话说人生（系列，添加中）
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十八
话说死亡
我对死亡的最早记忆和感受，是在七岁那年的某一天，我看到很多人围着一具棺材大声痛哭，当然是听人说的叫棺材，也是听人说的里边装着一个死人，那个死人是永远不会活过来了，我也就跟着大人们一同哭泣，我是被死亡的恐怖气氛吓哭的，并不理解死亡的更多意思。从那以后，我对死亡渐渐就有了一点想法，为什么好端端的一个人会突然死去？死了就不能再活过来了吗？人死后去了哪里？我在那时就为自己将来的死亡提前哭过几次，每次都是在大人们连哄带劝的安慰之下才停止哭泣。村庄里每年都死人，我在那时最怕看见棺材和坟墓，路过坟墓的时候从来不敢正眼看一下，更不用说叫我亲眼去看死人，对死亡的恐惧困扰了我整个的童年。
我注意到人们消失了
当我还是小孩子的时候
——狄金森
随着年岁渐长阅历渐深，我终于明白了万物生死是一种不可避免的自然现象，死亡的事情时刻都在发生，人的生命和其它生物一样，人就是朝菌和蟪蛄，就是一只蚂蚁一株稗草。死亡不是一个人愿不愿意的问题，死亡是每个人都逃不掉躲不开的问题，是早晚的问题。接受死亡习惯死亡需要一个过程，需要慢慢适应，有人一生都适应不了，那问题也不大，死了以后也就适应了。有一点值得庆幸和安慰，那就是死亡的公平公正性，大家都彼此彼此，死亡之神从不厚此薄彼 ，死神面前没有漏网之鱼，无论他是贫是富是贵是贱。
孟德破荆州，下江陵，横槊赋诗，
固一世之雄也 ，而今安在哉？
——苏轼
在我慢慢熟悉接受死亡的过程中，古罗马有两个哲学家为我醒醐灌顶，一个是塞涅卡，他说人在没出生之前就是死亡状态，这等于告诉我，死不足惧，我们早已死过。另一个是马可•奥勒留，这位皇帝哲学家对死亡的言论最是清晰透彻，他说：“有多少医生曾在病人的床前频频皱眉思考救治病人的方法，最后自己却不治身亡；有多少占星家预告了别人的死期，不久自己也悄然离世；有多少哲学家曾经口若悬河地讨论死亡和不朽，自己却默默地死去。再看看你所认识的人，一个接着一个，在短短的时间内相继死去，一个人先是为别人送葬，然后别人再为他送葬。”马可•奥勒留说出了生命的悲剧意味，更多的是对死亡超脱达观的领悟。我们生命的过程也就是前赴后继奔向死亡的过程，在这个问题上，诗人和哲人的目光交叉在一起：
春花秋月何时了
郊外墓草又一新
昔日前来痛哭者
已随轻风化灰尘
——穆旦
在恒久强大的死亡面前，人类现在是将来也终将还是无能为力，死亡难以逾越。自古以来人们（尤其是我们中国人）在死亡面前不甘束手待毙，主动向死亡发起了挑战——医家研究药方，佛家研究坐禅，道家研究炼丹，勇气固然可嘉，结果却是令人遗憾，所有的努力和挑战都铩羽而归，最大限度也只是稍微延缓一下衰老和死亡，根本问题还是解决不了。更有甚者，有人还走向了反面：因挑战死亡加速了死亡。权贵富裕之人最是怕死，因而追求长生不死更加积极，凡正有的是钱，不试白不试，我们先是看到秦始皇派徐福一行出海寻觅长生不死之药，徐福一去即如黄鹤再未回来；接着汉武帝命令炼丹家炼一种黄金器具，说把食物放在里边吃就可以长生不死，最后也未见汉武帝长生不死；到了东汉末年，曹操一边歌唱：对酒当歌，人生几何，一边广招天下方士习练养性之法，以求延年之策，结果也没能救他不死。前边这三位挑战死亡不成倒也没啥大的损失，后边这三位可就惨了——唐太宗李世民因服食古印度方士的长生药“暴疾不救”身亡；明宪宗以丹纵欲，“气伤龙脉“也是暴亡；据说清朝雍正皇帝的暴亡也是因”迷恋丹药，服食丹药“所致。
