传道集～内篇
内丹修行法基础术语
传道集，非我传道，乃古仙圣真传道。
本篇内容仅为有意传承或对此华夏传统文明有兴趣者，列出一些经过实修与多方推究，确认基本为真实的基础术语，破开种种隐语的迷雾。
自古到今，丹经道书何止万卷，但依之修者，有几人可以成道？妄说成道，真正成功筑基者又有几何？
此处所指之筑基，不是那些“收钱办事”随口胡言乱语的所谓“筑基”，而是奠定仙道基础的不坏根基！
于今之世，红尘幻相，光影声色，乱人心魂，自幼熏陶，此亦是仙道衰微的一个重要因由。
本篇所列之内容，均为筑基前相关的术语。
至于筑基后的内容，写了亦是多余的，能成功筑基的修者，自己就已拥有在丹经道书中分金淘宝的“慧眼”。
此类术语真义，古仙圣真其实已明明白白散于诸多丹经道书中，有很多丹经道书真正有用的，就是那么的片言只语。
丹经道书为修者之师，但丹经道书经过历代编辑修改，甚或窜改内容与次序，有很多都已经是面目全非，但有一定的参考作用。本篇内容均出于可以公开和能够找到的丹经道书，均会指出出处。丹经道书虽经变动，但总比那些“收钱办事”乱来的“大师，宗师”靠谱！
丹经道书有时在关键处改动一两个字，或先后的内容调一下，那这部丹经道书，就好比～射雕中欧阳锋修炼的改动版“九阴真经”一样。
基础术语篇，是此前有言在先，不好食言自肥。
传道集，非我传道，乃古仙圣真传道。
本篇内容仅为有意传承或对此华夏传统文明有兴趣者，列出一些经过实修与多方推究，确认基本为真实的基础术语，破开种种隐语的迷雾。
自古到今，丹经道书何止万卷，但依之修者，有几人可以成道？妄说成道，真正成功筑基者又有几何？
此处所指之筑基，不是那些“收钱办事”随口胡言乱语的所谓“筑基”，而是奠定仙道基础的不坏根基！
于今之世，红尘幻相，光影声色，乱人心魂，自幼熏陶，此亦是仙道衰微的一个重要因由。
本篇所列之内容，均为筑基前相关的术语。
至于筑基后的内容，写了亦是多余的，能成功筑基的修者，自己就已拥有在丹经道书中分金淘宝的“慧眼”。
此类术语真义，古仙圣真其实已明明白白散于诸多丹经道书中，有很多丹经道书真正有用的，就是那么的片言只语。
丹经道书为修者之师，但丹经道书经过历代编辑修改，甚或窜改内容与次序，有很多都已经是面目全非，但有一定的参考作用。本篇内容均出于可以公开和能够找到的丹经道书，均会指出出处。丹经道书虽经变动，但总比那些“收钱办事”乱来的“大师，宗师”靠谱！
丹经道书有时在关键处改动一两个字，或先后的内容调一下，那这部丹经道书，就好比～射雕中欧阳锋修炼的改动版“九阴真经”一样。
基础术语篇，是此前有言在先，不好食言自肥。
道家修行法从上古发展到现在（或可以说“退化”到现在），内丹与符篆已成为道家修行法的基础与内核。
诸多上古道法湮没于历史长河中。
内丹修行法更是成为了道法内核中的核心。
内丹修行，又被称为～金丹大道，此乃以外炼金石之外丹道术喻内丹修炼之道。
外丹之道早已修散失，就算还可以存世，炼师亦不可能再寻找到各种稀世金木方药。勉强炼化亦只会炼出一些似是而非的“异物”。所以历代仙师多将此类似是而非外丹炼化之方术视为外道旁门。
内丹修行法植基于人之本体，自度度人，日渐成为最主流的道家修行法。
世易时移，诸仙师所留下指导后学的丹经道书，多言及天道隐言，故以隐语密诀留传后世，这些隐语密诀有部份为仙师所留，但很大的一部份是后来者刻意添加纂改的，犹以元之一朝在统治阶层的授意之下，开了大规模纂改修订丹经道书的坏头。虽然历朝历代都会干一些小修小改的工作，但都没有开动如此“工业化”纂改的“伟业”。
而且有大量的所谓“丹经道书”明显是没有实修实证基础的“道学家”（理论家，砖家学者之类的“盲士”）所为。一大堆佛道儒经论的堆砌，化简为繁以示“学问”高深莫测，很有现代许多“大师”的风范，不知所云。
诸多上古道法湮没于历史长河中。
内丹修行法更是成为了道法内核中的核心。
内丹修行，又被称为～金丹大道，此乃以外炼金石之外丹道术喻内丹修炼之道。
外丹之道早已修散失，就算还可以存世，炼师亦不可能再寻找到各种稀世金木方药。勉强炼化亦只会炼出一些似是而非的“异物”。所以历代仙师多将此类似是而非外丹炼化之方术视为外道旁门。
