话说人生文化随笔系列：（原创。持续添加，可以签约出版）



话说人生文化随笔系列之一

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。


话说苦难

美国小说家舍伍德•安德森在他的著名小说《林中之死》中写一位老妇人，从小失去双亲，在一个德国人的农场里当奴隶，那个德国人打她的坏主意，有个叫杰克•格赖姆斯的年青人看上了她，经过和德国人斗争，杰克把她带走并和她结了婚，婚后生了一个儿子一个女儿，女儿不幸早死。她在德国人那里时，给德国一家人做饭，喂养牛，马，猪和鸡，嫁给杰克之后给杰克父子做饭，喂养猪，鸡和狗，丈夫有偷鸡摸狗的习惯，还时常打她，儿子和丈夫一样不务正业，还不孝顺。她终年辛勤劳作未老先衰，在一个大雪天背了几个鸡蛋到镇上去卖，在回家的路上因为劳累在一棵树下休息，结果睡着以后被冻死在树下，跟她一起去的几条大狗，把她的尸体拖到一处空旷的地方，撕裂了她的衣服，吃光了她背上口袋里的咸肉和牛肝，老妇人就这样结束了苦难悲惨的一生。老妇人的苦难人生令人同情，老妇人的苦难经历是人类苦难的一个缩影，人类的苦难非常普遍，苦难是人人有份的事情，苦难是人类共同的命运，苦难过去有，现在有，未来也还是会有，是人类永恒的主题，如影随形地跟着我们。和那个《林中之死》的老妇人一样，我姥姥也经历了她的苦难，我姥姥从三十二岁开始守寡，终身再未嫁人，她是小脚妇人，更加艰难地行走在她人生的路上，那时三个孩子太小，她一个人种地养猪，抚养孩子，她一个人偷偷流泪。她摇着纺车推着碾子，吃糠咽菜，在最困难的时候连糠菜都没有，她炒了一把苦杏仁吃，因为吃多了昏死过去，是苦难把她变成了坚强的妇人，苦难伴随了她一生，还是和那个《林中之死》的老妇人一样，她也有一个不争气不孝顺的儿子•••••••••••••

数数扁桃
数数过去的苦和使你难忘的一切
把我数进去
——策兰
佛教的四圣谛把苦谛放在第一位，认为苦才是人生的本来面目，佛教并且总结出人生的八种苦难：生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴盛。生老病死是生理上的痛苦，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴盛是精神上的痛苦，叔本华受佛教人生处处皆苦悲观思想的影响，叔本华说：“一个人无论身在何处，只需稍微环顾四周，就可重现人类苦难的感觉，他眼前所见，都是人类在痛苦中挣扎的景象。”苦难人人都有，区别也只是大小轻重而已，苦难到处都有，苦难遍地开花。没有人喜欢苦难，我们离不开它甩不掉它，我们在它面前只有强颜欢笑，只有正视承受它，我们自我安慰说——苦难是最好的学校，苦难是最好的老师，苦难磨练了我们的意志，使我们壮大成熟••••••事实上，正因为我们被迫承受苦难才适应了苦难，我们适应苦难然后去战胜它。我以为苦难是上帝对人类的教育，对人类的惩罚警示和启示：别总是想着享受和幸福，别总想好事。我还以为佛教和叔本华都拔高了人类的苦难，换一种思维，我们满目所见就是幸福的情景，人生有苦也有甜，这完全取决于怎么看，再说就是整天喊人生苦的人也还是在活着，我姥姥就说没有受不了的苦只有享不了的福，我姥姥意志坚强地活到六十五岁直到病逝。我以为幸福就是在不断征服苦难之中，每个人的苦难都不值一提，幸福和光荣就是独自走在荆棘路上的经历。

纵使我像约伯一样苦难连连
我还是应该保持沉默，称赞万物内部
永恒的秩序
——米沃什
陀思妥耶夫斯基承受了太多的人生苦难，他也是写人生苦难的大师，他自豪而又顽强地说：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。”在此处，陀思妥耶夫斯基和弥尔顿相遇了，弥尔顿也说：“未经历过苦难的人生，是不值得骄傲的人生。”

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话说人生文化随笔系列之二

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说幸福



孔子和老子都不认为人类社会的进步一定会为人们带来幸福，老子和释迦牟尼为人们不幸福诊断的结果是欲望太多。苏格拉底一生都过着宁静淡泊的生活，他把欲望降到最低，保持和体验着内心的宁静与快乐，他走过市场时说，怎么有这么多我不需要的东西啊。古希腊犬儒派学者也不把真正的幸福建立在优裕的物质之上，我们都知道犬儒派有个学者叫戴奥基尼斯，此人住在木桶里，除了一袭斗篷，一只棍子和一个面包袋以外一无所有，他对想向他施舍的亚历山大说，别挡住我的阳光，如此蔑视物质潇洒出尘，直令亚历山大佩服不已，他显得比亚历山大还要幸福。

从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
——海子
很多的哲人和文士们公认这就是幸福的生活，平凡而又宁静，简单而又质朴，在自己的思想中悠悠散步，一无任何约束，陶渊明，王维，梭罗都是这种生活的实践者。但幸福并非整齐划一的军人的步调，幸福更像是人们眼中的林黛玉或哈姆莱特——每个人差不多都有自己的主观评判，譬如对金钱的态度，多数人认为有钱就是幸福，可也有那么多的有钱人终日抑郁沮丧，甚至自杀；有人认为自由才幸福，可有人甘愿当奴才；有人辞官归故里，有人星夜奔考场；有人结婚才幸福，有人单身乐逍遥•••••••••
毫无疑问，快乐才是幸福的源泉，快乐又是大海里的水滴数不胜数——幸福是功成名就衣锦还乡吟鞭东指一帆风顺久旱逢雨他乡遇故洞房花烛金榜题名童言无忌少不更事青梅竹马两小无猜白日放歌青春作伴男耕女织夫唱妇随举案齐眉相敬如宾耳聪目明健步如飞执子之手与子偕老琴棋书画花鸟虫鱼依仗柴门临风听蝉风月无边庭草交翠饮酒赋诗品茗参禅炊烟袅袅莺歌阵阵花前月下湖畔河边长安片月万户捣衣秋冬射猎春夏读书青灯黄卷悬梁刺股博学多闻辩才无奈韬光养晦拨云见日卧薪尝胆大器晚成不鸣则已一鸣惊人东山再起卷土重来破镜重圆起死回生失之桑榆收之蚕桑山重水复柳暗花明春种一粟秋收万棵潘安之貌左思之才一人得道鸡犬升天前人栽树后人乘凉螳螂捕蝉黄雀在后秀外慧中口吐莲花徐娘半老风韵犹存塞翁失马昭君出塞颜回居巷箪食瓢浆曹操宴客鼓瑟吹笙老妪携孙顾盼有情洒扫庭除黎明即起日出而作日落而息无疾而终叶落归根••••••••••••••••
幸福本是野地里俯拾即是的蔓草，有人偏偏把它当成高山上难得一见的雪莲，拼尽一生去追求，这就拔高了幸福的标准，至死也未必找到享受到，即便找到了也经过了不幸福的漫长的现在，鉴于人生的一次性和短暂性，幸福就在进行的现在的时光中，现在的感受中，不要再把幸福往后推了，未来是个未知数，不要把幸福当成功成名就，广厦豪车。知足常乐，一匹锦已经足够美丽，足够档次，比一匹布强多了，可我们偏要在往上绣一朵花，我们的胃口无限膨胀，我们就总在饥饿之中。坐在轮椅上的史铁生说，人的每一个灾难之后都应该想到一个“更“字。你失去了一只眼睛，你要庆幸还有一只眼睛，你要想到还有双目失明的人，说到底，幸福不在得寸进尺之中，幸福在小富即安之中。