“倘若无常野的露水和鸟部山的云烟
都永不消散，世上的人，既不会老，
也不会死，则纵有大千世界，又哪里
有生的情趣而言呢？世上的万物，
原本是变动不居，生死相续的，也唯有
如此才妙不可言。“
——吉田兼好
与其徒劳和死亡抗争，何如像吉田兼好一样达观面对，话虽如此，毕竟，怕死和求生是人的本能，即便达观如吉田兼好 ，如果活在今天的大阪或东京，上街也要左顾右盼，以防被车闯死，如果活在一九二三年的东京，赶上东京大地震，他也将能跑就跑，不会在屋里静等死亡。好死不如赖活着是多数人的信念，我在医院见到一位八十岁的患肺癌老人，呼吸和说话都已经相当费劲，他儿子不忍见父亲痛苦之状，就对他父亲（当然也有开玩笑的意思）说：“我给你弄点药吃过去算了。“他父亲用极其微弱的声音说：”我不吃。“干脆地否决了儿子的玩笑。我母亲中风偏瘫，半个身子不好使，我们姐弟轮流护理照顾，我母亲说我不想连累你们啊，哪天我自己想法走了，把你们都解脱了，还没等我们劝阻，我母亲紧接着说，快给我吃脉通颗粒，晚上的药还没吃呢。我三大伯八十三岁。患膀胱癌，手术后外挂一塑料袋接尿，疼痛自然难忍，我三大伯就和我堂哥说，哪天我自杀上吊，我可受不了这罪，我堂哥就和他开个玩笑，把绳子放在他面前，我三大伯说，我不用你这个绳子 ，哪天我自己找绳子，两年都过去了，我三大伯还在痛苦呻吟中活着。生老病死，多么自然的生命进程，可我们难以做到从容不迫，尽管我多年努力适应死亡这一事实，说心里话，现在说起死亡来我也是心有余悸。自古以来，死亡一直是人们谈论最多思想最多的问题。
生存还是毁灭？
这是个问题。
——莎士比亚
蒙田曾说，探讨哲学就是学习死亡，那些探讨哲学的人又是如何谈论死亡面对死亡的呢？苏格拉底临终时说：“我去死，你们活着；究竟谁过得幸福，只有神知道。“孔子承认生和死都是很大的问题，但生的问题比死的问题重要得多，孔子谈论最多的问题是生不是死，可以说孔子绕开了死亡这一难题。庄子尤其通达，妻子死了又敲盆又唱歌，还说自己的身体被老鹰吃被蝼蚁吃都是一样的，死亡只是存在形式的转化，在庄子，似乎死亡是一件值得庆幸的事情。霍布斯说我们不应该为一个人的离世长久地哀悼，不然我们就没多少时间哀悼其他的人了。笛卡尔在丧失意识之前说：”我的灵魂啊，到了摆脱肉体囚笼的时候了，你一定要鼓起勇气接受这分离之痛。“伏尔泰咽气之前床前的灯忽地闪了一下，他惊呼道：”什么声音？是地狱的火已经准备好了吗？“伏尔泰曾经说过地狱之火是用来愚弄贫民和无知者的，那么也就是说无神论者伏尔泰在死亡来临之际也害怕了，从笛卡尔的话中也不难看出对死亡的惧怕，尽管是哲学家，我们无法从他们的死亡态度中得到慰籍，因为在他们那里，死后的去向始终成谜，这也是很多人放弃哲学信仰宗教的原因，耶稣基督就肯定地说：人若遵守我的道，就得永生！佛教令人向往之处就在于，指出修行得道之后可免轮回之苦，寂灭之美涅槃之乐是最高追求，死后直接去往西方极乐世界，这一说法一下打消了信徒们的死之惧怕，因为解决了死后的问题，那就是死而不死。