内丹修行法植基于人之本体，自度度人，日渐成为最主流的道家修行法。
世易时移，诸仙师所留下指导后学的丹经道书，多言及天道隐言，故以隐语密诀留传后世，这些隐语密诀有部份为仙师所留，但很大的一部份是后来者刻意添加纂改的，犹以元之一朝在统治阶层的授意之下，开了大规模纂改修订丹经道书的坏头。虽然历朝历代都会干一些小修小改的工作，但都没有开动如此“工业化”纂改的“伟业”。
而且有大量的所谓“丹经道书”明显是没有实修实证基础的“道学家”（理论家，砖家学者之类的“盲士”）所为。一大堆佛道儒经论的堆砌，化简为繁以示“学问”高深莫测，很有现代许多“大师”的风范，不知所云。
现世主流传承的东西南北中五派内丹法门，都是钟吕两位仙师的门下弟子所开创的道家修行宗门。
其中南宗后来与北宗全真合为全真道。
北宗祖师金宋时期王嚞，王重阳。
南宗祖师北宋张伯端，即张紫阳。
东派祖师明朝陆西星（没有正式立派，只是其后学弟子之自称）。
西派祖师清朝李涵虚。
中派以元代李道纯为代表人物，亦不是正式的道家门派。尹真人与黄元吉两位仙师很多后学亦视其为中派，其实只是见解丹法互有共通。
五派之中陆西星，尹真人两位仙师算是比较有意思的两位仙人。
此五派主流丹法，其实就是钟吕丹法因人施教所形成的的不同传承，其本质是一样的。
北宗与中派为清修丹法，南宗东西二派有清修亦有双修的内容，南宗还有一脉雷法的传承。
除此五派钟吕丹法外，还有一脉据说传自文始真人尹喜仙师的文始派丹法，以及从全真龙门邱处机真人门下后辈弟子传出的伍柳派丹法。
钟吕派与文始派再向上溯源就是道祖老君～老子。至于商周老子之前的传承，多指广成子（有指金仙广成子亦为道祖所化），九天玄女传轩辕黄帝，黄帝再向下分枝传承。其上古传承谱系已佚，难以考究。
此外还有一些地域性流传的从此二脉流出整合佛道儒的丹法，如青城派等不再列举。
特别提一下一脉被视为旁门左道曲解双修丹法的门派～三峰派，此三峰非彼三丰，很多人都误解其为张三丰真人，此三峰是号称三峰老人的朴阳子，真名不详。朴阳子在未成道前教授御女采战之外道法，。但其并不是以采战成道，就算如此就算后来成道亦因其所传之御女采战流毒世间，而令“天帝恶之”不能飞升，只能于南海“草岛游仙”～化为阴鬼。
后世一些三峰采战化出来的所谓“御女双修”旁门外道“泥水丹法”法，攀附于东派丹法之中，大大影响了东派的名声。
下文会列出诸丹法的基本传承谱系，以供丹道同好作为修证的一种索引。此后就正式开始本文的正文～内丹修行法筑基前的基本术语。
敬华夏丹道传承诸位仙师。
其中南宗后来与北宗全真合为全真道。
北宗祖师金宋时期王嚞，王重阳。
南宗祖师北宋张伯端，即张紫阳。
东派祖师明朝陆西星（没有正式立派，只是其后学弟子之自称）。
西派祖师清朝李涵虚。
中派以元代李道纯为代表人物，亦不是正式的道家门派。尹真人与黄元吉两位仙师很多后学亦视其为中派，其实只是见解丹法互有共通。
五派之中陆西星，尹真人两位仙师算是比较有意思的两位仙人。
此五派主流丹法，其实就是钟吕丹法因人施教所形成的的不同传承，其本质是一样的。
北宗与中派为清修丹法，南宗东西二派有清修亦有双修的内容，南宗还有一脉雷法的传承。
除此五派钟吕丹法外，还有一脉据说传自文始真人尹喜仙师的文始派丹法，以及从全真龙门邱处机真人门下后辈弟子传出的伍柳派丹法。
钟吕派与文始派再向上溯源就是道祖老君～老子。至于商周老子之前的传承，多指广成子（有指金仙广成子亦为道祖所化），九天玄女传轩辕黄帝，黄帝再向下分枝传承。其上古传承谱系已佚，难以考究。
此外还有一些地域性流传的从此二脉流出整合佛道儒的丹法，如青城派等不再列举。
特别提一下一脉被视为旁门左道曲解双修丹法的门派～三峰派，此三峰非彼三丰，很多人都误解其为张三丰真人，此三峰是号称三峰老人的朴阳子，真名不详。朴阳子在未成道前教授御女采战之外道法，。但其并不是以采战成道，就算如此就算后来成道亦因其所传之御女采战流毒世间，而令“天帝恶之”不能飞升，只能于南海“草岛游仙”～化为阴鬼。
后世一些三峰采战化出来的所谓“御女双修”旁门外道“泥水丹法”法，攀附于东派丹法之中，大大影响了东派的名声。
