题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十二



话说沉默


小时候在故乡的柳树上,常见一种小巧玲珑的鸟儿,在枝头不停地鸣叫跳跃,即使朝它喊叫,拿弹弓射它,它也不飞走,只是从一树枝跳到邻近的另一树枝上,然后继续跳跃鸣叫,我们都把它叫”柳树叶儿 “,”傻柳叶儿”。另外有一种比它体大的黄鸟,落在柳树上一声也不叫唤，只是快速寻找柳树上的虫子，同时机警地瞭望四周的情况，一旦发现树下有人立即飞走。那时用弹弓打下来的都是“柳树叶儿“，是它的不断鸣叫暴露了自己，还因为它傻傻地赖在一棵树上不飞走，那体大的黄鸟，从没见人打下来过，一来因为它机警，二来就是它的沉默掩藏了自己，两种鸟儿一爱聒噪一爱沉默，这时就显示出沉默的聪明。当然我对沉默的人比对沉默的鸟儿更有兴趣，让沉默的鸟儿先出场不过是想引出沉默的人，我见过太多经常沉默的人，我发现他们大多心中有数，别看不爱说话，大脑可是在飞速运转，对一切世事人情都看在眼里，记在心上，而且看得记得相当清楚相当明白：

不言不语
肚里唱曲
——俗语
有人沉默是拙于言辞不擅长表达，有人沉默是一种伪装，有人沉默是话不投机，更多的沉默是性格使然。沉默作为一种性格，有人喜欢有人不喜欢，从夫妻离婚的案例来看，有因为一方喋喋不休说话太多，另一方喜欢沉默无法忍受，也有一方沉默时间过长，导致另一方忍无可忍。沉默最大的好处是利于敛气养心，符合养生之道，有位记者去采访因为沉默而高寿的一位百岁老人，记者说，听说您老长寿的秘诀就是不说话？老人点点头。记者说您老能否具体说说？老人摇了摇头，表示没什么具体说的。记者说您就打破一次惯例打破一次沉默不行吗？老人还是摇了摇头。记者一来气就说您是不会说话吧？那意思就等于问老人是不是个哑巴，老人面带微笑连连摇头否定，把那记者弄得哭笑不得，一看也实在问不出什么，就说那再见吧，老人微笑点头表示再见，这位记者终于领教了一回沉默的厉害。沉默还能营造诗情画意的效果，比直接的言语表白更有意味，恋爱中的男女都品味过沉默的妙处，心有灵犀，一个眼神就包含了一切，据说舒曼和心爱的女人泛舟湖上，两个小时一言未发。

此时无声胜有声
——白居易
如果蔑视一个人，如果不喜欢一个人，沉默就是杀伤力极强的武器，很多人可以忍受攻击谩骂，却受不了别人对自己的轻视。阮籍看到自己不喜欢的人，就以一言不发的沉默来对待，再辅以他著名的“青白眼“，阮籍还用沉默的方法来避祸，钟会是司马昭的人，多次试探阮籍对时事的看法，阮籍都以沉默应付，司马昭本人也曾亲自试探，还想和阮籍联姻，阮籍就连续饮酒两个月，事情终于无法进行。阮籍的做法证明有时确实”沉默是金“，因为阮籍毕竟在那险恶的环境中保住了性命，还保留了性格。言多必失，谁也无法保证永远说话圆满滴水不漏，沉默闭嘴就是免祸之方。

沉默吧，隐匿你的感情
让你的梦想深深地躲藏
——丘特切夫
富兰克林十三个人生信条中，节言列在第二位，就是于人于己不利的话不说，废话不说，避免琐碎的闲聊，沉默着做一些实事。富兰克林这个人，外表像沉默的平静湖水，内心却是波澜壮阔的大海。

@潇潇雨雨2015 2016-03-08 16:46:58
学习！
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谢谢。取长补短互相学习。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十三