蒙田在其随笔中频繁提到死亡，他说人如果怕死，如果终日想着死亡这件事就等于提前了死亡，人应该是尽管活着，最后才坦然地迎接死亡。蒙田欣赏的死亡就是自然人的死亡，自然地生自然地死，从不思想死亡这一无意义的问题。我知道有很多这样的自然人，活着干死了算，小车没倒就往前推，直到生命的最后一息，始终不曾想过死亡这件事情，我也认为这就是死亡的最高境界，是真正的不惧死亡。而有些人一生都被死亡困扰，对死亡太过于关注，缺少对生之乐趣的享受，想了一辈子，结果还是一无所得地死去，当然如果有人认为想自己愿意想的就是幸福，那是他自己的事情。
话说人生文化随笔系列之四十八
话说死亡
我对死亡的最早记忆和感受，是在七岁那年的某一天，我看到很多人围着一具棺材大声痛哭，当然是听人说的叫棺材，也是听人说的里边装着一个死人，那个死人是永远不会活过来了，我也就跟着大人们一同哭泣，我是被死亡的恐怖气氛吓哭的，并不理解死亡的更多意思。从那以后，我对死亡渐渐就有了一点想法，为什么好端端的一个人会突然死去？死了就不能再活过来了吗？人死后去了哪里？我在那时就为自己将来的死亡提前哭过几次，每次都是在大人们连哄带劝的安慰之下才停止哭泣。村庄里每年都死人，我在那时最怕看见棺材和坟墓，路过坟墓的时候从来不敢正眼看一下，更不用说叫我亲眼去看死人，对死亡的恐惧困扰了我整个的童年。
我注意到人们消失了
当我还是小孩子的时候
——狄金森
随着年岁渐长阅历渐深，我终于明白了万物生死是一种不可避免的自然现象，死亡的事情时刻都在发生，人的生命和其它生物一样，人就是朝菌和蟪蛄，就是一只蚂蚁一株稗草。死亡不是一个人愿不愿意的问题，死亡是每个人都逃不掉躲不开的问题，是早晚的问题。接受死亡习惯死亡需要一个过程，需要慢慢适应，有人一生都适应不了，那问题也不大，死了以后也就适应了。有一点值得庆幸和安慰，那就是死亡的公平公正性，大家都彼此彼此，死亡之神从不厚此薄彼 ，死神面前没有漏网之鱼，无论他是贫是富是贵是贱。
孟德破荆州，下江陵，横槊赋诗，
固一世之雄也 ，而今安在哉？
——苏轼
在我慢慢熟悉接受死亡的过程中，古罗马有两个哲学家为我醒醐灌顶，一个是塞涅卡，他说人在没出生之前就是死亡状态，这等于告诉我，死不足惧，我们早已死过。另一个是马可•奥勒留，这位皇帝哲学家对死亡的言论最是清晰透彻，他说：“有多少医生曾在病人的床前频频皱眉思考救治病人的方法，最后自己却不治身亡；有多少占星家预告了别人的死期，不久自己也悄然离世；有多少哲学家曾经口若悬河地讨论死亡和不朽，自己却默默地死去。再看看你所认识的人，一个接着一个，在短短的时间内相继死去，一个人先是为别人送葬，然后别人再为他送葬。”马可•奥勒留说出了生命的悲剧意味，更多的是对死亡超脱达观的领悟。我们生命的过程也就是前赴后继奔向死亡的过程，在这个问题上，诗人和哲人的目光交叉在一起：
春花秋月何时了
郊外墓草又一新
昔日前来痛哭者
已随轻风化灰尘
——穆旦
在恒久强大的死亡面前，人类现在是将来也终将还是无能为力，死亡难以逾越。自古以来人们（尤其是我们中国人）在死亡面前不甘束手待毙，主动向死亡发起了挑战——医家研究药方，佛家研究坐禅，道家研究炼丹，勇气固然可嘉，结果却是令人遗憾，所有的努力和挑战都铩羽而归，最大限度也只是稍微延缓一下衰老和死亡，根本问题还是解决不了。更有甚者，有人还走向了反面：因挑战死亡加速了死亡。权贵富裕之人最是怕死，因而追求长生不死更加积极，凡正有的是钱，不试白不试，我们先是看到秦始皇派徐福一行出海寻觅长生不死之药，徐福一去即如黄鹤再未回来；接着汉武帝命令炼丹家炼一种黄金器具，说把食物放在里边吃就可以长生不死，最后也未见汉武帝长生不死；到了东汉末年，曹操一边歌唱：对酒当歌，人生几何，一边广招天下方士习练养性之法，以求延年之策，结果也没能救他不死。前边这三位挑战死亡不成倒也没啥大的损失，后边这三位可就惨了——唐太宗李世民因服食古印度方士的长生药“暴疾不救”身亡；明宪宗以丹纵欲，“气伤龙脉“也是暴亡；据说清朝雍正皇帝的暴亡也是因”迷恋丹药，服食丹药“所致。
