国家宝藏（二）之北京首都博物馆藏品
金属工艺：工巧明，包括的范围很广，所有与物质生活有关的工、农、商、畜牧、算计、书画、音乐、法律、饮食、行政、占相、咒术等学问都包括在内。
故宫博物院~元至元二年*合金铜释迦牟尼像，此佛像头顶平缓，肉髻高隆，形同塔状，面部方正，眉弓隆起，美如弯月，身躯造型挺拔，衣纹写实，带有元代宫廷造像特征。此像合金铜颜色与西藏所产含锌较高的合金铜颜色不同，内地的合金铜加入主要成分为碳酸锌的“炉甘石”，比西藏本地的合金铜含锌量较低。
西藏博物馆~元*合金莲花手观音立像,此尊观世音菩萨立像，是采用翻砂铸造而成，其面部轮廓清晰，棱角分明，身体各部位的袒露处施泥金，合金材质呈灰褐色。宝冠、缯带等装饰硕大，四肢粗壮，造型古朴，是比较明显的晚期帕拉风格艺术作品。
布达拉宫管理处~明永乐*铜鎏金八瓣莲花大威德金刚曼陀罗（复制品),整尊金刚曼陀罗设计构思巧妙，八瓣莲花可以自由开启。
闭合时用伞盖扣件锁扣，形成莲花花蕾状。
中央莲花台上大主尊为大威德金刚。
莲茎为卷草形式，每个卷草圆内安放度母和金刚萨锤像，左右下方各有一尊奔向莲花的龙女。其座上有“大明永乐年施”铭文，为明代宫廷汉藏艺术交融的作品，为宫廷施与之物。
铜鎏金八瓣莲花大威德金刚曼陀罗，堪称是布达拉宫珍宝馆的镇馆之宝，估计也是路途遥远，害怕损坏所以此次展出的是复制品~
闭合时用伞盖扣件锁扣，形成莲花花蕾状。
中央莲花台上大主尊为大威德金刚。
莲茎为卷草形式，每个卷草圆内安放度母和金刚萨锤像，左右下方各有一尊奔向莲花的龙女。其座上有“大明永乐年施”铭文，为明代宫廷汉藏艺术交融的作品，为宫廷施与之物。
铜鎏金八瓣莲花大威德金刚曼陀罗，堪称是布达拉宫珍宝馆的镇馆之宝，估计也是路途遥远，害怕损坏所以此次展出的是复制品~
工巧明中经书部分~
布达拉宫雪城珍宝馆~清*蓝靛纸八宝汁书写 《文殊正名曼荼罗仪轨无瑕虚空》经书，此经书是18世纪末由八世达赖喇嘛下令，按照日喀则纳塘寺版（丹珠尔）225部版为蓝本修造的《丹珠尔》一部分，通称“达赖八世手抄本”。经页为蓝靛纸，纸张用蓝靛染色，涂羊脂，用天珠、砗磲等抛光；书写用墨汁为金、银、铜、铁、松石、珊瑚、青金石、海螺等八种天然物制成。
布达拉宫雪城珍宝馆~清*蓝靛纸八宝汁书写 《文殊正名曼荼罗仪轨无瑕虚空》经书，此经书是18世纪末由八世达赖喇嘛下令，按照日喀则纳塘寺版（丹珠尔）225部版为蓝本修造的《丹珠尔》一部分，通称“达赖八世手抄本”。经页为蓝靛纸，纸张用蓝靛染色，涂羊脂，用天珠、砗磲等抛光；书写用墨汁为金、银、铜、铁、松石、珊瑚、青金石、海螺等八种天然物制成。
西藏博物馆~清*珐琅经夹板（上）
西藏博物馆~12世纪*贝叶梵文彩绘《八千颂般若波罗蜜多经》（下），西藏博物馆“十大精品文物”之一，也是镇馆之宝。这部《八千颂般若波罗密多经》制作精美、书写工整，保存完好，虽然距今已有上千年的历史，但是绘制的图案依然色彩艳丽，页面平整如新，树叶纹理也清晰依旧。据说古印度人在制作贝叶经的时候采用了很多独特的药物处理方法和复杂的工序，因而才保证了贝叶经不干裂、不卷曲，也不虫蛀、霉变，使之成为了今天保存完好的稀世珍宝，是研究古代印度史、尤其是早期佛教文化难得的第一手资料。
贝叶经是写在贝多罗树叶上的佛教经文，源于古印度。在还没有出现造纸技术之前，印度人已经在贝多罗树叶上书写佛教经典、绘制佛像，因此被称为贝叶经。据有关史料记载，由于受到造纸和印刷术的限制，早在距今2500年前，古印度人就开始制作和使用贝叶经。
贝叶经虽然并不是西藏本土的作品，但由于它的原产地，也就是今天的印度、巴基斯坦、克什米尔一带，在历经千余年的宗教斗争和历史变迁之后，已经很少有保存完好的贝叶经存世了。但是曾经大量从上述地区引进佛教典籍的西藏成了目前贝叶经藏量最丰富的地区。
西藏博物馆~12世纪*贝叶梵文彩绘《八千颂般若波罗蜜多经》（珍品）