活在这珍贵的人间
泥土高溅
扑打面颊

活在这珍贵的人间
人类和植物一样幸福
爱情和雨水一样幸福
——海子
幸福是一门可以学习的功课，只需回到我们的内心，幸福就是随心所欲的主观认知。那些困扰我们的痛苦情绪，诸如羡慕，嫉妒，恐惧，懊悔，失落等等，用法国哲学家阿兰的话来说，完全是我们想象力的作用，是不必要的作茧自缚，想通了这一点，痛苦也就烟消云散，幸福也就不请自来。

幸福如人饮水，冷暖自知。人的一生幸与不幸，普鲁塔克意思是只有人到死后才能盖棺论定 ，那岂不是把自己幸与不幸的裁判权推给了别人。

话说人生文化随笔系列之三

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说思想

人类特有的复杂意识形成思想，低级动物也有思想，但是失之于简单，多为机械化的自发反应，只有人的思想是自觉的，是自己能够意识到的，人的思想的复杂性由人的自我意识所决定。笛卡尔说他思想所以他存在，帕斯卡尔说人是一棵会思想的苇草，思想决定了人的伟大，人是为思想而生，综合笛卡尔和帕斯卡尔的说法，很容易得出这样的结论：人即思想。自有人类以来，无数的人在地球上存在并最终消失，他们都曾经思想过，或简单或复杂，但只有极少一部分有价值的思想得以流传下来 。

其人虽已没，千载有余情。
——陶渊明
同样的，等你去了，你的思想
和爱情，会依然睡在世界上。
——雪莱
罗丹的雕像《思想者》给人以强烈的印象，令人震撼的不是那男人强健的体格发达的肌肉，而是那思想的力量，我们并不知道那男人在想什么，但我们通过那沉思默想的形象分明感觉到思想的力量，那是比枪炮更有威力的力量，很多时候，令人感到恐惧的不是武器，而是人的思想；很多战争，消灭人的目的就是消灭某种思想。巴尔扎克说一个能思想的人，才是一个力量无边的人，思想，也只有思想才是一个人真正的财富，也只有思想才是人类真正的财富，是有思想的人推动了人类的历史，是思想把人和一般动物区别开来。思想使人愉悦，所以有人非常专注地沉迷其中，传说苏格拉底站在一个地方思想，从早晨到中午一动不动，老僧入定一般，有时在风雪中，有时就站在冰上，那就是纯粹思想者的境界了；泰勒斯思想着天上的事情，却没留意脚下的水塘，一失足掉进水塘差点淹死 ；王安石吃饭时也在聚精会神地思想，只知道吃眼前离自己最近的那盘菜。思想者非但不是傻子，还是极聪明之人，他们陶醉在思想本身的快乐之中，别说他们的高级思想，有些人在低级思想时都会突然笑出声来。思想予人以智慧的享受，思维的乐趣使人忘掉俗世的一切，思想的享受是专属于人的高级享受，特别为爱智者所追求。思想者往往是孤独的，思想者就是在孤独中体味幸福，思想者的幸福就是精神享受。

有另外一种孤独
有时是天性，有时是思想
它降临到谁身上
谁的富足就无法
用通常的数字来衡量
——狄金森
思想具有传承性。柏拉图接续了苏格拉底的思想，塞涅卡从伊壁鸠鲁那里获益良多，康德从休谟得到启发，马克思吸收了黑格尔，费尔巴哈，亚当•斯密的营养，叔本华受印度教和佛教的影响，尼采从叔本华那里寻找灵感，这些思想者都不是自己的爹，都站在前人的肩膀上继续攀登思想的高峰，他们的思想都是智者的思想，都是人类思想的精华，因此流传下来。他们的思想不是普通人的思想，普通人的思想，即如帕斯卡尔所说，只想着跳舞，吹笛，唱歌，赌博等等。普通人的思想因为普通，因为千人一面多如恒河之沙，因为毫无价值而沉入时间的河底，尽管普通人也曾陶醉于他普通的思想并笑出声来。

人群中这些面孔幽灵一般显现
湿漉漉的黑色枝条上花瓣朵朵
——庞德
幽灵一般地出现又幽灵一般地消失，只因为众多幽灵的思想乏善可陈。 唯识思想是大乘佛教的思想之一，宣扬“万法唯识”，“三界唯心”，是思想创造出境界，佛教看出了思想的无边无际和万般可能。人的行为根源就在于思想，与其说性格就是人的命运，毋宁说思想就是人的命运，是思想决定了一个人的处境，所有的成功都是思想的成功，所有的失败也都是思想的失败，人之高下说到底就是思想的高下，人与人的区别关键还是思想的区别，除此别无其它。有识于此，在前人思想的基础上，我要说出我自己对思想问题的思想：思想即人，人即思想。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之四



话说人性

人性指人的本质特征，也就是人的坚如金刚的恒久难变的本能，人性表现主要受其所处环境的影响，人性是支配人行为的强大的原始动力。人性中最核心的问题是人的欲望问题，欲望展开的同时人性也暴露出来，人的最基本的欲望——诸如吃饭的欲望，性爱的欲望，表现的欲望等等是人的本能要求，无关乎善恶，只有在为满足这些欲望对别人构成侵犯危害的时候才构成恶，只有在为自己的幸福快乐践踏别人的幸福快乐时才涉及道德。人性中有阴暗邪恶的一面，所以荀子说人性本恶，人性中有光明善良的一面，所以孟子说人性本善，荀子和孟子各执一端都在盲人摸象，扬雄就中庸客观地调和一下，扬雄说人性善恶相混，有善也有恶，休谟说善与恶都是我们本性的一部分，波德莱尔也说在每个人身上，时刻都有两种要求，一种向往上帝，一种向往撒旦。歌德《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特说“我是作恶造善之一体”，这句话就非常适合定义人，善与恶是人内心时刻都在斗争着的两种思想，此起彼伏，人性中既有优点亮点也有缺点弱点。

当恶告捷，善便藏匿；
当善彰显，恶便卧倒。
善恶皆无法被征服，
或被抛弃永不回头。
——辛波斯卡
我们的本性经常在善恶之间游移摆动，我们说人性复杂，也无非是指我们人格中的二重性甚至多重性。陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》中的主人公拉斯柯尼科夫，一方面为人忠厚心地善良，他资助穷人，在大火中救过孩子，还为马美拉多夫料理后事，另一方面他又是个残忍的杀人犯，杀死了放高利贷的老太婆和她的妹妹；另一个男主人公斯维里加洛夫毒死了自己的妻子，逼死了自己的佣人，糟蹋了自己的使女，但此人也并非一无是处，他为卡捷琳娜办理后事，还把他的遗孤送进了孤儿院，给过索尼娅三千卢布，和拉斯柯尼科夫一样都是善恶一体的双面人。陀思妥耶夫斯基是写人性的大师，毛姆也是写人性的大师，毛姆在短篇小说《雨》中对人性的揭示更加令人震惊，简直使人绝望，在《雨》中，一本正经的传教士和医生认识了一个妓女，妓女的放荡举止自然引起传教士的厌恶，传教士试图以各种方式改变救赎这位妓女，在几次努力无效后决定动用教会的强制力量，把妓女遣返回纽约，妓女是逃出来的，自然害怕回到纽约，就祈求传教士不要遣返她，还叫温和的医生帮她说好话，传教士不为所动，在妓女房中整夜带她忏悔，祈求上帝的原谅，然而忽然有一天传教士自杀了，原来传教士和那妓女搞在了一起，无法挣脱无法见人才选择了自杀，到了小说结尾，妓女又恢复了浪荡本性，善良温和的医生竟然也打起了妓女的主意。毛姆写出了人性的难以改变，所谓的善与恶，正与邪，对与错都是那么脆弱不堪一击，人的欲望的力量何其强大，战胜自己的本性是多么困难。人性的核心问题都是欲望自私引发的问题，是欲望和理性的冲突问题，欲望令人身心愉悦难分难舍，欲望使人犯错甚至犯罪，理性属于神性，理性当然高级，但理性让我们痛苦难耐，如坐针毡，海涅对此深有感慨，海涅说：“我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。”