话说尊严

《三国演义》曹操见张松，曹操说我大军所到之处战无不胜攻无不取，顺我者生逆我者死你知道吗？张松很不客气地说，你当年在濮阳攻击吕布的时候，在宛城战张绣那天，赤壁遇到周瑜，华容道上碰见关羽，在潼关逃跑时割须弃袍，在渭水溃败时夺船避箭，这也都是天下无敌？众所周知，张松提到的都是曹操的失败战例，都是曹操狼狈至极丢人现眼的时刻，尊严扫地的时刻，张松揭开了曹操的伤疤，曹操当然恼羞成怒，本想因此杀掉张松，多亏杨修说情才免一死，但也免不了一顿暴打。
俗话说人有脸树有皮，小人有小脸，大人有大脸，俗话还说打人不打脸，骂人不揭短，张松口无遮拦，揭了曹操的短，冒犯了曹操的尊严，差点赔上性命。人前尽可以说人优点，说人的长项和强项，这样的话说多少人都爱听，不可不顾尊严揭人隐私揭人短处，人都爱面子，都喜欢被吹捧上天的感觉，人好虚荣，有时人的言论之争无非就是尊严之争。
照顾到考虑到人的尊严，是对别人的尊重，不能都理解成吹捧，陌生人要尊严，朋友家人也要尊严，不给尊严夫妻甚至都能反目成仇。古希腊历史学家希罗多德在《历史》一书的开篇中，提到吕底亚国王坎道列斯，向自己的侍卫（他特别宠信的侍卫）巨吉斯夸耀自己妻子美貌的容颜，优美的裸体，说给巨吉斯找个机会看她的裸体，巨吉斯当然不敢，架不住国王百般劝说，就答应了国王。在一个晚上，国王坎道列斯把巨吉斯事先安排在自己卧室的门后面，国王妻子脱衣时巨吉斯看到了她完美的裸体，在巨吉斯溜走的时候，国王妻子发现了他，但就像没发现一样没动声色，国王妻子明白这是国王的安排。第二天，她找了几个忠于自己的仆人做了安排，然后派人把巨吉斯找来，她对巨吉斯说：“昨晚的事你知我知他知，现在摆在你面前的只有两条路，一是你杀死坎道列斯，当国王当我的丈夫，二是你死，因为你看到了你不该看的。”巨吉斯只好走第一条路，杀死了国王坎道列斯，娶了国王之妻还当了国王，巨吉斯因祸得福，馅饼从天而降且掉在自己的手里，且好事成双，一掉就掉俩馅饼。坎道列斯的用意很简单，就是想炫耀妻子的美貌和身段，但他想的也太简单了，简单到令人发笑的地步，他没想到妻子会发现，没想到妻子的尊严问题，这一点就不如另一个人，另一个人是《十日谈》里的，也为了向朋友炫耀自己妻子的美丽裸体，把朋友带到家里，趁妻子熟睡之际掀开了妻子的被子，在妻子浑然不知的情况下炫耀了妻子的裸体，不管是这个人还是坎道列斯，我看都有点脑残，他们都把妻子当成了自己的爱鸟，以为可以随便掀开鸟的羽毛，忘记了自己妻子是人，是讲究尊严的人，是可能为尊严一战的人。
尊严不只是对人的身份，地位，功业等的认同，尊严是一个人应有的权利，是人人有份的事情，它只应事关一个人，对人不对事，和别的因素无关。王小波说尊严就是你走在任何地方，都被当作一个人物而不是一个东西来看待，把黑人奴隶装在低等船舱从非洲运到美洲，在市场上可以用一头牛换几个奴隶，买主可以随意殴打辱骂奴隶，就没把奴隶当人，当成了一个东西，又谈何尊严。尊严是站在海平面上的等高的，是彼此认同的，尊严是奴隶主的也是奴隶的，是曹操的也是张松的。很遗憾，尊严大多时候属于强者。
尊严神圣不可侵犯，尊严还取决于自己，人要人尊必先自尊，必先自强，人不能自轻自贱自取其辱，诺贝尔化学奖得主法国人格林尼亚曾是浪荡公子，被人轻视，尤其是被一个女人轻视之后感觉颜面尽失，幡然悔悟，为了尊严开始发奋读书，终于功成名就，挽回了尊严重新树立起尊严。
项羽对刘邦说，天下大乱只因你我，咱俩单挑如何？这也是对刘邦尊严的挑战，刘邦心知肚明，自己不是项羽的对手，项羽把刘邦举起来摔死，轻而易举，刘邦放下尊严厚着脸皮对项羽说，我宁可和你斗智力也不和你斗体力，斗智的结果，刘邦最后胜出，项羽失败乌江自刎，刘邦是暂时放下尊严，后来再赢回尊严。

