国家宝藏（二）之北京首都博物馆藏品
“擦擦”是藏语对梵语的音译，意思是“复制”。指一种模制的泥佛或泥塔。藏地发现的早期印度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。汉地及以往书面语称之为“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。方便人们携带在身边膜拜。
西藏博物馆~12--13世纪 *佛塔擦擦、文殊菩萨擦擦、静息观音擦擦 。
西藏博物馆~12--13世纪 *佛塔擦擦、文殊菩萨擦擦、静息观音擦擦 。
东印度帕拉造像
罗布林卡管理处~元 *合金地藏菩萨立像 ，地藏菩萨为随佛八大弟子之一，原是印度神话中婆罗门教的大地之神，后被佛教纳入信仰体制。此尊菩萨，头戴三叶冠，双目低垂，上身袒露，下身着裙，左手捏裙角，右手自然下垂持宝珠，立于莲花宝座上，造像身躯浑实，衣着简练，莲瓣上下交错，纹饰形如“川”字。
罗布林卡管理处~元 *合金地藏菩萨立像 ，地藏菩萨为随佛八大弟子之一，原是印度神话中婆罗门教的大地之神，后被佛教纳入信仰体制。此尊菩萨，头戴三叶冠，双目低垂，上身袒露，下身着裙，左手捏裙角，右手自然下垂持宝珠，立于莲花宝座上，造像身躯浑实，衣着简练，莲瓣上下交错，纹饰形如“川”字。
墩珠林寺~11--12世纪*铜莲花手菩萨立像，佛像的身躯婀娜多姿。面带笑意。（左）
西藏博物馆~10--11世纪*合金大日如来像，大日如来属于五方佛之一，按照佛经，其所处位置在须弥山正中央。此尊大日如来造像设计独特，大日如来报身像，宝饰严身，双手结无上菩提印，结金刚跏趺坐于一朵盛开的象征着获得佛位的莲花之上。（右）
西藏博物馆~10--11世纪*合金大日如来像，大日如来属于五方佛之一，按照佛经，其所处位置在须弥山正中央。此尊大日如来造像设计独特，大日如来报身像，宝饰严身，双手结无上菩提印，结金刚跏趺坐于一朵盛开的象征着获得佛位的莲花之上。（右）
尼泊尔造像
西藏博物馆藏~9-10世纪* 铜鎏金观音菩萨像，这件观音菩萨造型独特、优美，胎体厚重，为红铜合金材质，硕大的三叶宝冠，粗壮厚实的饰品及其一次性完成的铸造工艺，都具有比较明显的早期尼泊尔造像艺术特征。
西藏博物馆藏~9-10世纪* 铜鎏金观音菩萨像，这件观音菩萨造型独特、优美，胎体厚重，为红铜合金材质，硕大的三叶宝冠，粗壮厚实的饰品及其一次性完成的铸造工艺，都具有比较明显的早期尼泊尔造像艺术特征。
布达拉宫管理处~清*铜鎏金阿底峡大师像，阿底峡，印度僧人，古格王益西沃笃信佛教，为复兴西藏佛教，在战败被俘后遗嘱后人迎请阿底峡到西藏弘法。1042年，阿底峡到阿里，1047年到桑耶寺，此后到聂唐传法，与弟子在卫藏地区翻译经典，宣传佛教13年。
下面是藏传佛教的发展~
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。
西藏博物馆~清*江森护法神面具，江森护法神，又称姐妹护法，是藏传佛教神系中非常重要的一位神祇，属于“出世间护法神”行列，是具有大神通的神灵。此尊受到藏传佛教各派别的信奉，尤其得到格鲁派的崇奉和加倍供养。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。
西藏博物馆~清*江森护法神面具，江森护法神，又称姐妹护法，是藏传佛教神系中非常重要的一位神祇，属于“出世间护法神”行列，是具有大神通的神灵。此尊受到藏传佛教各派别的信奉，尤其得到格鲁派的崇奉和加倍供养。
西藏博物馆~清*大黑天护法神面具，大黑天是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之神医与财富之神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（或称大日如来）降魔时呈现的忿怒相。
大黑天是佛教最大的护法神之一，藏语称“贡布”。此件大黑天面具是在西藏各寺院的重大法事活动或者跳神表演时迎请大黑天的形象塑生器具。
大黑天是佛教最大的护法神之一，藏语称“贡布”。此件大黑天面具是在西藏各寺院的重大法事活动或者跳神表演时迎请大黑天的形象塑生器具。