心中的欲望
是那不断哭号着扑打上来的浪
——席慕容
欲望蠢蠢欲动，欲望是顽强存在着的潜意识，我们无法完全压住它，欲望是一只浮在水上的葫芦，是弗洛伊德人格结构中的原始的本我。诚如培根所言，人的天性很难战胜，一有机会一有诱惑就会死灰复燃，培根的人性论似乎在为自己的本性欲望寻找借口，培根先生最后因为受贿四万英镑被送进了监狱，英国国王詹姆斯一世任命培根为大法官真是看走了眼，培根在《论自私》中恰恰告诫君王在选拔人才时千万不要任用自私的家伙，偏偏培根自己就是自私的家伙，真是天大的讽刺！自私是人性普遍的弱点之一，如此看来培根的行为也可以理解。
我们解析人性理解人性，我们不可以因此绝望，那样我们将无路可走，我们最终的努力方向是宽容别人升华自己，鲁迅在洞悉人性之后说一个都不饶恕，胸襟和视野未免狭窄，莎士比亚则写出了宽容主题的《暴风雨》，我以为这点莎氏高于鲁氏。弗洛伊德在论及人性时说，人的本能无所谓好与坏，话虽如此，弗洛伊德在提出本我和自我之后，又向超我进发，那就是思想意识的最终升华，是对性本能的极力挣脱，是从动物的人向精神的人的迈进，当然也是人性的最终超越。培根先生尽管说嘴打嘴心口不一，我还是愿意引用他的一句话来结束本文：“人的天性不是生香卉，便是长野草。所以要适时地给前者浇水，将后者铲除。”

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。


话说人生文化随笔系列之五

话说友谊


《列子•汤问》记载了这样一个故事，说春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。一夜俞伯牙乘船游览，面对清风明月弹起琴来，琴声悠扬婉转，忽听岸上有人叫绝，伯牙闻声走出船来，见一樵夫站在岸边，伯牙马上请樵夫上船，伯牙又为樵夫弹起赞美高山的曲调，樵夫赞叹说：“真是妙啊，雄伟又庄重，就像高耸入云的泰山一样!”当伯牙弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：”真好啊！宽广浩荡，就好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙一听兴奋极了，知道自己终于遇到了知音，这个樵夫就是钟子期，从此二人成了非常要好的朋友。明代冯梦龙根据这个故事创作了话本小说《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》的卷首，高山流水遇知音的故事从此大范围流传开来
《诗经》上说：嘤其鸣矣，求其友声。俞伯牙高尚的人格，高洁的志趣通过琴声抒发出来，曲高和寡，高处不胜寒，内心有着孤独寂寞不为人理解的苦闷，这也是灵魂高蹈的人必然的苦闷，钟子期听出了俞伯牙幽怨的心曲，两人心有灵犀彼此激赏，成为知音朋友也就在情理之中了。在冯梦龙小说的结尾，钟子期病亡，俞伯牙以为世上从此再无知音，悲伤之下摔毁了自己的琴，表示终生再不弹琴，这也是对朋友最好的纪念，堪称友谊的绝唱。我把俞伯牙和钟子期的的友谊视为友谊的最高境界，这种友谊非一般人所能进入，它只产生在两个伟大的灵魂之间，我在马克思和恩格斯，歌德和席勒，鲁迅和瞿秋白，海子和骆一禾的友谊中也看到了这种境界。即便李白和杜甫曾有过一次伟大的相会，彼此也有诗歌唱和，惺惺相惜，但最终杜甫并未把李白视为知音，在晚年所作的《南征》一诗中，杜甫写道：

百年歌自苦
未见有知音
——杜甫

令我多年迷惑不解，最后只有长叹一声：知音难觅难于上青天！这足以解释鲁迅在遇到瞿秋白之后的心情，鲁迅说：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。冯梦龙将这种声气相投者定义为知音，我也要说：知音者，灵魂共鸣共振者也！我把这种友谊视为友谊的第一重境界。
在《史记》中，司马迁为刺客列传，也是为另一种友谊列传，智伯喜欢并尊重豫让，当智伯被赵襄子谋害后，豫让决心为智伯报酬，他选择了行刺的手段，并说了一句流传千古的名言：

士为知己者死
女为悦己者容
——豫让

可惜第一次攻击失败，豫让把自己毁容再次接近赵襄子，第二次攻击又失败了，他就索性请求赵襄子借衣服让他砍上一刀，以便成全他的美名。其后荆轲刺秦王的故事同样出于友谊，荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，接近秦王，图穷匕首见，刺杀秦王的行动失败了，却谱写了一首悲壮的友谊颂歌。冯梦龙将这种恩德相结者定义为知己，这是一种意气相投的友谊，这种友谊纯洁坚固，没有彼此之间的算计，没有个人利益得失的考虑，没有相互的背叛，这是一种为朋友两肋插刀的友谊。《三国演义》中刘关张的友谊就是这种类型，民间传统中的把兄弟干姐妹也是这种类型，我把这种知己的友谊视为友谊的第二重境界。这种知己的友谊，和第一种的知音比起来似乎热血过于沸腾，较少文化和理性的修养，把握不好就容易滑向犯罪的深渊，除此之外我一点都不怀疑这种友谊的纯洁无私，我甚至认为这是一种肝胆相照忠诚无欺的友谊，当然也是一种日渐式微的友谊。
还有一种友谊就是大众的通俗的友谊，是彼此的利益需要把人连接在一起，是生活需要相互扶助关照把人联系在一起，是因为个人左右不了的环境把人圈在一起，因此这种友谊就经常出现利益受损反目相向的问题，用人朝前不用人朝后的问题，这种友谊也往往缺乏理解和宽容，缺乏温情和善意，缺乏长久性和坚固性。但是这种友谊永远都是人间最普遍的友谊，这一点是人的本性使然，我有时也怀疑，这种友谊还算不算友谊，我姑且勉强把这种友谊视为友谊的第三重境界。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类继续智慧之灯。


话说人生文化随笔系列之六

话说初恋


初恋是情窦初开的那一场恋爱，大多发生在人的少年时期，初恋时的爱情朦胧而又纯洁，满载着诗情画意。初恋的宝贵只因为感情的真实，初恋没有任何附件，不带任何功利目的，初恋是尚未污染的清清溪水，是没有雾霾的湛蓝天空，是天空中飘过的一朵白云。初恋是全身心的一次性投入，是爱情的原创作品，二次三次的恋爱已经变了味道，已经没有神韵可言，有人的初恋就是一生唯一的恋爱，有人初恋失败选择自杀，都是因为初恋用情过猛深陷其中。初恋也有可能是单恋，你恋别人而人家无动于衷，或者人家根本就不知道，所谓“剃头挑子一头热”，一头热也已经够了，一头热也不影响初恋的真纯美好。初恋本属精神，初恋是春天的花，不是秋天的果，初恋这朵花太容易凋谢，多以失败告终，但初恋这朵花的芳香却能传之久远，是很多人一生的收藏。有人埋怨初恋只开花不结果，其实初恋又何必结果，初恋是预留的灵魂的精神的家园，是专门用来回忆徜徉的。