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十四

话说宁静

我喜欢宁静，喜欢在宁静的环境中读书，思想，写作，我觉得人世上再也没有比这更幸福的事情了。我居住的地方恰好临街，南来北往的人流车流络绎不绝，附近还有一菜市场，吆喝之声终日不歇。到了夜晚，扭秧歌健身的人就踩着鼓点扭秧歌，一直折腾到很晚才宁静下来，我要想享受一天的宁静，简直就是妄想。我到公园，吹打弹拉的，唱歌的 ，踢毽子的，练武术的，跑步的人满为患，喧哗之声不绝于耳；我到郊外河边，钓鱼的人一字排开；我到广场，跳舞的人随音乐翩翩起舞；我到山上，登山健身的搞对象的赏风景的随处可见；我走到凌云寺，香客云集求佛之声此起彼伏。没办法，走到哪里都是人，走到哪儿都不得安宁。

我想对你说
“ 随它去吧，我们注定摆脱不了
叶子的纠缠 。“
——毕肖普

有一次我到一商店买东西，见一五六岁的小女孩临窗而坐，窗外就是大街，乌溜溜的大眼睛，窗外的世界她不看，她就盯着眼前的一盆茉莉花，眼珠一动不动，我进去也没引起她的注意，在她眼里，世界好像就是那盆茉莉花。我故意延长了买东西的时间，特意多看了她一会儿，她一直坐在那里看那盆花，直到我离开也没听她说一句话。我从小女孩身上欣赏到真正的宁静之美，外面世界的喧嚣干扰不了她，她的定力是自然的，她的宁静令我吃惊和羡慕。我还看过一幅题为《宁静》的画，画上一瀑布飞流直下，旁有一树，树上有一鸟巢，巢里一鸟正酣然睡眠，这鸟的宁静同样令我羡慕不已。我想我连鸟都不如，我抱怨环境，没有闹中取静的功夫，看来问题还在我自己。塞涅卡说他对于乱糟糟的叫喊声，就如同对待涛声雨声一样，并不在意，塞涅卡宁静的秘诀，他自己说就是强迫头脑自我专注于某一方面，不让外界的东西分散注意力，自己内心始终保持平静。

问君何能尔
心远地自偏
——陶渊明

我终于恍然大悟，塞涅卡保持宁静的招数，不就是陶渊明的招数吗？看来聪明人在某些问题上总能想到一起。于是我不假外求，努力向他俩学习，向我自己的内心开掘，果然很快见效，我现在站在窗前，大街上人流车流视而不见，坐在沙发上，外面风声雨声吆喝声听而不闻。原来宁静是如此地简单，我不再怨天尤人，每天只专注于所思所做之事，每天都在享受宁静。
莎士比亚《麦克白》中有句台词：人生既如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。夜里躺在床上，白日的喧嚣终于寂灭的时候，想想白天的一切真像梦幻泡影，宁静才是真实的享受。我阅佛经之后，始知断念屏息诸缘，以坐禅的方式进入宁静之中，那才是大宁静，是宁静的最高境界，据说那宁静最是愉悦身心，别有一番景象，别是一番滋味，可惜我没那功力，体会不到那最高宁静的滋味，也就不再奢望。我只想在世俗的宁静之中，读书，思想，写作，外面的世界拒之心外，拥有李敖所说的那种伟大的定力，任何刺激可以不为所动。宁静不宁静，现在我知道，这完全取决于我自己。

@姚智明稍 2016-03-20 22:09:35
每个人的经历不同，对事情的理解与认知都是不同的，特别是与父母存在有价值观的差异，时代在与时俱进，怎么可以总是拿旧观念和思想来教育下一代呢。人各有命。
我就是一个例子，我爸妈总和我说，他们那个时候多么多么穷，叫我吃饭必须全部吃完，可中间有一样菜，我特别不爱吃，这个时候就会说他们那个时候想吃都吃不到，其实我知道，他们也是为了我好，不想我缺营养什么的，但我就是不想吃，时代不同了，你们那个时候是......
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谢谢。我完全同意你的观点。时代不同了，有些看法观点也要与时俱进。而且长一辈的认知也未必正确。