天文历算是西藏传统文化十明学之一，已有三千多年的悠久历史。
《布画天体日月星辰运行图唐卡》表现了黄道十二宫与节气的关系。黄道十二宫的推算起源于欧洲，后传入印度，又由印度传到中国的内地和西藏地区，促进了西藏历法的发展——显然，频繁而丰富的对外交往无疑对西藏地区宗教艺术、乐器、风俗、医药等方方面面都有深远的影响。
西藏博物馆~清*布画天体日月星辰运行图唐卡
《布画天体日月星辰运行图唐卡》表现了黄道十二宫与节气的关系。黄道十二宫的推算起源于欧洲，后传入印度，又由印度传到中国的内地和西藏地区，促进了西藏历法的发展——显然，频繁而丰富的对外交往无疑对西藏地区宗教艺术、乐器、风俗、医药等方方面面都有深远的影响。
西藏博物馆~清*布画天体日月星辰运行图唐卡
当佛教再次在西藏转播时，吐蕃王朝已经瓦解，各地区出现了不同教派，佛教产生了多元的形态，并形成了藏传佛教。
多元的形态也形成了佛教的不同派系，所以佛造像也分不同派，唐卡的绘制也是如此，例如包括早期的尼泊尔画派，后来形成于13世纪的齐岗画派、形成于15世纪的勉唐画派、钦泽画派，形成于16世纪的噶赤画派等。
多元的形态也形成了佛教的不同派系，所以佛造像也分不同派，唐卡的绘制也是如此，例如包括早期的尼泊尔画派，后来形成于13世纪的齐岗画派、形成于15世纪的勉唐画派、钦泽画派，形成于16世纪的噶赤画派等。
此幅唐卡为尼泊尔画派。尼泊尔画派形成及流行于7--13世纪。风格以暖色为主。主尊占据唐卡大部分画面，主尊之外整齐的方格中排列护法诸尊和宗教人物故事。背景以格子的方式呈现，这是早期唐卡的典型特征。
布达拉宫雪城珍宝馆~元*《布画彩绘护法神唐卡》
布达拉宫雪城珍宝馆~元*《布画彩绘护法神唐卡》
此幅唐卡为齐岗画派。齐岗画派形成及流行于7--13世纪。在保留尼泊尔画派的暖色为主，主尊较的主要特点的基础上，周边人物排列增加了卷草装饰，融入了本民族的精神与思想生活，从侧面为画派转向本民族画风奠定了基础。
西藏博物馆~元*《布画喜金刚唐卡》
西藏博物馆~元*《布画喜金刚唐卡》
此幅唐卡为流行于15世纪至今的勉唐画派，勉唐画派是由曼拉▪顿珠嘉开创，绘画风格在很大程度上融入了内地绘画风格，形体优美，姿势丰富多彩，色彩深浅适度，笔法细腻多变。总体安排是佛像较大，净土较窄。
扎什伦布寺~明末清初*《布画四世班禅洛桑▪确吉坚赞想唐卡》......曲英嘉措绘制
17世纪，曲英嘉措改革勉唐画派，固定了绘画度量经，形成格鲁派唐卡壁画绘制“标准式样”的新勉唐画派。
扎什伦布寺~明末清初*《布画四世班禅洛桑▪确吉坚赞想唐卡》......曲英嘉措绘制
17世纪，曲英嘉措改革勉唐画派，固定了绘画度量经，形成格鲁派唐卡壁画绘制“标准式样”的新勉唐画派。
此幅唐卡为流行于15世纪至今的钦泽画派，创始人是钦泽巴▪钦莫。他在传统尼泊尔画派的基础上吸收中原内地的绘画技法，创立了钦泽画派。构图上保持了尼泊尔画风中主尊较大的特点，风景表现上开始吸收汉族地区的绘画风格，画的背景点缀、颜料调和、轮廓等方面有自己独特的风格。
西藏博物馆~ 明末清初*《布画绿度母唐卡》（（珍品））
绿度母位居二十一度母之首，因其全身呈翠绿色而得名。此幅唐卡的主尊绿度母，全身宝饰庄严，右手膝前结与愿印，左手胸前拈莲花枝，青莲花盛开于肩部。右腿前伸踏莲花，左腿盘，半跏趺坐于莲花月亮宝座上。唐卡上方为三世佛。唐卡下右侧绘有红色素猪面护法神；下左侧绘有朗顿密庞索朗旺久上师。左下角绘有立姿俗装侍从。下中央绘有六尊供养女。自右向左分别为持净水供养女、持香供养女、持花供养女、持灯供养女、持果物供养女、持琵琶供养女。在唐卡背面每尊佛像后面对应书写有藏文楷书体名称。整幅唐卡以青绿色为主调，布局合理，笔法细腻，画工精湛，更是钦则画派一改单纯绘画愤怒像，吸纳噶赤画派山水画风格，并绘制善像佛的完美体现。藏传佛教认为绿度母是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生，是延寿除病的殊胜本尊。
西藏博物馆~ 明末清初*《布画绿度母唐卡》（（珍品））