岁月的流逝啊，难忘初恋情人。
纯洁的心花啊，难忘尊友滋润
——帆湾喜美子

啊，我的爱，我的美人，我亲爱的苍鹭！
你是一道永恒之光，
照亮我心灵中最崇高的回忆。
——鲁文•达里奥
歌德十四岁那年爱上了一个叫葛莉琴的女子，她比歌德大几岁，她也很是欣赏歌德，有一次歌德想亲吻她，格莉琴说：“不要那样，那是庸俗的玩意，但是爱吧，假如可能的话。”很遗憾，两人的爱情到此为止，没能最终结合，一生经过多次恋爱的歌德在晚年时回忆自己的这一段初恋，曾深情地说：“那个女郎的容貌，从我看到她的那一刻起，无论我走到哪里我都忘不了她，那是一个女性给我的最初的持久的印象。”初恋是纯美的境界，初恋的对象难以忘记，初恋的感觉那么美妙，初恋有着近乎神圣的性质。美国诗人弗罗斯特向他的传记撰写人经常谈到他的初恋，说她名叫赛玻拉•芭宝黛，他们俩是同学，那年他十二岁，写了一些热情的信给她，可她对他并没表示出特别的好感，后来他们分开了，再也没有她的音信。有一天弗洛斯特的传记撰写人终于联系上了赛玻拉•芭宝黛，她已经七十多岁，丈夫已经亡故，她谈起和弗罗斯特同学的事，和老诗人说的差不多，她拿出一只尘封多年的木箱，从箱子里拿出一个木匣，他打开木匣的夹底，里面有四封信，那是弗罗斯特在一八六六年秋天写个她的，原来她一直像宝贝一样珍藏着。当弗罗斯特看到当年自己写的四封信时，激动得老泪纵横，当他得知她依然健在时，他对他的传记撰写人说：“六十年了！六十年来••••••我从未忘记。”六十年，从少年到白发，初恋的对象和感觉始终萦绕着诗人，那就是早已升华了的人性人情之美。

哪个少年不善钟情
哪个少女不善怀春
这是人性中的至真至纯
——歌德
那一年我也十二岁，上小学五年级，教室就在我们村里，她是留级到我们班，原来和我姐一个班。我注意到下课时她经常偷偷看我，而且带着羞怯的微笑，我一看她她又赶紧低下头去。她的座位就在我的后面，有一天我把我姐姐的粉红发带扔到她的课桌上，那条发带是我父亲从城里给我姐姐买的，我姐姐非常喜欢，那时一般女孩子只有红头绳，根本没有发带。她把我给她的发带扎在头上，后来被我姐姐发现了，我姐姐就叫我去要回来，还骂了我，那又怎么好意思再要回来。我们那时常到山上去栽小松树，三个同学一组，有次我和她终于分到一组，我们俩说了很多的话。三十年以后的某一天，我在大街上看到她，我心中异常地激动 ，我的眼前飘起了那条粉红的发带：

发带将唤起青春的每幕回忆
就是当我们的生命走向衰老
当记忆叫叶子重新发芽
爱情的叶子还会吐绿
——拜伦

题记:我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之七

话说好色

虽不能说好色之心人皆有之，男人喜欢漂亮的女人，女人爱慕英俊的男人倒也是普遍的实情，男女好色既是心理本能也是生理本能，没什么大惊小怪的，不管男人还是女人，每天都有性心理在活动，不同之处也许只在频率和程度。《孟子•梁惠王下》中齐宣王对孟子说：“寡人有疾，寡人好色。”翻译成白话的意思就是“我有个毛病，我喜欢女色。”齐宣王坦承自己好色，一点都不隐瞒，这一点尤其令人佩服，不像大多数人，色在心里，嘴上干净，一边好色一边装相。如果说好色是毛病的话，也不是齐宣王一个人的毛病，那是众生男女共同的毛病，而且这毛病可能还是终生的毛病。

我看到迷你裙，休闲裤，水波布下的双腿
挨个窥看她们的腿和臀，在情色的想像中安眠
老色鬼，你该入土了！别再贪图年少的追逐和欢娱
可我总是听从情色想象力的指派，构筑凡世的情景，一贯如此。
——米沃什

直到年老色衰功能衰退甚至丧失，色欲才可能“软着陆”，生理无能为力了，好色的心火却未必一同止熄。在好色问题上，男女都是一样的德性，孔子说他未见好德如好色者，孟子也说食色是人之本性，圣人承认人性客观存在的问题，但提醒好色者适当加以节制。好色是人的正常心理，圣人认为好色而不淫问题不大，又好色又行淫才是大问题，西哲柏拉图也有类似的看法，柏拉图说真正的爱情就是把淫荡的东西赶得远远的，真正的爱情只是精神之恋，实际上也有点色而不淫的意思。其实就大多数人而言，好色也仅仅停留在心理层面，也惟其如此，他（她）才是一个正常的人，《心经》有云“色即是空，空即是色”，心过了无痕。凡夫大众彻底泯灭色欲之心并不现实，似乎也没那个必要，我们反对的是沉迷其中，人生被色欲充满，而不懂享受别的风景。

饮食男女愚者趣
畜生动物岂解人
——萨迪

明白了好色之心的普遍，方能以宽容之心对待好色之人。楚庄王是春秋五霸之一，治国有方用人有术，在一次庆功宴会上，楚庄王让他的爱妃许姬为有功将士敬酒，许姬在敬酒时，正巧一阵风吹灭了宫内的烛火，有个人就趁机拉扯她想调戏她，许姬扯断了那人的帽缨，把这事告诉了楚庄王，此时如果楚庄王想调查这件事非常容易，命人点上烛火也就知晓了，可楚庄王不动声色地让各位将士都拔掉帽缨，点上烛火继续尽情宴饮 ，楚庄王巧秒地把这件事压下去了。后来有一次楚庄王被郑国伏兵包围，副将唐狡永敢地冲入重围救出了楚庄王，楚庄王重赏唐狡时，唐狡辞谢说 ：“绝缨会上，蒙大王不杀之恩，所以舍身相报。“原来当年拉扯许姬的是唐狡，楚庄王知道好色乃人之本性，当年宽容唐狡并不追究他的无理 ，唐狡知恩图报，一个懂人性一个通人情，遂成千古佳话。
好色虽人之常情，聪明的人却也时刻提防，只怕好色影响大事耽误正事。齐晏子就十分注意“戒色”，齐景公见晏子之妻又老又丑，就想把自己年轻的爱女嫁给他，晏子对此坚辞不受，绝不见色生心，晏子身为国相，心想的都是国家的大事正事，并不在色欲上用心留意。刘邦入关财物无所取，妇女无所幸，一向好色的刘邦如此收敛，考虑的也是自己的雄图伟业。西天取经是猪八戒的事业，因为好色屡屡出事，坎坷纯属自找。富兰克林也把戒色奉为自己的人生信条，以防好色纵欲伤害身体，损害自己或他人的安宁和名誉•••••·

好色是大多数人的共同毛病，是人之常情，登徒子和宋玉以此相互攻击，双方都显得苍白无力，尽管宋玉更加善辩。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之八