此次展出的只有一部分~
西藏博物馆~12世纪*贝叶梵文彩绘《八千颂般若波罗蜜多经》（下），西藏博物馆“十大精品文物”之一，也是镇馆之宝。这部《八千颂般若波罗密多经》制作精美、书写工整，保存完好，虽然距今已有上千年的历史，但是绘制的图案依然色彩艳丽，页面平整如新，树叶纹理也清晰依旧。据说古印度人在制作贝叶经的时候采用了很多独特的药物处理方法和复杂的工序，因而才保证了贝叶经不干裂、不卷曲，也不虫蛀、霉变，使之成为了今天保存完好的稀世珍宝，是研究古代印度史、尤其是早期佛教文化难得的第一手资料。
贝叶经是写在贝多罗树叶上的佛教经文，源于古印度。在还没有出现造纸技术之前，印度人已经在贝多罗树叶上书写佛教经典、绘制佛像，因此被称为贝叶经。据有关史料记载，由于受到造纸和印刷术的限制，早在距今2500年前，古印度人就开始制作和使用贝叶经。
贝叶经虽然并不是西藏本土的作品，但由于它的原产地，也就是今天的印度、巴基斯坦、克什米尔一带，在历经千余年的宗教斗争和历史变迁之后，已经很少有保存完好的贝叶经存世了。但是曾经大量从上述地区引进佛教典籍的西藏成了目前贝叶经藏量最丰富的地区。
西藏博物馆~12世纪*贝叶梵文彩绘《八千颂般若波罗蜜多经》（珍品）
此次展出的只有一部分~
在今日的西藏，件件标有“雪堆白制造”的艺术品依然展现着昔日的辉煌。早在五世达赖喇嘛执政时期，为了解决修缮和塑造大昭寺、布达拉宫等殿堂和佛像所需的技术人员等问题，将以“惹玛岗”地方的铜匠大师傅公夏为首的一部分手工业者集中起来，成立了一个组织，命名为“堆白”，意思是“能兴建一切享受物品者”，将其厂址设在布达拉宫下的“雪”区（即拉萨布达拉宫脚下的一片地方，在其城墙外西侧的广场边上，有一座端端正正、四四方方的两层院落），并给予特殊的待遇，这就是雪堆白的初始。在漫长的历史长河中，雪堆白涌现出许许多多名震全藏的建筑工艺大师，被称之为“乌钦”，藏语口语中尊称他们为“钦莫啦”，意思是技艺精湛的大师傅。他们是雪域工艺美术宝冠上的明珠，在西藏文化的星空中奕奕生辉。
罗布林卡管理处~清*银错金无量寿佛拥妃像（珍品，“雪堆白制造”）
在藏传佛教中，无量寿佛与白度母、尊胜佛母统称为“三长寿佛”。此尊为密宗本尊之一的无量寿佛拥妃像，是密宗五智如来的本尊形象。此造像头戴花冠，衣服上用错金工艺錾有精美的莲花、云纹，结跏趺坐于双莲花宝座上，造像做工精细、雍容华贵，通体镶有松石、珊瑚、珍珠等。是一尊精美的“雪堆白”造像。
罗布林卡管理处~清*银错金无量寿佛拥妃像（珍品，“雪堆白制造”）
罗布林卡管理处~清*银错金无量寿佛拥妃像（珍品，“雪堆白制造”）
在藏传佛教中，无量寿佛与白度母、尊胜佛母统称为“三长寿佛”。此尊为密宗本尊之一的无量寿佛拥妃像，是密宗五智如来的本尊形象。此造像头戴花冠，衣服上用错金工艺錾有精美的莲花、云纹，结跏趺坐于双莲花宝座上，造像做工精细、雍容华贵，通体镶有松石、珊瑚、珍珠等。是一尊精美的“雪堆白”造像。
罗布林卡管理处~清*银错金无量寿佛拥妃像（珍品，“雪堆白制造”）
朵玛意为食子。其原型是以面、糍粑、酥油花等捏成，用以供神施鬼的食品丸子，是藏传佛教礼仪贡品之一。
罗布林卡管理处~清*银朵玛（珍品，“雪堆白制造”）
此件银制朵玛，用于寺庙之礼仪供器，亦作灌顶加持之器物，整体为朵玛形制，器身錾刻精美的缠枝莲、火焰宝、莲瓣图案，并以绿松石点缀，做工精湛，装饰精美，为雪堆白之佳作。
罗布林卡管理处~清*银朵玛（珍品，“雪堆白制造”）
罗布林卡管理处~清*银朵玛（珍品，“雪堆白制造”）
此件银制朵玛，用于寺庙之礼仪供器，亦作灌顶加持之器物，整体为朵玛形制，器身錾刻精美的缠枝莲、火焰宝、莲瓣图案，并以绿松石点缀，做工精湛，装饰精美，为雪堆白之佳作。
罗布林卡管理处~清*银朵玛（珍品，“雪堆白制造”）
