传道集～内篇
《黄庭》内外二经并不是由西晋天师道祭酒魏华存女真人所作的经文，而是魏真人得古仙所传后整理而成的内外二经，内经为主经，外经为辅经。
《黄庭》二经自魏真人之手广传，太过流行了，所以改易之处应该不多，而且道教上清派一直都在传承。道教上清派尊其为第一代太师，因除《黄庭》外，魏真人还得仙授《上清经》，上清派亦因此而为名，上清派以茅山为传道中心。
很多人将三黄庭说成三丹田，这绝对是错谬的。有同有异。
各位同道，不要看到《黄庭》为上古实修古经，以及神通法术内核，就急匆匆地着手入修，如此依经下手，神通法术有没有不知道，体质敏感与身体不好的体弱者，修成神经异常性格分裂以及被鬼灵附体依通倒是很容易。
《黄庭》二经自魏真人之手广传，太过流行了，所以改易之处应该不多，而且道教上清派一直都在传承。道教上清派尊其为第一代太师，因除《黄庭》外，魏真人还得仙授《上清经》，上清派亦因此而为名，上清派以茅山为传道中心。
很多人将三黄庭说成三丹田，这绝对是错谬的。有同有异。
各位同道，不要看到《黄庭》为上古实修古经，以及神通法术内核，就急匆匆地着手入修，如此依经下手，神通法术有没有不知道，体质敏感与身体不好的体弱者，修成神经异常性格分裂以及被鬼灵附体依通倒是很容易。
为何？
因初机修者没有降魔伏怨的法力与咒符之力，以及遇幻不动如山的定力。且无正规的仙道师傅从旁指导。《黄庭》三经都是直修“神”的实修经，识神，阴神，元神。直指人之“神”而修，所以注意事项与禁忌犹多。
《黄庭》三经对于初机修者的真正意义在于明白清晰地指出～黄庭与丹田的存在。
待修者日渐功深，方可参修古经中的“存思幻神”。
不过《黄庭》三经有一个方便的修法～闲适时静心默诵。即那个谁写的诗句～闲坐诵黄庭。（默诵修的是识神）。这个就对所有人都没有什么限制与要求了，不过功效就见仁见智了。
因初机修者没有降魔伏怨的法力与咒符之力，以及遇幻不动如山的定力。且无正规的仙道师傅从旁指导。《黄庭》三经都是直修“神”的实修经，识神，阴神，元神。直指人之“神”而修，所以注意事项与禁忌犹多。
《黄庭》三经对于初机修者的真正意义在于明白清晰地指出～黄庭与丹田的存在。
待修者日渐功深，方可参修古经中的“存思幻神”。
不过《黄庭》三经有一个方便的修法～闲适时静心默诵。即那个谁写的诗句～闲坐诵黄庭。（默诵修的是识神）。这个就对所有人都没有什么限制与要求了，不过功效就见仁见智了。
（佛门密宗的大量修法中涵藏左道密法为主的上古道法，其法理内核与《黄庭》古经之类的上古道法是一脉相承的，想一想修密宗繁琐的前行与复杂的仪轨，就可以知道直修“神”的道法会有那么好修的吗！另～佛本是道（可不是乱扯封神的那部玄幻小说哦），此言是一点不假的，实修者随境界的提升，会真正明白的。）
《入药镜》中的～黄房，就是三黄庭之一。
《黄庭》古经，其核心就是修～万神朝宗，自化仙神～的上古神仙法。
从密宗修神之法的传承可知，此类“神修之法”极易为邪伪鬼恶所利用，用来掠财淫色。神修无真师直师正师教授多近于外道邪法，入魔易招邪易，神修变神经易！
慎传慎修。
慎传慎修。
《黄庭三经点提》
于下文，摄出与人身之三黄庭与丹田有关的部份文句，并略为点出其意旨与方向，但不作详解，以免影响各人的证悟与理解。
外景经～
上有黄庭下关元，后有幽阙前命门（三黄庭与丹田的位置）
呼吸庐间入丹田（丹田指下丹田，中景经有指出）
横下三寸神所居（入体三寸）
神庐之中当修治（神居之谷，泥丸宫）
玉房之中神门户（神居之）
子欲不死修昆仑（上黄庭与其之上）
寸田尺宅可治生（上丹田，尺宅为脸部所有器官，尺宅与中下二黄关系密切，互为表里）
长生久视乃飞去（长生之法）
即欲不死入金室（金即黄色）
立于明堂望丹田，将使诸神开命门（下视）
脾中之神主中官（人体之中，不算下肢非中黄庭，隐言下中二黄关系，不过中黄通常与下黄混一，这也是很多丹经中最易被有心人改动的地方）
于下文，摄出与人身之三黄庭与丹田有关的部份文句，并略为点出其意旨与方向，但不作详解，以免影响各人的证悟与理解。
外景经～
上有黄庭下关元，后有幽阙前命门（三黄庭与丹田的位置）
呼吸庐间入丹田（丹田指下丹田，中景经有指出）
横下三寸神所居（入体三寸）
神庐之中当修治（神居之谷，泥丸宫）
玉房之中神门户（神居之）
子欲不死修昆仑（上黄庭与其之上）
寸田尺宅可治生（上丹田，尺宅为脸部所有器官，尺宅与中下二黄关系密切，互为表里）
长生久视乃飞去（长生之法）
即欲不死入金室（金即黄色）
立于明堂望丹田，将使诸神开命门（下视）
脾中之神主中官（人体之中，不算下肢非中黄庭，隐言下中二黄关系，不过中黄通常与下黄混一，这也是很多丹经中最易被有心人改动的地方）
专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，（中下二黄的关系）
头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，（三丹田的连线，三府应指三黄与三田相得相应～我命由我不由天～最低人仙之境。）
头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，（三丹田的连线，三府应指三黄与三田相得相应～我命由我不由天～最低人仙之境。）
脾中之神主中宫（人体之中，不算下肢，非中黄庭，隐言下中二黄关系，不过中黄通常与下黄混一，这也是很多丹经中最易被有心人改动的地方。)
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内景经～
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。（三黄庭与丹田的位置）