@潇潇雨雨2015 2016-03-22 19:05:12
莎士比亚《麦克白》中有句台词：人生既如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。夜里躺在床上，白日的喧嚣终于寂灭的时候，想想白天的一切真像梦幻泡影，宁静才是真实的享受。我阅佛经之后，始知断念屏息诸缘，以坐禅的方式进入宁静之中，那才是大宁静，是宁静的最高境界，据说那宁静最是愉悦身心，别有一番景象，别是一番滋味，可惜我没那功力，体会不到那最高宁静的滋味，也就不再奢望。我只想在世俗的宁静之中，读......
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谢谢朋友。想到一起了。握手。

@鲜忆雪救 2016-03-23 20:49:37
惟愿，笔墨生香，花不再败http://www.diuhen.com/suibi/400zi/11147707.html
是谁，让阳光打开心房开了窗；
是谁，让墨笔触动了情染上了霜。
太多的期艾变成了碎片。
惟愿，笔墨生香，花不再败。
我们都一样，爱着文字，就是一种单纯的喜欢，让文字浸透心灵，身体也得到升华。
我们就像活在时间年轮的背面，默默把心事记在世俗之外，也想有一天能拿着书只品温暖，把喧嚣拒于门外。
假如......
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一生无求，惟愿笔墨生香。

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十五


话说淡泊
我喜欢宁静，也喜欢淡泊，淡泊是宁静的前提，有了淡泊的心态，宁静不求自来。我想了想淡泊的人，也不外乎这样几种类型，一是生来淡泊天性如此，比如林逋先生。二是读书明理后淡泊，比如钱钟书先生。三是久居官场厌倦人事后淡泊，比如陶渊明先生。四是人到老年彻悟人生后淡泊，这样的人很多不用举例。五是本不甘淡泊，打拼一番后败下阵来不得不淡泊，比如刘伯温先生。六是环境使然，比如一生都走不出山沟的有些人。淡泊是寡欲知足，是心轻万事，淡泊可能从挫折中来，可能从历练中来，从修行中来。淡泊是个漫长的过程，也是洞悉世事品味人生的过程，人到老年大多趋向淡泊，如果说淡泊是一种境界，它更应是一种老年境界，年轻人一上来就淡泊，如果不是出于天性，那就很不正常，因为他少了个过程，但我对这种不正常除了吃惊之外，反倒是佩服，没有别的意思，我觉得他可喜可贺，因为他将因此踏上轻松的人生之路，他没有那多的包袱，不经弯路一直通向幸福的大门。

如此幸福的一天
雾一早就散了，我在花园里劳动
蜂鸟停在忍冬花上
这世上没有一样东西我想拥有
也没有一个人值得我羡慕
——米沃什
因简单而快乐，因淡泊而幸福，淡泊是卸掉身心多余的东西，是一种价值取向，一种生活方式。淡泊可能是自觉，也可能是非自觉，淡泊不淡泊，可以是个人喜好，是自己说了算的事。淡泊和高尚和伟大的说法根本就不沾边，是风和马和牛的关系，如果说弃官的陶渊明高尚，那众多在职的官人岂不都成了卑鄙的人；如果说归隐的陶渊明伟大，那无数仕出的人岂不都成了渺小的人，淡泊实在没有那么浓厚的人格色彩，淡泊只是人生态度的偏向。再说淡泊，也只是相对而言，绝对地淡泊了金钱 ，以至于不愿去挣钱，作为一家之主，养家糊口就是个问题；绝对地淡泊了男女之欲，除非夫妻双方都淡泊，如果一方淡泊另一方依然浓烈，那另一方就可能红杏出墙，甚至一去不回头，不淡泊的外人第三者就会乘虚而入。绝对的淡泊的人少之又少，可能只在一些高僧道士那里能做到，平凡的世俗的人，即便是淡泊，也是掺了水的酒，还是脱不了酒味，诸葛亮隆中高卧，看似淡泊实是明志，暗中早在摩拳擦掌跃跃欲试，刘备三顾其庐请其出山，从其谈话中就可知其对天下大势的研究非常到家，只是等待机会而已，所以诸葛亮假装推辞一番后高调出场，如果说心中毫无功名利禄之心，傻瓜才相信。