大威德金刚，藏语译为“怖畏金刚”，是文殊菩萨降服妖魔的忿怒相，为藏传佛教格鲁派主修的密宗主尊。此尊为单身独雄大威德金刚，九头、三十四臂、十六腿。
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
九头表示九中镇服颜王的契经，正中牛头象征阎王，最高一头为文殊本像，象征慈祥和平。三十四臂和心、语、意一起，意为菩萨成佛三十七道。十六腿象征十六空，足踏八兽。八飞禽、八天王、八女明王。
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
造型精细工整，工艺精湛，为“雪堆白”造像中的上乘之作。
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
此次展出的三件“雪堆白制造”是罗布林卡的精品~
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
九头表示九中镇服颜王的契经，正中牛头象征阎王，最高一头为文殊本像，象征慈祥和平。三十四臂和心、语、意一起，意为菩萨成佛三十七道。十六腿象征十六空，足踏八兽。八飞禽、八天王、八女明王。
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
造型精细工整，工艺精湛，为“雪堆白”造像中的上乘之作。
罗布林卡管理处~清*红铜大威德金刚像（珍品，“雪堆白制造”）
此次展出的三件“雪堆白制造”是罗布林卡的精品~
布达拉宫雪城珍宝馆~18世纪*双龙戏珠纹菊瓣金盘，此盘内部为内地流行的双龙戏珠图案，制作精美，但并非内地生产。
盘的外壁有藏文铭文，标注该盘的藏制重量及所用之处，由铭文可知该盘食布达拉宫的御厨房专用，应为一件有内地图案的雪堆白作品。
布达拉宫雪城珍宝馆~18世纪*双龙戏珠纹菊瓣金盘
盘的外壁有藏文铭文，标注该盘的藏制重量及所用之处，由铭文可知该盘食布达拉宫的御厨房专用，应为一件有内地图案的雪堆白作品。
布达拉宫雪城珍宝馆~18世纪*双龙戏珠纹菊瓣金盘
第四单元 “和同一家”是展览的重点，展示藏民族对于中华民族和中国文化的民族认同、文化认同，进而上升到国家认同的历史发展脉络。本单元内容分为四个部分，展示唐与吐蕃和亲；元代萨迦派帝师；明代多封众建；清代“兴黄安蒙”的历史，将看到历史上不同时期与中原王朝中央政府之间的联系，展示雪域高原与中原和同一家的血脉渊源。
松赞干布迎娶文成公主的历史故事家喻户晓，唐蕃会盟和同一家，开启了西藏与中原地区正式交往的开篇大幕。此后历代政教僧俗往来密切，西藏各族人民共同开发建设西藏，为多元一体的中华民族共同体和统一的多民族国家的形成做出卓越贡献。
西藏博物馆~清*布画禄东赞请婚图唐卡，唐卡描绘了松赞干布派遣大臣禄东赞前往长安乡唐请婚，迎娶文成公主进藏的故事。据说唐太宗为了考察来自各族的请婚使者，出了五道题，看谁解答得又快又好，就将唐公主许配他的王。结果禄东赞以其卓越的才智取胜，并在三百多个宫女中选中了文成公主。唐卡详细地描绘了禄东赞请婚，文成公主进藏以及修建大昭寺的情形。每幅场景下书有藏文题记。
松赞干布迎娶文成公主的历史故事家喻户晓，唐蕃会盟和同一家，开启了西藏与中原地区正式交往的开篇大幕。此后历代政教僧俗往来密切，西藏各族人民共同开发建设西藏，为多元一体的中华民族共同体和统一的多民族国家的形成做出卓越贡献。
西藏博物馆~清*布画禄东赞请婚图唐卡，唐卡描绘了松赞干布派遣大臣禄东赞前往长安乡唐请婚，迎娶文成公主进藏的故事。据说唐太宗为了考察来自各族的请婚使者，出了五道题，看谁解答得又快又好，就将唐公主许配他的王。结果禄东赞以其卓越的才智取胜，并在三百多个宫女中选中了文成公主。唐卡详细地描绘了禄东赞请婚，文成公主进藏以及修建大昭寺的情形。每幅场景下书有藏文题记。