下文会列出诸丹法的基本传承谱系，以供丹道同好作为修证的一种索引。此后就正式开始本文的正文～内丹修行法筑基前的基本术语。
敬华夏丹道传承诸位仙师。
现在主流的五宗多派，传承的内丹修行法的根源都是道祖老君（老子），分传两系。
上古的传承已不可考究，现据各派丹法传承整理出的是两系付法传承。
一系老君将金丹大法交予西王母，西王母授白云上真（白云叟），白云上真传王玄甫，王玄甫，王玄甫传钟离权，钟离权传吕纯阳，吕纯阳传刘海蟾，陆西星，李涵虚（张三丰同传李涵虚）。
陆西星为东派法祖，李涵虚为西派法祖。刘陆李三者的时代跨度很大，刘为五代时期人陆为明朝，李为清朝。
刘海蟾传陈抟（老子道君的另一法系亦同传陈抟，即所谓的文始派），王重阳，张伯端（紫阳真人）
王重阳为北宗全真开派法祖，张伯端为南宗法祖。
道祖老子传出的另一系金丹大法为～老子传尹喜（西出函谷入流沙时），尹喜传麻衣道人，麻衣传陈抟（两系归一），陈抟传火龙真人，火龙真人传吕纯阳（两系归一），黄元吉（后人视为中派之一），张三丰，张三丰传李涵虚（两系归一），张三丰其他弟子公开的资料不详。此为后人所称的“文始派”传承，因尹喜为文始真人。
另近代的陈撄宁被视作西派传人。
传吕祖之火龙真人《吕祖年谱》记为郑思远，不是《参同契》作者魏伯阳，魏伯阳亦号火龙真人。传张三丰之火龙真人是否为同一人，这个问题一直有争议，本人倾向于为同一人，或同一系的人。
另中派代表人物李道纯系出南宗，融合儒佛道而成。
北南二宗合为全真道。
北宗王重阳传全真七子～马钰（马丹阳，遇仙派），邱处机（龙门派），谭处端（南无派），刘处玄（随山派），王处一（嵛山派，昆嵛派），郝大通（华山派），孙不二（清净派）。
南宗张伯端传石泰（石杏林），石泰传薛式（薛道光，由僧转道）陈楠（陈泥丸，得神人授雷法一部，此为南宗雷法之源），陈楠传白玉蟾，白玉蟾正式开宗。此即全真道之～北七真南五祖。
另白玉蟾有一传王金蟾，，王金蟾传李道纯，中派代表人物。
另伍柳派，为全真邱处机隐传之金丹法历传至曹还阳后，曹还阳传伍冲虚伍守虚堂兄弟，伍冲虚再传柳华阳（由僧转道），倡仙佛合宗，世称“伍柳派”，影响深远。
以上所述即为世所传承之道祖老君（老子）的内丹法脉～五宗多派丹法的基本传承谱系。
另道教称老子座下弟子弟子有尹喜（文始真人）、庚桑楚（洞灵真人）、南荣趎、尹文、辛銒（或辛鉼，文子，通玄真人）、崔瞿、柏矩、列御寇（冲虚真人）、士成绮、庄周（南华真人）十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《正统道藏》洞真部灵图类）。玄元十子中除了尹喜文始外，是否还有各自的道统传承，这个真的是不得而知了。
除此五宗多派之外，还有一些由上古仙圣所留下的一些道统传承，但流传至今，公开传承的极少或极隐密吧。很多邪师外道就很喜欢攀附这些“上古道统”！
上古的传承已不可考究，现据各派丹法传承整理出的是两系付法传承。
一系老君将金丹大法交予西王母，西王母授白云上真（白云叟），白云上真传王玄甫，王玄甫，王玄甫传钟离权，钟离权传吕纯阳，吕纯阳传刘海蟾，陆西星，李涵虚（张三丰同传李涵虚）。
陆西星为东派法祖，李涵虚为西派法祖。刘陆李三者的时代跨度很大，刘为五代时期人陆为明朝，李为清朝。
刘海蟾传陈抟（老子道君的另一法系亦同传陈抟，即所谓的文始派），王重阳，张伯端（紫阳真人）
王重阳为北宗全真开派法祖，张伯端为南宗法祖。
道祖老子传出的另一系金丹大法为～老子传尹喜（西出函谷入流沙时），尹喜传麻衣道人，麻衣传陈抟（两系归一），陈抟传火龙真人，火龙真人传吕纯阳（两系归一），黄元吉（后人视为中派之一），张三丰，张三丰传李涵虚（两系归一），张三丰其他弟子公开的资料不详。此为后人所称的“文始派”传承，因尹喜为文始真人。
另近代的陈撄宁被视作西派传人。
传吕祖之火龙真人《吕祖年谱》记为郑思远，不是《参同契》作者魏伯阳，魏伯阳亦号火龙真人。传张三丰之火龙真人是否为同一人，这个问题一直有争议，本人倾向于为同一人，或同一系的人。
另中派代表人物李道纯系出南宗，融合儒佛道而成。
北南二宗合为全真道。