话说君子
——兼谈小人
君子最早作为对男子的称呼，在先秦典籍中已经频频出现，有时指国君，有时指贵族子弟，有时指一般青年男子，单在《诗经》中就指称好几种男子，如“窈窕淑女，君子好逑”，此君子是士大夫；如“彼君子兮，不素餐兮”，此君子是贵族男子；如“君子于役，不知其期”，此君子是妻子眼中的丈夫。《诗经•大车》中的“君子所履，小人所视”之句，君子和小人对举，指两种地位。在《易经》的易传里，君子被解释为有才德的人。在《周易•遯卦》中有“君子以远小人”的说法，君子和小人相提并论，联系上下卦辞，我以为在此君子小人已有道德品质的色彩，而不是一直晚到孔子才将君子和小人赋予道德的属性，但孔子丰富发展了君子小人的内涵，却是不争的事实。到了孔子的《论语》里，君子和小人就是两种人格标准，君子仁智勇兼备，重义轻利忧道不忧贫，为人谨慎好学习又不浮躁，富贵不淫贫贱不移威武不屈，对自己严格对别人宽容，多做少说或者干脆只做不说，胸怀家国天下，总之是品德高尚是相当完美相当理想的人，小人则和君子正好相反。至此，君子和小人仍然是称呼，不过已经不只局限于男人，可以指称两种品质的所有人，后来的人们继续发挥，几乎将人的所有美德都给了君子，所有恶德都推给了小人，君子是光明磊落的人，是走在金光大道上的人，小人是阴暗卑鄙的人，是躲在黑暗角落里的人，在人品的道路上，似乎也只有这么两条，别无属性别无选择。


林中有两条路
你永远只能走一条
—— 罗伯特•弗罗斯特
我依照孔子的标准，搜索中国历史上的君子们，我发现王安石还有那么点意思，王安石没有丝毫的自私自利之心，变法图强一心为国为民，没有贪污受贿的恶习，真正的淡泊名利，生活上相当节俭，洁身自好，还能关心体贴别人，阻挠他变法的司马光之流纯为一己之私，和他根本就不是一样的境界。我又搜索小人，发现赵高能排第一，赵高伪造诏书，控制胡二世，排除异己，逼扶苏自杀，后又杀害和他合作的李斯，再后来又逼迫胡二世自杀，贪污腐败，将繁重的赋役加于人民，指鹿为马欺负皇上，干的都是祸国殃民的勾当。王安石和赵高，可以举为君子小人的代表，这样纯粹的君子和纯粹的小人，相当罕见。
君子和小人，两种思想两种行为，在我看来，人大多是君子和小人矛盾的组合体，好比是双头一身的怪物，很少见纯粹的君子，也很少见纯粹的小人，只是看哪一种行为哪一种思想更突出更显著而已。朱熹一生致力于君子之学，却也干过小人之事；蔡京被视为小人，但也有过君子之行。人的自私和诸多欲望，决定了人的内心经常有君子和小人思想的斗争，所谓君子，就是阳光的思想或行为占了上风；所谓小人，无非是阴暗的心机或做法最终胜出。人大多是“做恶造善之一体”的梅菲斯特，犹如佛与魔，犹如弗洛伊德的本我和超我。君子和小人将在考验中见分晓，阿难是释迦牟尼佛的十大弟子之一，素以博学著称，一次被一妓女劫持到屋里，那妓女对阿难百般诱惑，阿难如醉如痴，眼看就要毁戒失身，就在这关键时刻，阿难终于坚强起意志，默默祈求佛陀的救护，释迦牟尼佛闻声运用法力派文殊菩萨救回了阿难，彼时阿难经过了痛苦的内心斗争，最后战胜了自己，想到了佛陀的帮助，毕竟算一个君子，但如果阿难这一次沉沦堕落一回，也不能因此就打入地狱，人性适用于小人，也适用于君子。
人都爱标榜自己是君子，攻击别人是小人，人在这样做的时候已经就是个小人。人的内心还是小人的时候居多，因为做小人比做君子舒服惬意，比做君子容易，做小人容易捞到实惠，君子有时痛苦，费力不讨好。大家内心都愿做小人，只是都不表露而已，只是设法遮掩而已。做君子有时还是迫不得已，为了尊严为了面子装装样子，这也是伪君子居多的原因。宋朝初年陶毂出使南唐，在李后主面前神情傲慢严肃一本正经，南唐人就设下圈套试验陶毂，把金陵名妓秦蒻兰找来，打扮成驿吏的女儿，在他下榻的旅馆里诱惑他，那秦蒻兰美貌性感又能煽情，陶毂当场情不自禁，一下就乱了方寸现了原形，把那秦蒻兰紧紧搂在怀里，当即写下一首也很煽情的词《风光好》赠与秦蒻兰：

好姻缘，恶姻缘，奈何天，
只得邮亭一夜眠。别神仙，
琵琶拨尽相思调，知音少。
待得鸾胶续断弦，是何年？
——陶毂
陶毂经不住诱惑，结果和那秦蒻兰一夕缠绵，没过几天，李后主又设宴招待陶毂，陶毂还是正襟危坐，一副正人君子的派头，李后主就又叫秦蒻兰出来敬酒唱歌，歌词就是陶毂的那首《风光好》，陶毂一听顿时就面红耳赤，弄得狼狈不堪，一下明白自己遭人算计，那还是南唐时代，放在今天有了偷拍录像，陶毂就将更加狼狈，陶毂行为是典型的伪君子行为，伪君子当然就是小人。陶毂一见女人现了原形，严肃的君子之风荡然无存，根本不具备柳下惠的作风意志，这陶毂不适合做大使，做间谍更不行，轻易就被美人计拿下。陶毂所为尽管不大君子，却也是人之常情，人都有七情六欲，只能说李后主这招太狠了，直抵人性之柔软处，容易溃烂处，反过来也用这招考验他更加好色的李后主，两夕缠绵三夕缠绵都有可能。孔子说他没见过喜欢德行更甚于喜欢色情的人，孔子过去了那么多年，人也越来越多，还是少见孔子眼中的君子。
用君子和小人的两分法来划定人的道德品质，我以为是忽略了普遍的人性，我以为是失之于简单。洪深先生在一幕剧里说：“我想世界上的人，也不能就分作两群，说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”人性人品的问题比君子和小人复杂得多。

@一束干花 2016-02-21 10:56:57
学习了。
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向一束干花同志学习，学习她谦逊的品质，学习她优美的文笔，学习她持续专注的精神。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之九


