国家宝藏（二）之北京首都博物馆藏品
西藏博物馆~清*铁质外科手术医疗器械，这是制作于公元17世纪气候的藏医医疗器械，完整的藏医外科手术器械多达一百多件。其中有探查器械、剖刺器械、穿刺器械、零星器械等五大类。同时还有配套的医疗器械装置盒子，便于携带，展示了藏医医药理论的发展程度。（没照好）
PS:拉卜楞寺的医学院曾培养出许多杰出的藏医。现今该学院生产的“洁白丸”、 “九味沉香散”、”九味牛黄散”三种药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省（区）地方成药，拉卜楞寺还成立有藏医研究所。藏医学正在得到继承和发扬。
PS:拉卜楞寺的医学院曾培养出许多杰出的藏医。现今该学院生产的“洁白丸”、 “九味沉香散”、”九味牛黄散”三种药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省（区）地方成药，拉卜楞寺还成立有藏医研究所。藏医学正在得到继承和发扬。
下面展示的是乐器，也是一种法器：
布达拉宫管理处~明宣德*合金铜钹，钹为藏传佛教法会所用金属法器之一，在诵经时用以掌握节奏和段落起转。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。（上面）
布达拉宫雪城珍宝馆~清*金嵌珠宝檀香木唢呐，这种唢呐在藏语里叫“甲林”。“甲”在藏语之藏区以外的地区，“林”即藏语“林普”，意为笛子。人们普遍认为甲林是内地唢呐传入西藏而得名。它是佛教活动中以智能工厂用的管乐器。尤其是在佛教节日，活佛坐床，开光仪式等重大佛事活动中必须吹奏。（下左）
首都博物馆印制的介绍卡片，足以见得这件宝物的珍贵！
布达拉宫管理处~明宣德*合金铜钹，钹为藏传佛教法会所用金属法器之一，在诵经时用以掌握节奏和段落起转。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。（上面）
布达拉宫雪城珍宝馆~清*金嵌珠宝檀香木唢呐，这种唢呐在藏语里叫“甲林”。“甲”在藏语之藏区以外的地区，“林”即藏语“林普”，意为笛子。人们普遍认为甲林是内地唢呐传入西藏而得名。它是佛教活动中以智能工厂用的管乐器。尤其是在佛教节日，活佛坐床，开光仪式等重大佛事活动中必须吹奏。（下左）
首都博物馆印制的介绍卡片，足以见得这件宝物的珍贵！
法螺也是藏传佛教常用法器，通常在螺号上镶镀黄铜或银，称为“镶翅法螺”。法螺吹奏者因在佛教仪仗队伍中引导众僧，固有“佛号”或“法号”之称。法螺是僧人举行佛事活动召集僧众或在诵经时表示佛音远闻的号角，根据佛叫经典记述，释迦摩尼说法时声音洪亮，如大海螺的声音响彻四方。法螺音色圆润柔和，无固定音阶。
布达拉宫管理处~清*银翅錾龙凤纹白海螺
布达拉宫管理处~清*银翅錾龙凤纹白海螺
首都博物馆最新特展~~
2018年3月27日至6月22日，首都博物馆承办的《文艺复兴时期意大利的艺术、文化和生活》。此次展览由意大利文化遗产活动与旅游部、中国国家文物局、北京市文物局主办，首都博物馆承办。
展览甄选的102组件展品，来自乌菲齐美术馆、巴杰罗国家博物馆、翁布里亚国家美术馆等意大利17家博物馆和机构，绝大部分展品是第一次与中国观众见面，类型极为丰富，不仅包括提香、波提切利，佩鲁吉诺、丁托列托和老帕尔马等大批艺术家的绘画作品，还涵盖了像章、服装、日常生活用品、建筑构件和模型，全景化地呈现了文艺复兴时期意大利艺术、文化和社会生活。
2018年3月27日至6月22日，首都博物馆承办的《文艺复兴时期意大利的艺术、文化和生活》。此次展览由意大利文化遗产活动与旅游部、中国国家文物局、北京市文物局主办，首都博物馆承办。
展览甄选的102组件展品，来自乌菲齐美术馆、巴杰罗国家博物馆、翁布里亚国家美术馆等意大利17家博物馆和机构，绝大部分展品是第一次与中国观众见面，类型极为丰富，不仅包括提香、波提切利，佩鲁吉诺、丁托列托和老帕尔马等大批艺术家的绘画作品，还涵盖了像章、服装、日常生活用品、建筑构件和模型，全景化地呈现了文艺复兴时期意大利艺术、文化和社会生活。
佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的苯教寺院势力的抵制，佛、苯之间的斗争，历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是，他们积极策划灭佛活动。
赤祖德赞死后，他的弟弟朗达玛继位，朗达玛是吐蕃末代赞普（838—842年在位）。唐开成三年（838）为贵族拥立。初发愿礼佛，后听信反佛贵族建议，下令废佛教。从此约百年，佛教在吐蕃几乎绝迹。会昌二年（842）被僧人刺杀，统治集团内部分裂，随后奴隶、属民起义，吐蕃政权瓦解。
在朗达玛灭佛100年之后，佛教再度传入，西藏佛教又得以复苏，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教。只有在西藏地区生根，经过了本地化、民族化改造的过程，才可以称为藏传佛教。本展介绍了藏传佛教形成后的发展脉络。
11世纪，藏传佛教进入各个支派形成时期。其中影响较大的5个支派为宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派以及格鲁派。到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。此次展览也特别展示了这5个支派的造像艺术。
赤祖德赞死后，他的弟弟朗达玛继位，朗达玛是吐蕃末代赞普（838—842年在位）。唐开成三年（838）为贵族拥立。初发愿礼佛，后听信反佛贵族建议，下令废佛教。从此约百年，佛教在吐蕃几乎绝迹。会昌二年（842）被僧人刺杀，统治集团内部分裂，随后奴隶、属民起义，吐蕃政权瓦解。
在朗达玛灭佛100年之后，佛教再度传入，西藏佛教又得以复苏，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教。只有在西藏地区生根，经过了本地化、民族化改造的过程，才可以称为藏传佛教。本展介绍了藏传佛教形成后的发展脉络。
11世纪，藏传佛教进入各个支派形成时期。其中影响较大的5个支派为宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派以及格鲁派。到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。此次展览也特别展示了这5个支派的造像艺术。
宁玛派
首都博物馆~清*铜鎏金莲花生大师像，宁玛派。莲花生大师，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者。8世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛法僧三宝齐全的佛教寺院—桑耶寺。莲花生创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，奠定了西藏佛教的基础。
首都博物馆~清*铜鎏金忿怒莲师像，宁玛派。
首都博物馆~清*铜鎏金莲花生大师像，宁玛派。莲花生大师，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者。8世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛法僧三宝齐全的佛教寺院—桑耶寺。莲花生创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，奠定了西藏佛教的基础。
首都博物馆~清*铜鎏金忿怒莲师像，宁玛派。
萨迦派~~
道果法是藏传佛教中有关悟道证果的佛学理论及其实修法门，源于印度，不过到了13世纪便随着印度佛教的衰落而失传，只在萨迦派中得到了保存和弘扬。
萨迦寺~明*木质经夹板