吴山青，越山青。两岸青山相对迎，
谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带
同心结未成，江头潮已平。
——林逋
林逋先生隐居西湖，以梅为妻以鹤为子，终生未娶，以淡泊名世，但一阕小词，似乎透露了缠绕他一生的爱情故事，如果真是如此，林逋先生的淡泊就打了折扣，至少在情感上一生难以放下。
人淡泊一些事物，才能集中心力，成就一些事业，比如诸葛亮先生，淡泊明志，宁静致远，不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天。徐生翁先生是画家书法家，近年尤其声名鹊起，徐先生书画风格高绝，古拙老辣，是洗尽铅华之后的风貌，天真烂漫，诚如孩儿之体。徐先生生活上朴素，性格淡泊，心境恬淡，毫无名利之心，不趋炎附势，不求闻达，结果却闻达，诚是淡泊之助。

顶起

百年歌自苦
未见有知音
——杜甫

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十六

话说自恋

自恋是人天性的一种,自恋也是心理学研究的问题。弗洛伊德认为爱恋己体是很普遍的现象，有了这个现象，才有对客体的爱的发展，弗氏的意思是人先自恋然后恋他，但弗氏谈论的自恋，更多是在性本能驱动之下的对自身生理的迷恋，我要说的，我更感兴趣的，是人精神上的自恋。
自恋不是自怜，自怜却可以发展成自恋，比如林黛玉；自恋不是自闭，自恋的人也能和人沟通，再比如林黛玉；自恋正好是自卑的反面，二者偏偏能矛盾地集于一身，还比如林黛玉；自恋是自傲，自爱，自负，自慰，自尊，自强，自赏•••••••••是自我迷恋自我陶醉，仍比如林黛玉。自恋带有严重的自私性，往往因对自身的过度关注忽略轻视了别人。

当我暗中窥视自己的心灵深处
觉得颇为羞愧
因为我爱自己胜过爱任何人
——夏本荣一
羞愧是毛毛细雨是假的，主要还是为自恋感到骄傲。自恋和自信有关系，极度自信就容易自恋，自恋更容易发生在诗人画家艺术家身上，曾有记者要达利为超现实主义下一定义，达利说：超现实主义就是我！达利的自信就有点自恋的味道，达利还说，每天早晨醒来，我都体验一次极度的欢乐，那就是成为达利的欢乐，达利至此就是标准的自恋了。诗人画家艺术家们更愿沉迷在自己的作品或人格里面，我把这种自恋称为诗意的陶醉。

我独自一人，对自己的灵魂
满怀着巨大的爱情。
——茨维塔耶娃
自恋是在自我欣赏中品味人生，自恋可能源于孤独，源于孤傲，源于孤愤；自恋可能是无人恋我所以自恋；自恋也许是独上高楼，视野太过于高阔，精神太过于高迈；自恋也可能包含着不为人所知所重的哀怨，也许不屑于和俗人表白沟通；自恋也许是对人生的问题太过于着迷，我是谁？我从哪里来，我到哪里去？我的奇迹令我自恋。自恋的人可以说，我自恋所以我存在，自恋是我一生的主题。

我谈过最长的恋爱
就是自恋
——安东尼
自恋固然富有诗意，但我以为自恋更可能是夜郎自大，一叶障目不见森林“纵使我处于果壳之中，我也自以为是宇宙之王”。极度自恋极度痴迷就有可能发展成自恋狂，自恋狂就是精神病态，精神障碍的一种。希腊神话中有个极度自恋的美男子那喀索斯，是河神科菲索斯与水泽女仙莉莉娥珀的儿子，他的容貌俊美，一天，那喀索斯在河边喝水时看到自己在水中的倒影，于是他即景生情，爱上了自己，终日欣赏自己水中的倒影，沉迷到最后竟然憔悴而死。
人自恋，人还移花接木，将自恋推给植物。传说很早以前含羞草并不叫含羞草，而是叫得意草，因为主人把它种在精致的花盆里，然后把它放在客厅里供人欣赏，久而久之它也就自我欣赏自我迷恋自我得意起来，人们就把它叫得意草。它为什么得意自恋呢？它觉得自己叶子青翠，花儿淡雅，是世界上最美的花儿，当然这是近乎神话的传说。我倒是亲眼看过自恋的猴子，那是在动物园，有个小孩子把一面镜子扔到猴子面前，几只好奇的猴子纷纷去抢，其中一只捡起来发现不是食物，但一看能看见自己的脸，可能是第一次发现自己吧，它始而好奇继而沉迷，长时间地欣赏着自己，还不断地搔首弄姿挤眉弄眼，那一刻，我相信那猴子就发生了自恋••••••