口为玉池太和官
玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微（指出人有三田）
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。（入体三寸）
天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游（泥丸上黄）
眉号华盖覆明珠
舌下玄膺生死岸
至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神（泥丸神之谷）
脑神精根字泥丸（真精之根源）
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相当。（宫方圆一寸）
心神丹元字守灵，（神之谷绛宫守灵，成丹之元）
六腑五脏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生（绛宫腑脏六合五气之主）
七元之子主调气，外应中岳鼻齐（中岳，尹真人传出之丹法，有相应的辅助法门）
心部之宫莲含华，下有童子丹元家（绛宫丹元家）
和制魂魄津液平，外应眼目日月精。（《阴符经》～机在目）
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。（水府坎宫下丹田）
两部水王对生门，使人长生升九天（水府坎宫下丹田)
六腑五脏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生（绛宫腑脏六合五气之主）
七元之子主调气，外应中岳鼻齐（中岳，尹真人传出之丹法，有相应的辅助法门）
心部之宫莲含华，下有童子丹元家（绛宫丹元家）
和制魂魄津液平，外应眼目日月精。（《阴符经》～机在目）
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。（水府坎宫下丹田）
两部水王对生门，使人长生升九天（水府坎宫下丹田)
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。（戊已脾土，下黄庭）
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂（隐言下黄与中黄关系，）
道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。（眼中自有日月，胸中自化阴阳，中黄之要以及与下黄五脏的关系）
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂（隐言下黄与中黄关系，）
道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。（眼中自有日月，胸中自化阴阳，中黄之要以及与下黄五脏的关系）
上睹三元如连珠，落落明景照九隅。（三元君，上黄）
方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗（方寸～念）
神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧。（腹为坤为地）
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。（入体三寸，上中下）
问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门（上黄之外窍）
口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕。（丹道境界）
常念三房相通达，洞视得见无内外（三黄开通）
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。（三元玉晨，是曰雌一精也，三元玉晨见于上清《雌一五老经》（道藏正一部)亦是一部神修之经，且是道经非丹经。子室上黄泥丸。注意事项，神修之经普通修者还是少碰，除非你已有了以身命行道之出离弘愿，无师者更应慎之慎之。神修者不入正神即邪异！)
方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗（方寸～念）
神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧。（腹为坤为地）
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。（入体三寸，上中下）
问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门（上黄之外窍）
口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕。（丹道境界）
常念三房相通达，洞视得见无内外（三黄开通）
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。（三元玉晨，是曰雌一精也，三元玉晨见于上清《雌一五老经》（道藏正一部)亦是一部神修之经，且是道经非丹经。子室上黄泥丸。注意事项，神修之经普通修者还是少碰，除非你已有了以身命行道之出离弘愿，无师者更应慎之慎之。神修者不入正神即邪异！)
闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。（口舌之诀）
仙人道士非有神，积精累气以为真。（渐修成仙）
