在此，反倒是上刑的感觉，有鉴于此，我不并不愿把读书抬得过高，读书不是所有人的幸福，如果说读书是一种快乐的感觉的话，赌鬼的幸福在赢钱，酒鬼的幸福在痛饮，色鬼的幸福在猎艳，养花的幸福在盛开，钓鱼的幸福在上钩••••••个人爱好纯属萝卜青菜，快乐感受却是一样的，这问题没有高尚卑下的区别。培根说读书能移易性情，可我说话还是率直，脾气还是那么急躁，都说读书能看透人生，可很多学哲学的也非常怕死，读书时确实升华了，一放下书又回到本我之中。
我只要一种教导，就是你的
喷泉，你跌回自身
——里尔克
读书的问题，主要还是读什么怎样读的问题，读书自然是要读有益身心的书，养家糊口的书，莎士比亚说，书籍是人类的营养品，这话缺了定语，应该说好书才是人类的营养品，太多的人因为读了坏书堕落甚至犯罪，钱钟书先生无书不读，那是具有非同一般的免疫力和鉴赏力，又有人格力量，所以从不中毒。高尔基也读过无数的坏书，也能从中汲取教益，高尔基还说，他扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上，一般的人这样读书就容易囫囵吞枣消化不良，一般人不具备取舍吞吐的能力，不懂得鲸吞与牛嚼的道理。读书要能消化能吸收，要辩证地读灵活地读，不能读成书呆子，书呆子古代有今天明天还有，宋朝的陆修就是标准的书呆子，他当官用《诗经》断案，电影《刘三姐》中那个拿着书对山歌的秀才也是书呆子。我有个书呆子朋友，在大街上走，他忽然想到要左侧通行，就不顾鸣喇叭的汽车横穿马路向右侧跑去，我们俩一起去洗澡，洗完他不穿袜子在那里发呆，左看看右看看，他说看不出哪只袜子是左脚的哪只是右脚的了，我想他此刻一定是思想书里的事情，忘记了鞋分左右脚，而袜子是不分左右脚的••••••

改动一下，应该是“二千年前的牧羊人无需读书，不是读书人无须读书。”

再改动一处，最后一段倒数第三行应该是“他忽然想到要右侧通行。”

话说人生文化随笔系列之二十八

话说专注

奥地利作家茨威格在《从罗丹得到的启示》一文中写到，他和比利时作家魏尔哈仑一起去拜访法国著名雕塑大师罗丹，在罗丹的工作室，大师在介绍自己的未完作品时穿上工作服，拿起刮刀全神贯注地工作起来，其旁若无人的专注程度完全忘记了两位访客的存在，茨威格因此恍然大悟：一切艺术与事业成功的奥秘就是专心致之。

只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
——马克•吐温
所谓伟人的全部秘密就是一心一意，镇定持续地专注于自己的事业。曹雪芹十年专注写出千古名著《红楼梦》，释迦牟尼四十九年专注使佛教流传世界，爱迪生一生专注完成了诸多有益人类的发明。专注需要顽强的意志战胜自己，战胜外部环境，任何艰难困苦，任何诱惑都不应使它改变方向。

伟大的事业根源于坚韧不拔地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
——罗素
专注根源于对人生的至深感悟：人生苦短，精力有限，吾生也有涯，而吾知也无涯。短暂的一生，如果能在一项事业上有所成就已经非凡，聪明人有鉴于此，从一开始就集中全部精力做一件事。环视古今中外，确有很多兴趣广泛多才多艺的人，而且不只是浅尝辄止，在很多领域都有建树，譬如亚里士多德，譬如达芬奇，譬如歌德，只是这样的人太少了，少到凤毛麟角。而且即便是达芬奇，随兴所至沉迷于各种学问与艺术之中，常常是一个作品尚未完成，就又产生了新的想法，把精力又转向别的地方难以专注，结果是只创造了一件经典艺术作品《蒙娜丽莎》，后来达芬奇终于醒悟，承认自己分心太多，以他的才华如果专注于绘画，可能不止创造一副杰作，只是那醒悟来时已晚。

优秀的滑冰手从不试图滑向两个方向。
——佚名
专注除了需要意志，还需要兴趣需要痴迷，所谓好之者不如乐之者，当然专注的事业应当是有益身心的有益他人的，一生专注于赌博就毫无疑义。专注的反面是精神溜号，我把它叫专注的“二次变轨“，一边学棋一边以为有鸿鹄将至，心想以弓射之是近距离的变轨，远的大的变轨我要引述一个皇帝的故事，明朝皇帝朱由校本职工作应是打理朝政，一开始还算中规中矩，还能干点正事，但后来却偏偏喜欢干木匠活，他亲自操弄木匠的锯子，斧子，刨子等工具，他喜欢盖房搭屋，盖好以后拆掉然后再盖，其木匠手艺一点不比专业木匠差，他只对这绳墨之事乐而不疲，懒得过问朝中之事。他干起活来非常专注，根本不允许官员靠近，只有魏忠贤等随侍一边，这就让魏忠贤钻了空子，专门在朱皇帝兴致盎然时上前奏事，朱皇帝因此龙颜不悦，不耐烦地对魏忠贤说，你自己看着办吧，我估计魏忠贤当时心里一定乐开了花，他要的就是这样的效果，朱皇帝就这样把国家大事全推给了魏忠贤，于是成全了一代奸诈宦官魏忠贤，明朝国运从此衰落。这是典型的不务正业，是专注的”二次变轨“，是远距离的大距离的“二次变轨”，因为这对一个皇帝来说，爱好专注的东西，离题太远了，也太不可思议了，朱皇帝因为不专注自己的事业误国了。

经过多年学习而没有在自身发展这种注意力的人失掉了一大笔财富。
——西蒙娜•薇依
水滴石穿是专注，钻木取火是专注，道家炼丹讲专注，佛家坐禅讲专注，专注是一种精神，是成就事业的无上妙道。