顶

@紫云9983 2016-04-02 21:56:51
很深刻的文字，欣赏了。
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谢谢，向你学习。

顶起

题记:我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十七

话说气质

气质从人体内部来说，指人的生理，心理等素质，从古希腊名医希波克拉底开始的气质研究到目前为止，基本定型为四种类别：胆汁质（兴奋型），多血质（活泼型），粘液质（安静型），抑郁质（抑郁型），四种类型气质的人在行为方式上的表现各有不同。我们平常说一个人的气质，通常指它的另一重意义：举手投足之间显露于外的风格，气度。我们被一个人的气质所吸引，迷恋的就是他（她）的风度气魄。我以为气质就是笼罩在一个人身上的气场氛围，性格大多成型于后天，气质则与生俱来，每个人都有自己不同于人的气质，气质难以改变，不可模仿，不可替代，气质是个人独有的风格。《世说新语•容止》中说到曹操接见匈奴的使者，自以为容貌丑陋，没有威武之姿，缺乏自信，曹操就叫崔季珪代替自己接见匈奴使者，自己握刀站在崔季珪的身旁，接见之后曹操叫人去问匈奴使者：“魏王这个人怎么样啊？”匈奴使者回答说：“魏王的威望非常崇高，但是他旁边那个握刀的人才是英雄啊！”很明显匈奴使者看出了握刀的人才是真的曹操，匈奴使者根据什么判断的呢？就是气质。

天生丽质难自弃
——白居易
人的性格难免有相似之处，气质却是千差万别，气质只有个性没有共性，气质只可意会难以言传，难以捉摸难以把握，我们说一个人不怒自威，实际就是被他的气质所震慑。好的气质使人迷恋，很多人喜欢《红楼梦》中的林黛玉，无数读者被她倾倒，欣赏的就是她的集贵气，才气，灵气，仙气，傲气，娇气于一身的复杂气质。气质最能在恋爱中大显身手，有时竟能胜于容貌，埃及艳后克利奥佩特拉先后征服了凯撒，庞培和安东尼，这可是古罗马当时三个重量级的男人，从流传下来的古币上她的肖像来看，她并不是个美人，还长个鹰钩鼻子，普鲁塔克在《希腊罗马英豪列传》中也说克利奥佩特拉并没有沉鱼落雁之容，也没有倾国倾城的体态，但她却有一种令人无法抗拒的魅力，与她相处如沐春风，动人的谈吐，勾魂的眼睛，流露于言语和行为之间的一种特殊气质，的确是能够颠倒众生。这究竟是怎样的一种气质，居然能使古罗马三个英雄豪杰神魂颠倒，甘拜在她的石榴裙之下，恐怕他们自己也很难说清楚，这也就是气质的神秘力量。

在你深邃的眼湖里
我微小的心沉溺且柔化了
我被击溃
在这爱情与疯癫的湖水
——阿波利奈尔

气质虽难以改变，却也不是不能改变，只是培养的过程相当漫长，气质形成需要由内而外的长期熏修，绝不是一朝一夕之事。人要变化气质，一般认为读书求知是最佳途径，曾国藩即说“人之气质，由于天生很难改变，唯读书则可以变其气质••••••”长久的持续读书对人有潜移默化的感染作用，读书能除浮躁庸俗之气，读书使人安静，使人专注，能培养独立不被人影响的人格，读书人忽略外表进入内心，就有一种不食人间烟火的脱俗气质。当然，读书人变化气质，还需自身灵气的配合，没有灵气的读书人，时间长了可能培养出个书呆子气质，倒不如不培养，书呆子气质看起来不舒服，不自然，纵使腹有诗书气也不华。