话说命运

命运，大到茫茫宇宙，小到小小细胞，万物皆有其命运，但我们最关心的还是人的命运。古往今来，人们对人的命运问题一直兴趣不减，人们谈论它争论它，发表对它的看法，试图破解它的奥秘，在人类诸多的宗教，哲学，文学著作中都能看到对命运的探讨，仁者见仁智者见智，人们对此问题尽管看法不同，但在关于命运的核心问题上却能达成共识：是否有一只命运之手（上帝之手）掌控着万物的命运？如果有，他又如何掌控万物的命运，他又根据什么法则安排万物的命运？尤其是人的命运？人能否预测命运先知先觉？人的自由意志在命运面前的作用如何？换句话说，人能否抵抗命运改变命运？雨果在《巴黎圣母院》的原序中说他参观圣母院，在两座钟楼之一的黑暗角落里，发现墙上有一个用大写希腊字母手刻的词：命运。雨果一下就想到了这个词所蕴含的宿命和书写者那茫然痛苦的灵魂，想到人的宿命和人在命运面前的无能为力。宿命论古已有之，最早起源于古埃及和古巴比伦，古埃及人已经用占星术预知未来，巴比伦人相信命运操纵在神的手里，古人对命运开始注意，推测背后有一股力量在操纵，古人遇到命运的谜题，一定发现了人与人的先天差距和抗争的徒劳，古人的设想无疑是聪明的，万事万物确实应该有个原因，它怎么看都不像是随机无序的。宿命论传到希腊，流传这样一个神话，说人的命运操纵在三女神的手中，克洛托纺织生命之纱，拉凯西斯决定人寿命的长度，阿塔罗波斯负责结束人的生命。古罗马人也注意到人的命运，经常剖开动物的内脏来占卜吉凶，查知人的命运，据说凯撒遇刺之前占卜官就曾提醒过他。毕达哥拉斯和柏拉图也都认为神明的意志决定人的命运，神学家奥古斯丁和加尔文更是极力鼓吹宿命论。在中国古代，无神论哲学家王充在命运问题上忽然变成了有神论者，王充说在人的骨骼上就能看出人的穷通寿夭，也就是人的命运（一如印度哲学家所说梵天将命运撰刻在人的骨骼上），人的富贵贫贱皆由命定，人在命运面前只能任其摆布。

我们诞生时的月晕，我们睡梦时的薄雪
我们黎明深处的梦境，我们想象中的草鞋
肯定与你有关
——戈麦
宿命论的基本观点是冥冥之中自有一种无所不知无所不能的力量，掌控着万物包括人的命运，这种力量就是上帝，他精心构置着我们尘世的生活，我们的命运在出生之前已经注定，挣扎和反抗是徒劳的，人性善恶对命运没什么影响，上帝自有其运行命运的逻辑，也就是说，命运这事人自己说了不算，即使人能预知命运，也不能改变命运。奥古斯丁就认为，上帝“预见”了我们将如何生活，在决定事情方面，自由意志无足轻重。加尔文说人是否得救由上帝预定，与本人的努力无关。叔本华在《自由意志与宿命论》中说宿命论是真实正确的，命运是一种意识的确定性，意识包括人的意志，欲望和动机，叔本华的宿命论明显涉及到了人的潜意识。宿命论这种悲观绝望的思想在诸多的文学作品中也有反映，比如古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》中已经有淋漓尽致的表达，堪称宿命论文学的代表作品。悲剧一开始忒拜城就笼罩在灾难的气氛之中，一场瘟疫正在城里肆虐，人民聚集在王宫前乞求国王俄狄浦斯拯救脱离苦难。俄狄浦斯派自己的妻舅克瑞昂到阿波罗神庙求取神示，克瑞昂带回阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清洗出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫自会解除。在追查凶手的过程中，俄狄浦斯渐渐怀疑自己就是杀害先王的凶手，王后伊奥卡斯特劝他不要疑神疑鬼。随着调查的深入，事情终于真相大白，原来俄狄浦斯是科林斯国王的儿子，因为神谕他将有杀父娶母的可怕命运，为了躲避这一厄运，他离家出走浪迹天涯，在旅途中偶然杀死了忒拜国王拉伊奥斯。一个报信人证实俄狄浦斯不是科林斯国王的儿子，一个牧人证实俄狄浦斯是忒拜国王拉伊奥斯的亲生儿子，也就是说俄狄浦斯还是没能摆脱命运的圈套，终于还是如神谕所示那样杀父娶母，他的王后也就是他的母后伊奥卡斯特在得知真相后发疯上吊而死，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，请求克瑞昂把自己驱逐出忒拜城，甘愿接受惩罚。

你不用算命
命早就在算你
——海子
我不能选择我的命运
是命运选择了我
——席慕蓉
（未完接下贴）

（接上帖）在宿命者看来，我们只是牵在上帝手里的木偶，我看过一幅油画叫《命运之手》，画面上有一只大手，手上站着一个渺小的人，表示这只大手如果毁灭这个人易如反掌，当然这就是命运之手，看了之后令人心生恐惧。命运，犹如达摩克利斯之剑高悬在我们头顶，它就像空气或者声音，我们看不到它，但又分明能感觉到它的存在。陀思妥耶夫斯基在《穷人》中质问：为什么命运像乌鸦似地呱呱一叫，这一个人在娘胎里就注定了他的运气，而另一个人却注定在育婴堂里出世呢？我们无法测度上帝安排人的命运的逻辑，至少我本人在此问题上坚持不可知论，但我们可以尝试分析人的命运的展开过程，考虑到世间很多重大问题的最终解决都是从假想开始，我对命运之谜的破解也将从假想开始，当然开始是假想最终可能还是假想。再回到陀思妥耶夫斯基的问题，为什么有人在娘胎里就注定了他的好运气，而有些人注定在育婴堂里出生呢？我们知道传统小说的构成三要素是人物，环境和故事情节，其实每个人的一生命运都是一部小说，人的命运展开也需要这三个要素，首先需要一个环境，出生和活动的环境，然后让我们从宿命论的角度让我们的人物登场——出生在大山里的一个牧羊人 ，他一生都走不出方圆几十里的大山，那么首先可以肯定他这一生不是国王的命运，他在大山里种地，放羊，他和他的老婆孩子过着自给自足的生活，日出而作日落而息，吃饭睡觉，根据他的天生本性生活着，有哲学家把这叫“自然法则”，他出生在大山里不是自己的决定，他来到人世间也不是自己的决定，他就像上紧了发条的钟表的指针，只是被动地机械地走着 。某一天，这个牧羊人在山里放羊，突然冒出一个念头，听人说前面的石崖上有一种贵重的蘑菇，于是他爬上那山崖，一不小心脚下一滑，整个人就掉下山崖摔死了。当然这一切他事先并不知道，摔下山崖之前的生活是不由自主的自然法则的推动，摔下山崖是突如其来的捡蘑菇念头的牵引，也就是弗洛伊德所说的潜意识的推动，如果我们进一步假设人的潜意识也来源于从属于上帝，那么到此为止，困扰我们数千年的命运问题已经迎刃而解，人类的命运谜题已经彻底揭开：首先，上帝固定我们的活动环境，其次，上帝通过潜意识推动我们在一定环境下的活动。也许有人会说牧羊人可以抵制那突如其来的捡蘑菇念头，可以无动于衷不去那石崖上，是的，他可以不去，但他不能保证脚下永远不滑，他不能保证意识总是自觉状态，那时潜意识就将乘虚而入。关于潜意识对命运的引领和推动，弗洛伊德在《自我与本我》中提到一位作家乔治•格劳代克，说他一直执着地认为，在我们所谓的自我生活中表现出来的行为基本上是被动的，我们是在知道的，无法控制的力量下“生活”着，这种无法控制的力量就是层出不穷的潜意识的力量，可惜弗洛伊德似乎并不认同这位作家的见解，潜意识对命运的影响也不是弗洛伊德研究的方向，但毫无疑问弗洛伊德的潜意识已经靠近了命运的大门，只是他没进去。科学家牛顿在发现三大运动定律之后，在变成神学家之后说，上帝才是万物运动的第一推动力，人的命运自然是在万物之列，牛顿一定是看到了科学背后的真相，一定是得到了神启。中国传统说法喜鹊报喜，猫头鹰报丧，欧洲人认为出行遇到黑猫从眼前横着穿过将有不吉，那么喜鹊，猫头鹰和黑猫知道这一切吗？不知道，它们都是一种力量的驱动。人的婴儿期纯是下意识驱动，所有表情和动作都是下意识的，不自觉的，儿童期是朦胧的意识，有点自我意识也不多，成年之后有了自觉的自我的意识，但下意识和潜意识随时伺机而动，仍然顽固地存在我们的心里，随时都可能将自主自我的意识取而代之，而这些随时都可能出现的下意识潜意识随时都可能影响我们的命运，潜意识到底是一个多么深的洞，人类大概永远无法探明，它驱动我们的思想，它让我们行动和休息，它牵着我们的鼻子，我们根本就不是自己的主人，我们都是潜意识的奴隶••••••