道果法是藏传佛教中有关悟道证果的佛学理论及其实修法门，源于印度，不过到了13世纪便随着印度佛教的衰落而失传，只在萨迦派中得到了保存和弘扬。
萨迦寺~明*木质经夹板
敏珠林寺~明*铜鎏金毗瓦巴像，毗瓦巴是活跃于9世纪的印度佛学大师，萨迦派道果法的实际创始人。传说中毗瓦巴学法多年无成就，在行将放弃时在佛母教诲下大悟。
此像的莲花座上铺有兽皮，象征在家修行。
此像的莲花座上铺有兽皮，象征在家修行。
敏珠林寺~明*铜鎏金扎马日巴像，扎马日巴，古印度著名瑜伽士，是萨迦派道果法第二代传承人，由他将道果法传给阿瓦都帝巴。“扎马日巴”意为“持法鼓的人”。此像右手高举，应持有法鼓，今已佚。
敏珠林寺~明*铜鎏金阿瓦都帝巴像，阿瓦都帝巴，萨迦派道果法第三代传承人，因为他常被看到于孩童为伍，很多造型都将他塑成带有孩童气息的形象。这尊像人物面部描绘精致而生动，五官生动，眉须均为细笔描绘。
敏珠林寺~明*铜鎏金扎巴坚赞像，扎巴坚赞（1147--1216），萨迦派道果法传承人之一，八思巴就是从它的弟子继承而来。扎巴坚赞出生于豪族家庭，从小跟随父兄学习佛法，悟性极高。出家僧人穿红衣，而未出家者身着白衣，此像应是扎巴坚赞在家修行时的形象。
格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。
噶当塔为佛塔的一种，以铃铛形塔身为特征。相传为11世纪印度高僧阿底峡传法时首次传入。因流行于阿底峡弟子仲顿巴所创立的噶当派盛行时期，被称之为“噶当塔”。
西藏博物馆~11--13世纪*噶当塔
大黑天藏语称为“Mgor-Po”意为牯主（保护神），是藏传佛教各大宗派相对共通的神灵，他有几种化身，均属于忿怒相。噶当造像受东印度风格影响，部分学者认为与同时期的印度佛像关系密切，造像主要用天然通与金银合金、紫铜合金，及八中金属合金材料浇筑，质量很早，工艺精湛，将这一风格归结为噶当金铜佛像。
西藏博物馆~元*合金四臂大黑天像
噶当塔为佛塔的一种，以铃铛形塔身为特征。相传为11世纪印度高僧阿底峡传法时首次传入。因流行于阿底峡弟子仲顿巴所创立的噶当派盛行时期，被称之为“噶当塔”。
西藏博物馆~11--13世纪*噶当塔
大黑天藏语称为“Mgor-Po”意为牯主（保护神），是藏传佛教各大宗派相对共通的神灵，他有几种化身，均属于忿怒相。噶当造像受东印度风格影响，部分学者认为与同时期的印度佛像关系密切，造像主要用天然通与金银合金、紫铜合金，及八中金属合金材料浇筑，质量很早，工艺精湛，将这一风格归结为噶当金铜佛像。
西藏博物馆~元*合金四臂大黑天像
噶举派是藏传佛教中支派最多的教派。这其中代表性的就是丹萨梯风格的造像，丹萨梯寺是现在的重点文物保护单位，这一风格的造像在佛教艺术史上占有重要位置，身上装饰复杂，嵌了松石宝石等，和民族服饰有相似的装饰，这和民族的审美文化融合在一起了。这标志着藏传佛教造像中的审美开始出现民族服饰的特征。
丹萨梯寺~明*铜鎏金多闻天王立像
丹萨梯寺~明*铜鎏金多闻天王立像
这两件造像胎体厚重，镀金亮丽，艺术风格和内容题材带有帕竹政权鼎盛时期的造像艺术特点，其重要性在于它们是在丹萨梯寺遗址上发掘出土的。
丹萨梯寺~明*铜鎏金六臂佛母像
丹萨梯寺~明*铜鎏金多闻天王立像
丹萨梯寺~明*铜鎏金多闻天王立像
这两件造像胎体厚重，镀金亮丽，艺术风格和内容题材带有帕竹政权鼎盛时期的造像艺术特点，其重要性在于它们是在丹萨梯寺遗址上发掘出土的。
丹萨梯寺~明*铜鎏金六臂佛母像
小教派-夏鲁派~从布顿▪仁钦珠大师的出现，使夏鲁寺成为西藏境内时轮金刚的最大传习基地。
这件铜鎏金时轮金刚造像的供奉，不会是偶然的出现与一种简单的巧合，而应该与该寺院独特的教义传承有着密切关系。该造像经过分体铸造和细节设计的完美结合，造就了材质精良，体态优美自然，装饰精美，神韵十足的艺术典范。
这件铜鎏金时轮金刚造像的供奉，不会是偶然的出现与一种简单的巧合，而应该与该寺院独特的教义传承有着密切关系。该造像经过分体铸造和细节设计的完美结合，造就了材质精良，体态优美自然，装饰精美，神韵十足的艺术典范。
最后就是格鲁派~~