顶起

题记：我焚膏继晷，兀兀穷年，只为传承蒙田培根的事业，为人类接续智慧之灯。

话说人生文化随笔系列之十八

话说婚姻

婚姻，现代的一夫一妻制式的婚姻，按照恩格斯的说法，是文明时代开始的标志之一，那自然也是人类结束蒙昧野蛮时代的标志之一，一夫一妻制是人类社会从混乱向有序不断努力进化的结果。婚姻是自然法则，是社会稳定的根本要素，蒙田就说婚姻实在是组成我们社会的最好的构件，那么什么样的婚姻是好的婚姻幸福的婚姻？判定的标准和角度不同自会有不同的答案，众说纷纭因人而异。有句成语叫“举案齐眉”，说的是东汉人梁鸿和孟光的故事，梁鸿和孟光彼此恩爱，相敬如宾，梁鸿每天在外打工回到家里，孟光早已给他准备好了食物，放到小食案上，端过去给他吃，为了表示尊敬，把食案举得和眉毛一样高，孟光此举是礼貌是尊敬，是心甘情愿的，不是梁鸿的大男子主义所迫，梁鸿富家小姐不娶，美貌女人不要，单单相中丑陋贫穷的孟光，而且夫妻恩爱了一辈子。

我记着你的甜爱，就是珍宝
教我不屑把处境跟帝王对调
——莎士比亚

今人说起幸福美满的婚姻，还时常说起这个故事 ，我也以为这就是好婚姻的范例，是千金难买万金不换的婚姻。我以为婚姻的关键问题是爱情对婚姻的影响问题，换句话说，是爱情在婚姻中是否重要的问题。我们知道，过去的旧式婚姻大多媒妁之言父母之命，婚前只是见过几次面，还有的进洞房才是初次见面 ，爱情是在婚后发展培育的，有的培育一生也没培育起来 ，有的只是恩情不是爱情，但他们的婚姻却稳定了一生，相反现代人自由恋爱 ，有爱情有激情，结婚不到半月分道扬镳的也不在少数。有人会说那是封闭的落后的古代，我要说即便今日，也还是有那么多的无爱婚姻存在，而且明天而且后天，无爱的婚姻也不会消亡，因为生存？因为责任？因为子女？因为面子？因为的原因太多，因此引出我的疑问：婚姻——它真的需要爱情吗？吉登斯说，无论是什么地方，激情之爱都不曾被视为婚姻的充分必要基础；相反，在大多数文化中，它都被视为对婚姻的难以救药的损害。正因为激情对婚姻的破坏，很多理性的智者都否定婚姻中的激情，都不把爱情看作美满婚姻的前提（我之所以把婚姻中的爱情和激情混在一起，只因为它俩实在是一回事）；英国伟大的人生导师萨缪威尔•史密斯也说，尽管没有爱不成其为好的婚姻，但最好的婚姻却有个超越爱的目标。史密斯所谓超越爱的目标是什么呢？史密斯是什么意思呢？史密斯意思是，爱情在婚姻中只占一个小小的地位，婚姻有其自身宏大的目的，那就是社会的稳定，人类的繁衍。蒙田也持此观点，蒙田说沸腾的激情于事无补，婚姻应该有更坚实更稳定的基础，必须小心对待。