“倘若无常野的露水和鸟部山的云烟
都永不消散，世上的人，既不会老，
也不会死，则纵有大千世界，又哪里
有生的情趣而言呢？世上的万物，
原本是变动不居，生死相续的，也唯有
如此才妙不可言。“
——吉田兼好
与其徒劳和死亡抗争，何如像吉田兼好一样达观面对，话虽如此，毕竟，怕死和求生是人的本能，即便达观如吉田兼好 ，如果活在今天的大阪或东京，上街也要左顾右盼，以防被车闯死，如果活在一九二三年的东京，赶上东京大地震，他也将能跑就跑，不会在屋里静等死亡。好死不如赖活着是多数人的信念，我在医院见到一位八十岁的患肺癌老人，呼吸和说话都已经相当费劲，他儿子不忍见父亲痛苦之状，就对他父亲（当然也有开玩笑的意思）说：“我给你弄点药吃过去算了。“他父亲用极其微弱的声音说：”我不吃。“干脆地否决了儿子的玩笑。我母亲中风偏瘫，半个身子不好使，我们姐弟轮流护理照顾，我母亲说我不想连累你们啊，哪天我自己想法走了，把你们都解脱了，还没等我们劝阻，我母亲紧接着说，快给我吃脉通颗粒，晚上的药还没吃呢。我三大伯八十三岁。患膀胱癌，手术后外挂一塑料袋接尿，疼痛自然难忍，我三大伯就和我堂哥说，哪天我自杀上吊，我可受不了这罪，我堂哥就和他开个玩笑，把绳子放在他面前，我三大伯说，我不用你这个绳子 ，哪天我自己找绳子，两年都过去了，我三大伯还在痛苦呻吟中活着。生老病死，多么自然的生命进程，可我们难以做到从容不迫，尽管我多年努力适应死亡这一事实，说心里话，现在说起死亡来我也是心有余悸。自古以来，死亡一直是人们谈论最多思想最多的问题。
生存还是毁灭？
这是个问题。
——莎士比亚
蒙田曾说，探讨哲学就是学习死亡，那些探讨哲学的人又是如何谈论死亡面对死亡的呢？苏格拉底临终时说：“我去死，你们活着；究竟谁过得幸福，只有神知道。“孔子承认生和死都是很大的问题，但生的问题比死的问题重要得多，孔子谈论最多的问题是生不是死，可以说孔子绕开了死亡这一难题。庄子尤其通达，妻子死了又敲盆又唱歌，还说自己的身体被老鹰吃被蝼蚁吃都是一样的，死亡只是存在形式的转化，在庄子，似乎死亡是一件值得庆幸的事情。霍布斯说我们不应该为一个人的离世长久地哀悼，不然我们就没多少时间哀悼其他的人了。笛卡尔在丧失意识之前说：”我的灵魂啊，到了摆脱肉体囚笼的时候了，你一定要鼓起勇气接受这分离之痛。“伏尔泰咽气之前床前的灯忽地闪了一下，他惊呼道：”什么声音？是地狱的火已经准备好了吗？“伏尔泰曾经说过地狱之火是用来愚弄贫民和无知者的，那么也就是说无神论者伏尔泰在死亡来临之际也害怕了，从笛卡尔的话中也不难看出对死亡的惧怕，尽管是哲学家，我们无法从他们的死亡态度中得到慰籍，因为在他们那里，死后的去向始终成谜，这也是很多人放弃哲学信仰宗教的原因，耶稣基督就肯定地说：人若遵守我的道，就得永生！佛教令人向往之处就在于，指出修行得道之后可免轮回之苦，寂灭之美涅槃之乐是最高追求，死后直接去往西方极乐世界，这一说法一下打消了信徒们的死之惧怕，因为解决了死后的问题，那就是死而不死。