也一定与你有关
你不要沉默不语
你掩口微笑的日子已经够多
——戈麦
）

（接上帖） 犹太人有句谚语：人们一思索，上帝就发笑。照此说法，中国古人在用八卦六爻算命的时候，在用生日时辰批八字的时候，西方人在用塔罗牌推测命运的时候 ，上帝就更是在大笑了。为了不让上帝发笑，为了上帝的笑声小一点，让我们离开上帝，让我们开始另一种假想，假设我们的命运背后没有上帝，看看我们自己在命运面前能干点什么。基督教作家奥利金说：“人是有自由意志的，人得对自己的行为负责，把事情怪在某种力量上是不正确不恰当的。”我们经常把遭遇和挫折归咎于命运，很少检讨我们的思想，性格，习惯等等决定我们命运的关键因素，我们都不擅长在我们自己身上寻找失败的原因，命运只是一个大概的框架，至于添砖加瓦全靠我们自己，命运只负责洗牌，玩牌的是我们自己。有这样一个故事，有个女孩去井边打水，她把水桶打满水，就在井沿上打起了瞌睡，她太困了，想休息一会再回家，没想到一下就睡着了。这时命运女神就装扮成老妇人叫醒了她，女孩很不愿意，就抱怨命运女神说，你为什么在我困倦的时候打扰我呢？命运女神笑着说，为了你不掉到井里啊！不然人们又该把罪责推到我身上，而不说是你的愚蠢造成的。故事发人深省，常在井边站，哪有不湿鞋，我们每逢埋怨命运的时候最好先检讨自己的行为，命运变化难测，却也有蛛丝马迹。

我的命运是无定的
在煤灰色的浓雾里
——凡尔哈伦
我们的命运还和我们的灵魂息息相关。塞涅卡说一个人心理上的禀赋和品行也就是他的命运，一样贫困的两个人，一个默默承受，另一个去偷盗，命运有时也无非就是考验，另一个人经不住考验选择偷盗犯罪入狱，能因此埋怨某种力量吗？我们常说善有善报恶有恶报，善恶报应就是对我们灵魂的奖赏和惩罚。我们灵魂肮脏，我们行为龌龊，我们又哪能有好的命运，我们甚至就不配有好的命运。古罗马哲学家波爱修斯说人可以不受影响地做出自由选择，人的意志不受任何必然性的影响，完全可以振作精神弃恶扬善，将灵魂寄托在正直的期望上。叔本华宿命论的基础是对人性格和欲望的理解，是对人性格和欲望坚如磐石的绝望，我以为叔本华并不是命运神定那样的宿命论者。在关于命运的说法中，我尤其欣赏佛教的命运观，佛教也承认存在命运，但否定宿命否定命定，认为我命在我不在天，世间一切现象的生灭都是因果律的支配，有因必有果，有果必有因。佛教还讲三世因果，今生命运之果来源于前世命运之因（这几乎就能解释陀思妥耶夫斯基的命运逻辑疑问），当然也有此生业力的作用，而今生命运之果可以通过行善积德，忏悔改过来改变，此生命运并非不可改变，如此一说就给命运不好的人带来了希望，单就命运一说，佛教就吸引了很多人，佛教再一次给人机会，显示了宽阔胸怀，让人看到光明。明代的袁了凡先生小时候也相信宿命，有一次算命先生给他算命，说他只能活到五十三岁，袁了凡一度因此消极悲观，后经一高人禅师指点，开始改变自己，先从治心开始，行为上积善改过刻苦学习，结果不但成为大学问家，还活到七十三岁，袁了凡的命运实践证明佛教的命运观所言不虚，人完全可以通过改变自己的心理和行为来改变命运。
然而我更欣赏的是那些在命运的打击面前顽强拼搏的人，抗争挣扎的人，他们承受了令人难以承受的苦难，在一次次挫折中愈挫愈勇，以大无畏的气势挑战命运，任何艰难困苦都摧毁不了他们的意志。海明威《老人与海》中的那个硬汉形象，就是坚韧不拔地承受命运挑战命运的形象。

要敢于从命运的废墟
借取决心，你应该坚忍不拔。
——雪莱
贝多芬，在音乐上取得了辉煌的成就 ，在人生路上却厄运连连，二十六岁就开始患耳病，到晚年彻底聋了，失恋也折磨他，贫穷孤独围绕着他，自己倾注心血的侄子又是那么不争气，但这些苦难都没能打倒他，他以其顽强的意志在音乐史上赢得了最光荣的地位，他说，我要勇敢地扼住命运的喉咙，它永远不能把我完全打倒。命运剥夺了他的常人所有，命运却给了他常人所无，命运，毕竟是公平的。

@一束干花 2016-02-26 21:03:16
然而我更欣赏的是那些在命运的打击面前顽强拼搏的人，抗争挣扎的人，他们承受了令人难以承受的苦难，在一次次挫折中愈挫愈勇，以大无畏的气势挑战命运，任何艰难困苦都摧毁不了他们的意志。海明威《老人与海》中的那个硬汉形象，就是坚韧不拔地承受命运挑战命运的形象。
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谢谢

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十

话说傲慢

英国作家简•奥斯汀小说代表作是《傲慢与偏见》，小说写英国乡村生活和世态人情，写人性中的弱点傲慢与偏见。达西仪表堂堂，还非常富有，这些资本足以令他傲慢，他也正是因此傲慢，达西认为很多姑娘都不配做他的舞伴，其中就包括简的妹妹伊丽莎白，达西对宾利说，她（伊丽莎白）长得还可以“容忍”，但还没到引起他兴趣的程度。伊丽莎白自尊心极强，就不理睬这个傲慢的家伙，慢慢地达西爱上了伊丽莎白，终于放下傲慢放下架子，主动接近伊丽莎白，费尽一番周折才与伊丽莎白成了眷属。
唐朝有一位僧人名叫法达，七岁出家，《法华经》念满三千部，拜谒六祖惠能时“头不至地”，惠能就说你头不至地，这和不拜又有什么区别？你心中必有一物，别说念了三千部法华经，就是念了一万部也不能悟道。法达就问缘由，慧能说你法达没有放下贡高我慢的狂妄之心，没有关闭一切虚妄之相，傲慢之心就是你心中之物，名虽叫法达，实未达法。经六祖惠能如此一番教导，法达表示以后一定谦恭对待一切，虚心悟道虔诚修道。这里我要说句题外的话，如果法达一见慧能“头即着地”，那么按照慧能的思想，法达还是心中有物，还是未能离相，以此就说法达傲慢似有矛盾之嫌。
希腊神学道士庞义伐列出八种损害个人灵性的恶行，庞义伐观察到很多人都以自我为中心，尤以傲慢为甚，故而将傲慢列为八种恶行之首，六世纪后期，教宗艾文略一世将八种罪行减为七种，傲慢也被艾文略列为第一。傲慢是一种精神状态，含有自高自大，目空一切的意味，傲慢者那些引以为傲的资本诸如相貌，才华，家世，背景，财富，权势，职业等等，先天禀赋那部分来自先天，那不值得傲慢，后天所得，除了继承祖先的东西，又有多少是自己奋斗来的？即便是自己奋斗所得，就一点没借助外力？一点没有别人的帮助？一点没有幸运的成分？况且，人在此一方面有优势有成就，彼一方面定能找出缺陷，所谓人无完人。