北宗王重阳传全真七子～马钰（马丹阳，遇仙派），邱处机（龙门派），谭处端（南无派），刘处玄（随山派），王处一（嵛山派，昆嵛派），郝大通（华山派），孙不二（清净派）。
南宗张伯端传石泰（石杏林），石泰传薛式（薛道光，由僧转道）陈楠（陈泥丸，得神人授雷法一部，此为南宗雷法之源），陈楠传白玉蟾，白玉蟾正式开宗。此即全真道之～北七真南五祖。
另白玉蟾有一传王金蟾，，王金蟾传李道纯，中派代表人物。
另伍柳派，为全真邱处机隐传之金丹法历传至曹还阳后，曹还阳传伍冲虚伍守虚堂兄弟，伍冲虚再传柳华阳（由僧转道），倡仙佛合宗，世称“伍柳派”，影响深远。
以上所述即为世所传承之道祖老君（老子）的内丹法脉～五宗多派丹法的基本传承谱系。
另道教称老子座下弟子弟子有尹喜（文始真人）、庚桑楚（洞灵真人）、南荣趎、尹文、辛銒（或辛鉼，文子，通玄真人）、崔瞿、柏矩、列御寇（冲虚真人）、士成绮、庄周（南华真人）十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《正统道藏》洞真部灵图类）。玄元十子中除了尹喜文始外，是否还有各自的道统传承，这个真的是不得而知了。
除此五宗多派之外，还有一些由上古仙圣所留下的一些道统传承，但流传至今，公开传承的极少或极隐密吧。很多邪师外道就很喜欢攀附这些“上古道统”！
在众多的丹经道书中，仙道修行者第一时间想到的估计多是《道德经》《周易参同契》此类神级经典。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
在众多的丹经道书中，仙道修行者第一时间想到的估计多是《道德经》《周易参同契》此类神级经典。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，以及仙圣真师对古经的注解（这些注解一样是古文哦），结合自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，以及仙圣真师对古经的注解（这些注解一样是古文哦），结合自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
现代社会，内丹修行者多无正规的门派师承，东一榔头西一铁锹般东挪西湊各种“法诀秘籍”，修行次第混乱，弊病邪见丛生，欲健体反害命，为“求道修仙成佛”大撒金钱以喂邪师外道。
此亦为末法邪师外道众多的社会土壤。
本文欲理一个仙道内丹修行的次第出来，不过本文不会出现任何正式的修行的法门（辅修法门可能会有），有的只是尽可能按修行次第出现的相关基础术语。此类术语就是诸位初机修者的入手法门的“模块”，只要嵌入各人因缘所得之法门中就可以清晰理清法理次第，明明白白修行。
无正规师承的散修行者第一个要做的是，问一下自已，愿以一生之力，证我华夏仙道吗？
当然兴趣爱好者就无所谓了，多一个仙道的兴趣爱好者，华夏仙道就多一份传承道统的薪火。而且内丹筑基前的修法，强身健体舒缓身心，有个好的身体就已是至高成就了。
散修行者第一课，背书！
崔公《入药镜》。
崔公入药镜，百余字，易记好懂，先背下来，有空就反思一下，会有所得。
《入药镜》基本上就是筑基前的内丹修行法的纲目。所有的内丹筑基修行法都可依此为判断真伪的标准，因这百多字中没有任何的实修法门，且言简意深，极难改动，所以应为字字真文，经推究至多可能有删节。
以下即为古仙崔希范的《入药镜》全文～
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成（危）凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
此亦为末法邪师外道众多的社会土壤。
本文欲理一个仙道内丹修行的次第出来，不过本文不会出现任何正式的修行的法门（辅修法门可能会有），有的只是尽可能按修行次第出现的相关基础术语。此类术语就是诸位初机修者的入手法门的“模块”，只要嵌入各人因缘所得之法门中就可以清晰理清法理次第，明明白白修行。
无正规师承的散修行者第一个要做的是，问一下自已，愿以一生之力，证我华夏仙道吗？