因为在我们忧患的一生，爱只不过是
高过其他浪花的一道浪花
——聂鲁达

现代人视无爱的婚姻为坟墓，恩格斯说也只有到了现代，男女经济各自独立之后，婚姻才要求以爱情为基础，古代人婚姻解决的是吃饭问题，现代人婚姻解决的才是爱情和性的问题。恩格斯可能也知道，古代人追求婚姻中的爱情也并非罕见，不过不是那么普遍而已，中国唐代女子步非烟是一个杰出代表，步非烟由父母做主，嫁给了河南府功曹武公业，武公业身为武将，虎背熊腰性情彪悍，缺点是不够温柔不解风情，偏偏步非烟浪漫多情，是性情中人，两人根本就无法沟通。有一天步非烟在院中赏花，正好被邻居青年赵象看见，那赵象年方二十相貌英俊，见步非烟容貌纤丽顿生爱慕之心，步非烟也情动于中，两人日久生情开始眉目传情，激情之下那赵象翻墙而过，直接和步非烟相会，如入无人之境，二人以诗传情，卿卿我我难分难舍，顺水行舟直达云雨之地。俗话说没有不透风的墙，步非烟因为得罪过婢女，婢女知道步非烟的隐情，告诉了武公业，武公业发现此事之后用鞭子活活打死了步非烟，步非烟临死时说，生即相爱，死亦何恨，表现出为了爱情不惜身命的倔强。那时的女人，尚且还是男人的私有财产，那时的步非烟，已经不满于无爱的婚姻。无爱的婚姻为什么被现代人视为坟墓？因为爱情是人的本性需要，人的本性有理性的一面也有激情的一面，爱情从属于人性中的激情，本质上是浪漫的求变的，而婚姻的维持需要稳定，需要理智，爱情的浪漫本性和婚姻的现实性是冲突的，婚姻对爱情的束缚也就是对人本性的束缚。尤其致命的是，爱情具有见异思迁的本性，恒久燃烧的激情非常罕见，所谓朝三暮四是也。婚姻不便随便解除，于是偷情流行于世，一如雨后春笋，蓬勃而多见，《包法利夫人》中的爱玛本是个农家女，在和乡镇医生包法利结婚以后，受不了庸常生活的折磨，梦想浪漫传奇的爱情，但两度偷情并没有给她带来幸福，反倒积债如山，被情人所骗，走投无路只好服毒自杀。

在错误的雨中，一切都已太迟
他们走在一起，而他们的爱已分离。
——狄兰•托马斯

包法利夫人的悲剧在于不安于室，在于无益的浪漫幻想。确实，人毕竟不是木头，人是有感情的动物，枯燥的古井一般的婚姻生活确实令人乏味，我们之所以愿意喝茶饮酒，都是因为味道，问题就是这样，世间之事很难两全。未进入婚姻殿堂之前，人们通常都把婚姻生活想象得美如天堂，等到婚后平静庸常的生活一旦展开，才发现柴米油盐的无趣（穷人很少有此问题，穷人要为生计奔波），于是一种失落的感觉油然而生，于是就又羡慕起未婚时的生活来。蒙田说就像看到鸟笼的情况，笼外的鸟儿死命往里钻，笼里的鸟儿绝望地想往外飞，钱钟书先生也有妙喻，他把婚姻比作围城，原来我还以为是钱氏原创，没想到是蒙田的话，钱钟书不过是把鸟笼换成围城罢了，未读蒙田以前，我还以为是钱氏天才之比，现在看来鸟笼和围城之比，还是鸟笼更高妙。世间美满的婚姻并不常见，残缺不全才是婚姻的实情。

有好的婚姻，但其中并无极乐。
——拉罗什福科

我想钱钟书先生一定愿意呆在鸟笼里，因为他有美满的婚姻，钱的夫人杨绛读到英国作家概括最理想的婚姻：“我见到他以前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，也未想过要娶别的女人。”杨绛把这段文字念给钱钟书听，钱当即就说：“我和他一样。”杨绛说：“我也一样。”真是夫唱妇随鸾凤和鸣，完全没有外面的世界，谁都不想往外飞，一对幸福快乐的鸟儿！
婚姻需要彼此关心，理解和宽容，婚姻最忌自私。婚姻的维系需要智慧和艺术，有人喜欢离得近，有人喜欢离得远，聪明的人总要留点距离，就像中国画中的留白，所谓计白当黑，意境从此生矣。太远太近都不够好，叔本华的“豪猪理论”适用于婚姻之中，他说在寒冷的冬天，一群豪猪紧紧地拥挤在一起，以便得益于彼此的体温免于冻死，但它们很快就感觉到彼此的刺扎的太疼了，不得不分开；当取暖的需要使它们再次聚拢时，第二次疼痛又开始了，不得不再次分开，直到它们发现一段最能忍受的适当距离。婚姻中夫妻的心理距离，可以参考豪猪的感受。人的情感联系，也有个适中距离，婚姻的艺术就是如何掌握这种距离的艺术，无话不说和一言不发都不是婚姻的智慧。
至于婚姻的前途，我睁大眼睛也看不出来，我拿望远镜也看不出来，就像恩格斯当年想不到今天的同性婚姻一样，不过有一点我可以肯定，同性婚姻绝不会是将来婚姻的主流，因为根据人的生理和心理，同性相吸永远是少数，因为同性婚姻在造人上不大方便，影响人类的繁衍。

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