尺有所短，寸有所长。
物有所不足，智有所不明。
——屈原
傲慢展现的是对他人的不尊重，对他人人格的侮辱，伤害人的自尊心，压得人抬不起头来，有人深喑此理，就以傲慢为武器对别人发动进攻，当然，别人也会因被侮辱被轻蔑回以报复。纣王，项羽，李自成皆毁于傲慢，曹操想与关羽结为亲家，关羽说吾虎女安肯嫁犬子乎？不同意也就罢了，还傲慢地骂人侮辱人，关羽之死和他的傲慢轻敌有关系，至于死在谁手那不是问题的关键，一部《三国演义》，除了关羽，董卓，许攸，祢衡，杨修，马谡，孔融，魏延，诸葛恪，钟会，邓艾等一班文武皆死于傲慢。

一个傲慢的人，结果总是在傲慢中
毁灭了自己。
——莎士比亚
古希腊作家普鲁塔克说：“傲慢和专制，蛮横是近亲，一旦权势炙手可热无以复加，财富富可敌国，傲慢就会抬头，以致忘记了自己的姓氏。”普鲁塔克说的是古罗马的政治家和军事家们，他们尚且还有自知之明的，只是最后才膨胀成傲慢，因为放在普通人群，莫说富可敌国，莫说权势无以复加，就是刚吃饱饭，就是在十个人的小单位里当个小领导，也已经翘起尾巴搬起脸面了。佛说众生平等，谁也不比谁高，谁也不比谁低，傲慢的人偏要以为自己在众人之上，这样就很容易成为众人的靶子，被人们群起攻之。有鉴于此，聪明人平时为人处心积虑，想方设法缩小自己隐藏自己，谦虚低调，不因傲慢的言行为自己设置障碍。印度孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一，新生入校的第一堂课就是在一个小门进出一次，这个门只有1.5米高，0.4米宽，一个成年人要想过去，必须弯腰侧身放下架子，不然就会碰壁碰头。这一堂课就是教人一开始就要放下傲慢的头颅，如此将来才可能成为一个伟大的人。一个真正伟大的人，没有一个是傲慢的人。

当我们大为谦卑的时候
便是我们最近于伟大的时候
——泰戈尔
普鲁塔克在提到他父亲的审慎时说道：“有次我和一个人去见总督，他发生意外没去成，我自己完成了任务，我回来要向市民大会作报告，我父亲就告诫我说，不要光提自己，还要顾及同事，不要只说我见到哪些人，我讲了哪些话，我做了哪些事，而是要说，我们见到哪些人，我们做了哪些话，我们做了哪些事。特别让我知道，要避免高傲和侮慢的行为，才不会引起别人的嫉妒和陷害。”如此敦品厉学，谨小慎微，真可谓教子有方，普鲁塔克终于成长为一个伟大的传世作家。

没有人会因为你秘而不宣的思想而记住你——马尔克斯

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十一

话说幽默

据说最早将英文单词“humor”译成中文”幽默“的是林语堂先生，也有人说王国维比林语堂更早使用过”幽默“的译法，不管是谁最先翻译成”幽默“，我们得说这个译文韵味十足，几乎就是神来之笔。幽默，《现代汉语词典》的解释是：有趣或可笑而意味深长。可谓言简意赅，关键是这意味深长，才是幽默自身的本质特征。品幽默如嚼橄榄，初食略有酸涩苦感，久咂细品方知有味，而且还余味无穷。幽默从笑料来讲，兼有滑稽，调侃，揶揄，笑话，诙谐，讽刺的诸般特征，如果从内涵来讲，幽默又明显高出笑话，滑稽之类的东西，犹如一只鹤站立在鸡群中。滑稽和笑话只有娱乐性，不免低俗；揶揄和讽刺饱含攻击性，难免伤人；诙谐和调侃蕴含戏弄性，缺乏厚道；唯有这幽默无意伤人损人，仅以自身高贵的婉转性示人，使人发笑的同时还能收获一些道理。玩笑和诙谐人人能为，滑稽和调侃也不是难事，幽默却需才华支撑助力，故而幽默很少来自粗俗之人，林语堂就说幽默是智慧的闪光，他发现幽默还有善良的成分，同情的因子。制造幽默需要才学，需要智慧，欣赏幽默同样需要才学和悟性。幽默也是和平团结的手段，幽默的言谈更容易把人们聚在一起，幽默的人不难有好的人缘。幽默是进退有据的武器，是矛也是盾，但幽默只是君子的武器，即便攻击也是以柔克刚，适可而止并且从不乱用。幽默可以松弛人的紧张情绪，美国心理学家佐治•维尔伦博士指出，幽默是人类面临恶劣境况时减轻精神和心理压力的方法之一。《气功》杂志曾经报道，美国弗吉尼亚州西部建有一所以”幽默疗法“为主的医院，用一些傻气有趣的事情，对某类病人的精神进行康复治疗，结果疗效相当显著。英国戏剧兼幽默大师萧伯纳享寿九十五岁，这和他开朗幽默的性格不无关系。萧伯纳的幽默非常著名，有一次萧伯纳正坐在沙发上沉思，在他身边的美国金融家对他说，萧伯纳先生，如果您让我知道您正在思考什么的话，我愿意给您一美元。萧伯纳随口说道，啊,我的思考一美元都不值，我所思考的就是先生您啊！真是精彩至极。马克•吐温也非常幽默，马克•吐温与一位夫人对坐，他想跟那位夫人套近乎，就对她赞美道，您可真漂亮！可那位夫人并不领情，高傲地对马克•吐温说，可惜我实在无法同样赞美您。马克•吐温急中生智地回答，那没关系，你可以像我一样说句谎话。马克•吐温的幽默同样精彩，萧伯纳和马克•吐温是两位真正的幽默大师，一来幽默故事多，二来质量上乘，两人的幽默都是高级幽默，令人发笑的同时还有智慧的享受，以此为标准，中国实无幽默大师，东方朔是滑稽大师，纪晓岚是诙谐大师，鲁迅是讽刺大师，有人说林语堂是幽默大师，在幽默这一块，林语堂的理论还可以，拿出他的具体幽默故事一品，味同嚼蜡，只见其登堂，未见其入室。比如林语堂某一年参加台北某学院的毕业典礼，好几位有身份的人都做了冗长乏味的演讲，轮到林语堂演讲了，大家本想听点幽默的话，可林说：”今天的演讲如果要大家满意，应该像淑女穿裙子一样，越短越好，越短越精彩。我的话完了。“据说第二天台北的报纸头条出现了这样一条颇具讽刺的标题：幽默大师名不虚传。按我的幽默判定标准，这只能叫下流笑话，和幽默根本就不沾边儿。

@一束干花 2016-03-06 09:23:47
玩笑和诙谐人人能为，滑稽和调侃也不是难事，幽默却需才华支撑助力，故而幽默很少来自粗俗之人，林语堂就说幽默是智慧的闪光，他发现幽默还有善良的成分，同情的因子。制造幽默需要才学，需要智慧，欣赏幽默同样需要才学和悟性。幽默也是和平团结的手段，幽默的言谈更容易把人们聚在一起，幽默的人不难有好的人缘。幽默是进退有据的武器，是矛也是盾，但幽默只是君子的武器，即便攻击也是以柔克刚，适可而止并且从不乱用。
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谢谢