蒙田在其随笔中频繁提到死亡，他说人如果怕死，如果终日想着死亡这件事就等于提前了死亡，人应该是尽管活着，最后才坦然地迎接死亡。蒙田欣赏的死亡就是自然人的死亡，自然地生自然地死，从不思想死亡这一无意义的问题。我知道有很多这样的自然人，活着干死了算，小车没倒就往前推，直到生命的最后一息，始终不曾想过死亡这件事情，我也认为这就是死亡的最高境界，是真正的不惧死亡。而有些人一生都被死亡困扰，对死亡太过于关注，缺少对生之乐趣的享受，想了一辈子，结果还是一无所得地死去，当然如果有人认为想自己愿意想的就是幸福，那是他自己的事情。
@饱满的谷子 2020-10-01 09:20:09
网易公开课里有死亡哲学课，现在来学习楼主的死亡哲学，别有一番滋昧。
-----------------------------
个人感想而已
网易公开课里有死亡哲学课，现在来学习楼主的死亡哲学，别有一番滋昧。
-----------------------------
个人感想而已
题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。
话说人生文化随笔系列之四十九
话说施舍
施舍即给予，赠送，佛教里称为布施。施舍一词来自于阿拉伯语的翻译，施舍被视为善良仁慈的举动，很多宗教都重视并提倡施舍，《古兰经》里多个章节都提到施舍，佛经里把布施列为菩萨所修习的六种法门之一，并且排在第一的重要位置，说明佛教对布施的高度重视。施舍本是无偿奉献的行为，本身不应包含任何功利目的，不应以居高临下之姿给人施舍，不应以怜悯之心给人施舍，不应以傲慢之心给人施舍，施舍应该不图回报，施舍时不应想到施舍本身。法国思想家西蒙娜•薇依在谈到施舍时说：“有面包的人给饥饿者一块面包，这很平常。不寻常的是这个人能以一种不同于购物的行为做这件事。施舍，当它不是超自然的，就类似购物行为，它购买不幸者。”薇依强调的正是施舍者的心态问题，这个问题很是重要，能看出施舍者的本质和品质。有人听说“舍得舍得，有舍有得”就去施舍，他这就是有目的的施舍，他的舍是为了得，他是在做交易，而且想赚大头，他的出发点无疑是自私的，他的施舍不纯粹不干净。佛经上说施舍能得五种果报十种利益，有些佛教徒的施舍就是为了这些果报和利益，他们的施舍也不干净不纯粹，佛教徒的施舍应如《金刚经》所言：“不住色布施，不住法布施”，也就是施舍时做到无我无人无法，这样才是真正的布施，能最终见到光明的布施。
《四十二章经》中说“贫穷布施难”，贫穷中人自身的吃穿都成问题，又哪有多余的钱财去施舍救济别人，即便是富贵中人，吃穿有余也大多不愿去施舍，施舍之难在于钱财来之不易，在于贪婪吝啬，如果贫穷而能布施，他就使人佩服赞叹，《罪与罚》里的主人公拉斯科尼科夫，一个靠家里供给的穷大学生，自己吃住的费用都相当勉强，在马美拉多夫因醉酒被马踩死之后，拿出仅有的二十卢布，施舍给马美拉多夫的妻子，帮助他们一家人。拉斯科尼科夫虽然杀了人，却没花抢来的一分钱，施舍出的是自己的干净的钱，拉斯科尼科夫天良未泯，就事论事，他的施舍表现了他善良仁慈的一面。
施舍的心态重于施舍本身，施舍还要考虑人的尊严感受，照顾到人的脸面。看过一篇文章，讲一个老太太经常招待过往的吃不起饭的人，她每次都不直接把人叫进来吃饭，总是为人找些活干，比如把院子里的木头从一边搬到另一边，这很明显是在做多此一举无用功，但她总能把理由说得很充分，而不使人怀疑，等那人干完活，他就留下那人吃饭，他也就很是心安理得，很是不失尊严，这看似很公平有劳动有报酬，却是老太太的精心安排，是变相的施舍，叫人干活是假施舍是真，这也正是这位老太太的伟大之处，这种隐蔽的使人有尊严的施舍是世俗施舍的最高境界。