当然兴趣爱好者就无所谓了，多一个仙道的兴趣爱好者，华夏仙道就多一份传承道统的薪火。而且内丹筑基前的修法，强身健体舒缓身心，有个好的身体就已是至高成就了。
散修行者第一课，背书！
崔公《入药镜》。
崔公入药镜，百余字，易记好懂，先背下来，有空就反思一下，会有所得。
《入药镜》基本上就是筑基前的内丹修行法的纲目。所有的内丹筑基修行法都可依此为判断真伪的标准，因这百多字中没有任何的实修法门，且言简意深，极难改动，所以应为字字真文，经推究至多可能有删节。
以下即为古仙崔希范的《入药镜》全文～
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成（危）凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
仙道修行，终极目标肯定就是得道成仙，逍遥游于世内世外。
这个目标对于现在这个世代，过于遥远，比远方还要远！
仙道修行还有另一个目标～长生住世！
没有不长生的仙！
除了那些仙神再来，宿有仙机，在“极短”的时间内证道成真，厌尘自我飞升的真仙。
那些自言为红尘俗人“背雷（讲错～背孽，背业）”而“示疾”挂掉的所谓“仙圣佛神”，就绝对是愚弄世人的邪伪！骗得好一群迷徒呼天抢地，恨不得替死换命，可叹可笑。（佛祖当年因人下毒而示疾涅槃，不是此类情况，佛祖是大觉之金仙，何来会因毒而归，那是佛祖入世之因缘已尽，法已尽传，借机“偷懒”罢了！佛经中已有记述。）
那些不长生而自称的“仙”，不是尸解而自称“尸解升仙”的“仙”；没有修到自生舍利之境，平时贪瞋痴三毒俱全的所谓“佛圣再来”而，挂了之后，就烧出一大堆怎么看怎么都像玉石玛瑙玻璃球的所谓“舍利”的“大德高僧”之类，历朝历代有很多，那是“仙”么！？那是“佛圣菩萨罗汉”么！？
《钟吕传道集》～
吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。
虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”
长生，可以算是一个修行仙道最世俗性的目的。上至帝皇将相，下至黎庶民众，可以选择的话，估计大部份的人都会想长生住世。
长生，换作现代的语言～就是强身健体，延年益寿的延伸。
长生难求，健体益寿可期。此亦是仙道内丹修行存世的真正意义所在。
仙分几等，鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙。
于健体益寿基础上，再加一点点的力，可以往上再走一走～人仙，地仙境界。
至差亦可得个鬼仙境界，鬼仙之境依一定的法门诀窍，可以做到有一定自主性的转世重修，易于宿慧开发，重入仙道正途（佛门密宗就是修此一途为主的修行门派，本文不写佛门修行，对于佛修法门法理，可略均略，仅略指方向，以供有心人参修）。
何谓鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙。
《钟吕传道集》～
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
《钟吕传道集》～
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
吕曰：“所谓神仙者，何也？”
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
黄庭
人之黄庭为与丹田为内丹修炼的根基，亦是目前存世的实修古经《黄庭经》的核心内容，道家的许多神通法术的法理内核根源，多在于此上古《黄庭经》。
很多人肯定奇怪“上古”二字，没错，就是上古的实修经，不过存世的《黄庭》内外二经肯定是已经散佚后的经文。另有一部后来再添上去的《黄庭中景经》。
人之黄庭为与丹田为内丹修炼的根基，亦是目前存世的实修古经《黄庭经》的核心内容，道家的许多神通法术的法理内核根源，多在于此上古《黄庭经》。
很多人肯定奇怪“上古”二字，没错，就是上古的实修经，不过存世的《黄庭》内外二经肯定是已经散佚后的经文。另有一部后来再添上去的《黄庭中景经》。