西藏博物馆~清*布画金成公主进藏图唐卡，唐卡描绘了公元709年吐蕃派遣大臣赏赞咄为赞普请婚，公元710年唐中宗以金城公主许之，并命左骁卫大将军河源军使杨矩送金城公主去吐蕃。金城公主原先是许给赤德祖赞的王子姜查拉温的，据说金城公主随身携带一宝镜，先在警钟看到的是一英俊少年，但是到了途中忽然心惊，再视宝镜时，却显示出老态龙钟的老头。原来姜查拉温此时已坠马身亡。金城公主到了吐蕃只好同赤德祖赞完婚，住在桑耶寺附近的扎玛镇桑，“于红岩宫中”生下了吐蕃名王之一赤松德赞。每幅场景下书有藏文题记。
元朝时期,中央政府曾赐予西藏众多僧俗首领各种称号与代表其相应权利地位的各式印章。在元代，能够统领全国佛教的大元国师大多来自萨迦派宗教首领。
西藏博物馆~元*统领释教大元国师印，元代授予“统领释教”职务者仅为“帝师”或“萨迦法台”，从印文看，此印非授予帝师，而是具有“国师”头衔的萨迦法台之印。
西藏博物馆~元*统领释教大元国师印，元代授予“统领释教”职务者仅为“帝师”或“萨迦法台”，从印文看，此印非授予帝师，而是具有“国师”头衔的萨迦法台之印。
西藏博物馆~元*大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印，此玉印是元成宗于元贞元年（公元1295年）赐给西藏第五任帝师（帝师既是佛教萨迦派的高僧，又是宣政院的首长）扎巴俄色的印信。
扎巴俄色（1246-1303年）担任元帝师10余年。1295年，元成宗特别造五方宝玉佛冠赐给他，同时赐给他这方双盘龙纽白玉印。
扎巴俄色（1246-1303年）担任元帝师10余年。1295年，元成宗特别造五方宝玉佛冠赐给他，同时赐给他这方双盘龙纽白玉印。
西藏博物馆~元*桑杰贝帝师玉印（八思巴文），桑杰贝为元朝第七任帝师，第五任帝师扎巴俄色之侄，曾任萨迦寺住持。1305--1314年，桑杰贝任元成宗、武宗、仁宗帝师。该印为元中央政府所赐。
元代玉官印多为八思巴文印。八思巴文是元国师西藏僧人八思巴依照藏文创制的一种蒙古新字，被元代统治者定为国书，推行全国。元至元六年（1269年），元世祖忽必烈下了一道诏书：“今后凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”
元代玉官印多为八思巴文印。八思巴文是元国师西藏僧人八思巴依照藏文创制的一种蒙古新字，被元代统治者定为国书，推行全国。元至元六年（1269年），元世祖忽必烈下了一道诏书：“今后凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”
萨迦寺~明*布画彩绘萨迦班智达·贡嘎坚赞与八思巴赴凉州唐卡，唐卡中心绘无量寿佛，围绕主尊的画面为1244年萨迦班智达贡嘎坚赞与八思巴赴凉州的故事。画面左上至中上：萨迦班智达与八思巴离开萨迦寺经拉萨；右上至右中：八思巴在大昭寺受沙弥戒；下方：萨迦班智达与八思巴在途中牧区讲法；左上中“萨迦班智达在凉州病榻上遗嘱八思巴。”
至元元年（1264），忽必烈设总制院，负责掌管全国佛教及西藏地方政教事务，1288年，尚书右丞相兼总制院使桑哥，以总制院统领西藏各宣慰司军民财谷，责任甚重，宜有以崇异之，奏请用唐朝皇帝在宣政殿接见吐蕃使臣的典故，将总制院改名宣政院，从一品。宣政院用印为银质三台，此印为铜质，应为元朝为处理西藏事务派出的临时宣政院分院之印。
西藏博物馆~元*宣政院印章 （珍品）
西藏博物馆~元*宣政院印章 （珍品）
萨迦寺~明*布画彩绘八思巴初见忽必烈唐卡，唐卡中心绘无量寿佛，围绕主尊描绘1251年萨迦班智达病逝和八思巴谒见忽必烈的故事。后面上方为萨迦班智达贡嘎坚赞在凉州圆寂，蒙古阔端汗设祭坛；画面右下：八思巴谒见忽必烈；左下，八思巴为皇后灌顶；左中：八思巴为皇帝灌顶。（唐卡保存的不是太好，有些模糊不清）