古语所谓“一顿是恩，十顿成仇”，施舍过多过频容易使人滋生不劳而获的心理，依赖于人的心里没皮没脸的心理，有尊严的人渡过难关之后就会拒绝施舍，自己去奋斗，而有些人一旦不再被人施舍，就会反目成仇，还有些人，接受施舍就是为了隐蔽自己的富足。施舍不施舍，这是个问题。
话说人生文化随笔系列之四十九
话说施舍
施舍即给予，赠送，佛教里称为布施。施舍一词来自于阿拉伯语的翻译，施舍被视为善良仁慈的举动，很多宗教都重视并提倡施舍，《古兰经》里多个章节都提到施舍，佛经里把布施列为菩萨所修习的六种法门之一，并且排在第一的重要位置，说明佛教对布施的高度重视。施舍本是无偿奉献的行为，本身不应包含任何功利目的，不应以居高临下之姿给人施舍，不应以怜悯之心给人施舍，不应以傲慢之心给人施舍，施舍应该不图回报，施舍时不应想到施舍本身。法国思想家西蒙娜•薇依在谈到施舍时说：“有面包的人给饥饿者一块面包，这很平常。不寻常的是这个人能以一种不同于购物的行为做这件事。施舍，当它不是超自然的，就类似购物行为，它购买不幸者。”薇依强调的正是施舍者的心态问题，这个问题很是重要，能看出施舍者的本质和品质。有人听说“舍得舍得，有舍有得”就去施舍，他这就是有目的的施舍，他的舍是为了得，他是在做交易，而且想赚大头，他的出发点无疑是自私的，他的施舍不纯粹不干净。佛经上说施舍能得五种果报十种利益，有些佛教徒的施舍就是为了这些果报和利益，他们的施舍也不干净不纯粹，佛教徒的施舍应如《金刚经》所言：“不住色布施，不住法布施”，也就是施舍时做到无我无人无法，这样才是真正的布施，能最终见到光明的布施。
《四十二章经》中说“贫穷布施难”，贫穷中人自身的吃穿都成问题，又哪有多余的钱财去施舍救济别人，即便是富贵中人，吃穿有余也大多不愿去施舍，施舍之难在于钱财来之不易，在于贪婪吝啬，如果贫穷而能布施，他就使人佩服赞叹，《罪与罚》里的主人公拉斯科尼科夫，一个靠家里供给的穷大学生，自己吃住的费用都相当勉强，在马美拉多夫因醉酒被马踩死之后，拿出仅有的二十卢布，施舍给马美拉多夫的妻子，帮助他们一家人。拉斯科尼科夫虽然杀了人，却没花抢来的一分钱，施舍出的是自己的干净的钱，拉斯科尼科夫天良未泯，就事论事，他的施舍表现了他善良仁慈的一面。
施舍的心态重于施舍本身，施舍还要考虑人的尊严感受，照顾到人的脸面。看过一篇文章，讲一个老太太经常招待过往的吃不起饭的人，她每次都不直接把人叫进来吃饭，总是为人找些活干，比如把院子里的木头从一边搬到另一边，这很明显是在做多此一举无用功，但她总能把理由说得很充分，而不使人怀疑，等那人干完活，他就留下那人吃饭，他也就很是心安理得，很是不失尊严，这看似很公平有劳动有报酬，却是老太太的精心安排，是变相的施舍，叫人干活是假施舍是真，这也正是这位老太太的伟大之处，这种隐蔽的使人有尊严的施舍是世俗施舍的最高境界。
古语所谓“一顿是恩，十顿成仇”，施舍过多过频容易使人滋生不劳而获的心理，依赖于人的心里没皮没脸的心理，有尊严的人渡过难关之后就会拒绝施舍，自己去奋斗，而有些人一旦不再被人施舍，就会反目成仇，还有些人，接受施舍就是为了隐蔽自己的富足。施舍不施舍，这是个问题。