火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。（上黄与灵根）
昼夜七日思勿眠，子能修此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦守一。（一种方法）
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。（饮食之荤素）
心典一体五脏王，动静念之道德行。（中黄庭）
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。（下田）
脾神还归是胃家（下黄庭）
万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。（三黄关系）
仙人道士非有神，积精累气以为真。（渐修成仙）
火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。（上黄与灵根）
昼夜七日思勿眠，子能修此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦守一。（一种方法）
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。（饮食之荤素）
心典一体五脏王，动静念之道德行。（中黄庭）
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。（下田）
脾神还归是胃家（下黄庭）
万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。（三黄关系）
备注～道家经文
丹经～记述内外丹之道。
道书～分道经，多为神（修）经，宗教经文，亦是伪经与掺沙加水最严重的道家经籍类书。一为记述仙圣感悟类“心印”悟道之经论，此类多空玄多云山雾绕少实修次第，此类改动较少，不过关键部位改一两字，行文次序调乱的可能性极大。
丹经已从道家经籍中另开一类，所以修内丹者完全可以抛开宗教类经文。
另外，有一个奇怪的现象，修丹道者多持“无神”之论，此无神之论不是自小学就开始灌输于的“无神论”，丹道无神之论，只是认为所谓的神，亦只不过是一种不同于人仙的“另一生命体”。是一种在心态与本质上的平视。
丹经～记述内外丹之道。
道书～分道经，多为神（修）经，宗教经文，亦是伪经与掺沙加水最严重的道家经籍类书。一为记述仙圣感悟类“心印”悟道之经论，此类多空玄多云山雾绕少实修次第，此类改动较少，不过关键部位改一两字，行文次序调乱的可能性极大。
丹经已从道家经籍中另开一类，所以修内丹者完全可以抛开宗教类经文。
另外，有一个奇怪的现象，修丹道者多持“无神”之论，此无神之论不是自小学就开始灌输于的“无神论”，丹道无神之论，只是认为所谓的神，亦只不过是一种不同于人仙的“另一生命体”。是一种在心态与本质上的平视。
备注～道家经文
丹经～记述内外丹之道。
道书～一类为道经，多为神（修）经，宗教经文，亦是伪经与掺沙加水最严重的道家经籍类书。一类为书论，记述仙圣感悟类“心印”悟道之经论，此类多空玄多云山雾绕少实修次第，此类改动较少，不过关键部位改一两字，行文次序调乱的可能性极大。
丹经已从道家经籍中另开一类，所以修内丹者完全可以抛开宗教类经文。
另外，有一个奇怪的现象，修丹道者多持“无神”之论，此无神之论不是自小学就开始灌输于的“无神论”，丹道无神之论，只是认为所谓的神，亦只不过是一种不同于人仙的“另一生命体”。是一种在心态与本质上的平视。
丹经～记述内外丹之道。
道书～一类为道经，多为神（修）经，宗教经文，亦是伪经与掺沙加水最严重的道家经籍类书。一类为书论，记述仙圣感悟类“心印”悟道之经论，此类多空玄多云山雾绕少实修次第，此类改动较少，不过关键部位改一两字，行文次序调乱的可能性极大。
丹经已从道家经籍中另开一类，所以修内丹者完全可以抛开宗教类经文。
另外，有一个奇怪的现象，修丹道者多持“无神”之论，此无神之论不是自小学就开始灌输于的“无神论”，丹道无神之论，只是认为所谓的神，亦只不过是一种不同于人仙的“另一生命体”。是一种在心态与本质上的平视。
中景经～
左目为日天神存
右目为月太一然
中有北斗七政陈（诸法从斗出）
耳象昼夜空如聪 中有黄庭主听门（上黄泥丸）
自下通流两乳间 中有阴阳夫妻仙（中黄混化二气阴阳）
大宝之宫中天部（人体之中）
法象会一于丹田 诚能通之度四方 脐下一寸名丹田 诸肠之纡与嵴连
方圆三寸名关元 纵横四方为朱垣 常在中央两关门 （丹田即下丹田，医家武者指人站立脐之下，有很多丹法修者亦如此认为，此一点亦是丹经中容易改动的地方，但仙道丹经法中丹田实为脐入体内。虽然依医武者之说亦会起到差不多的“效果”，但差不多不代表正确，犹其是初修者。不过各人机缘不同，犹其是有师传的，依各师自传而修。）
左目为日天神存
右目为月太一然
中有北斗七政陈（诸法从斗出）
耳象昼夜空如聪 中有黄庭主听门（上黄泥丸）
自下通流两乳间 中有阴阳夫妻仙（中黄混化二气阴阳）
大宝之宫中天部（人体之中）
法象会一于丹田 诚能通之度四方 脐下一寸名丹田 诸肠之纡与嵴连
方圆三寸名关元 纵横四方为朱垣 常在中央两关门 （丹田即下丹田，医家武者指人站立脐之下，有很多丹法修者亦如此认为，此一点亦是丹经中容易改动的地方，但仙道丹经法中丹田实为脐入体内。虽然依医武者之说亦会起到差不多的“效果”，但差不多不代表正确，犹其是初修者。不过各人机缘不同，犹其是有师传的，依各师自传而修。）
南宗五祖紫青真人白玉蟾著《紫青指玄录》～
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。