绿度母位居二十一度母之首，因其全身呈翠绿色而得名。此幅唐卡的主尊绿度母，全身宝饰庄严，右手膝前结与愿印，左手胸前拈莲花枝，青莲花盛开于肩部。右腿前伸踏莲花，左腿盘，半跏趺坐于莲花月亮宝座上。唐卡上方为三世佛。唐卡下右侧绘有红色素猪面护法神；下左侧绘有朗顿密庞索朗旺久上师。左下角绘有立姿俗装侍从。下中央绘有六尊供养女。自右向左分别为持净水供养女、持香供养女、持花供养女、持灯供养女、持果物供养女、持琵琶供养女。在唐卡背面每尊佛像后面对应书写有藏文楷书体名称。整幅唐卡以青绿色为主调，布局合理，笔法细腻，画工精湛，更是钦则画派一改单纯绘画愤怒像，吸纳噶赤画派山水画风格，并绘制善像佛的完美体现。藏传佛教认为绿度母是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生，是延寿除病的殊胜本尊。
此幅唐卡为流行于16世纪至今的噶赤派唐卡。噶赤派唐卡是作为噶玛噶举派的“宫廷风格”而兴起的。由于它是噶玛噶举自主的主要流派。创始人南咯扎西受明代丝唐的启发，模仿中原的画风，并把内地风格的影响逐步引向了深入，色彩关系和谐淡雅，以花青和石绿点燃天、地，是指渐变自然。佛像头光都被渲染成透明效果，背景山水以石青石绿为主。
西藏博物馆~明末清初*《布画米拉日巴唐卡》
西藏博物馆~明末清初*《布画米拉日巴唐卡》
西藏博物馆~清 *《布画弥勒菩萨唐卡》，很华丽的样子~锦缎的！
对于此次展览的每一件精美的展品我都拍了照片，包括所有的唐卡，这时候有对男女的对话吸引了我~
男：这么多精品为什么不拍照？
女：不拍照是对他们的尊重，去庙里这些都不让拍照的！
其实我觉得这个妹子说的没错，不过我个人认为，在寺庙中唐卡、佛像等是不该拍照，我去的塔尔寺、拉卜楞寺大殿内都不可以拍照。但是放在这里后，被当做了一个艺术品，我觉得是可以拍照的，并且也没有规定不可以拍照~
试想一下，即使去了西藏，这些唐卡也并不一定能看的到，在寺庙中的唐卡有些并不挂出来，像后面的唐卡之王，只有晒佛节的时候才会展开，最近几年为了保护都不展开了~所以珍惜这次一睹芳容的机会吧！
对于此次展览的每一件精美的展品我都拍了照片，包括所有的唐卡，这时候有对男女的对话吸引了我~
男：这么多精品为什么不拍照？
女：不拍照是对他们的尊重，去庙里这些都不让拍照的！
其实我觉得这个妹子说的没错，不过我个人认为，在寺庙中唐卡、佛像等是不该拍照，我去的塔尔寺、拉卜楞寺大殿内都不可以拍照。但是放在这里后，被当做了一个艺术品，我觉得是可以拍照的，并且也没有规定不可以拍照~
试想一下，即使去了西藏，这些唐卡也并不一定能看的到，在寺庙中的唐卡有些并不挂出来，像后面的唐卡之王，只有晒佛节的时候才会展开，最近几年为了保护都不展开了~所以珍惜这次一睹芳容的机会吧！
并非所有唐卡都是绘制的，出绘画形式外还有刺绣、提花、贴花、缂丝等纤维艺术表现形式。贴花，又称堆绣，分平面与立体两种。在制作工艺上先行构图，再讲各色布帛按照构图堆贴，以堆为主，以绣为辅，个别图案按照需要上色。以青海塔尔寺制作的贴花唐卡最为著名。
西藏博物馆~清 *《 贴花因竭陀尊者唐卡》
西藏博物馆~清 *《 贴花因竭陀尊者唐卡》
大小五明是藏传佛教文化的重要组成部分：
“小五明”是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。（前面的藏戏就是戏剧学、.布画天体日月星辰运行图唐卡就是历算学）
“大五明”是指：工巧明，即工艺学；医方明，即医学；声明，即声律学；因明，即正理学，用现代哲学的语言来说，就是逻辑学；内明，即佛学。
下面展示的是“大五明”医方明方面：
西藏博物馆~清*《布画人体经络图唐卡》
“小五明”是指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。（前面的藏戏就是戏剧学、.布画天体日月星辰运行图唐卡就是历算学）
“大五明”是指：工巧明，即工艺学；医方明，即医学；声明，即声律学；因明，即正理学，用现代哲学的语言来说，就是逻辑学；内明，即佛学。
下面展示的是“大五明”医方明方面：
西藏博物馆~清*《布画人体经络图唐卡》