格鲁派创始人宗喀巴大师的传记题材在16世纪以后的西藏唐卡当中较为多见，通常称其为80宗喀，此类题材是宗喀巴大师传记的叙事，多为绘画作品。此幅唐卡实在竞选的布底上以精细的刺绣工艺制作。
西藏博物馆~清*刺绣宗喀巴生平传唐卡
宗喀巴大师（1357--1419）出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”。所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人。
宗喀巴法名罗桑扎巴，意为慈善，是格鲁派创始人。1409年，宗喀巴大师在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。1416年，其弟子降央曲吉兴建哲蚌寺。1418--1419年 ，其弟子绛钦却杰利用从明朝带回的大批赏赐物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为格鲁派六大丛林的中心寺院。
布达拉宫管理处~清*铜鎏金宗喀巴大师像，承德市外八庙管理处~清 *铜鎏金宗喀巴像
格鲁派创始人宗喀巴大师的传记题材在16世纪以后的西藏唐卡当中较为多见，通常称其为80宗喀，此类题材是宗喀巴大师传记的叙事，多为绘画作品。此幅唐卡实在竞选的布底上以精细的刺绣工艺制作。
西藏博物馆~清*刺绣宗喀巴生平传唐卡
宗喀巴大师（1357--1419）出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”。所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人。
宗喀巴法名罗桑扎巴，意为慈善，是格鲁派创始人。1409年，宗喀巴大师在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。1416年，其弟子降央曲吉兴建哲蚌寺。1418--1419年 ，其弟子绛钦却杰利用从明朝带回的大批赏赐物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为格鲁派六大丛林的中心寺院。
布达拉宫管理处~清*铜鎏金宗喀巴大师像，承德市外八庙管理处~清 *铜鎏金宗喀巴像
西藏风格造像艺术：元代正式开启了将西藏纳入中央政府管辖的历史，在宗教上将萨迦派奉为至上独尊。西藏地区在政治宗教上出现了统一听命于元中央政府的萨迦政权，这种统一局面使佛像艺术风格自元代始朝着民族化和统一化的方向迈进。藏西、藏中、藏东各地在吸收尼泊尔艺术的特征同时，又相互借鉴和吸收各自的艺术因素和工艺特点。
罗布林卡管理处~清*合金法赞药师如来佛坐像，此尊为八大药师佛之一的法赞如来，螺发，面部施金，双目低垂，鼻梁高耸，眉间施有白毫，座前以金粉书写藏文款“曲扎”，造像简洁精美，面相完美，比例匀称，色泽光亮泛紫，工艺精湛，为西藏中部造像风格。
罗布林卡管理处~清*合金法赞药师如来佛坐像，此尊为八大药师佛之一的法赞如来，螺发，面部施金，双目低垂，鼻梁高耸，眉间施有白毫，座前以金粉书写藏文款“曲扎”，造像简洁精美，面相完美，比例匀称，色泽光亮泛紫，工艺精湛，为西藏中部造像风格。
故宫博物院藏~明*期克印青衣手持金刚，青衣手持金刚是忿怒手持金刚的另一个变化身。右手上举持杵，左手结期克印（密宗手印一种），脚踏二印度教神。清宫所系黄纸签：“大利益流崇干俐玛手持金刚，乾隆二十六年十二月初九日受，雍和宫换下”。流崇干，是藏文音译，是14世纪末至15世纪初活跃在江孜地区和日喀则一代的来乌群巴活佛，在格鲁派来乌群巴寺有他的作坊。流崇干俐玛，可能是以来乌群巴为代表的一类造像的统称。此像天衣飘摆于身体两侧，线条明快生动，为西藏借鉴明永宣风格造像艺术的代表。
布达拉宫管理处~清*铜财神骑师像，藏传佛教中的财神信奉十分普遍，此像为多闻天王形象，全身镶嵌绿松石，右手所持宝幢缺失，左手持握吐宝鼠，具有西藏中部风格。
罗布林卡管理处~清*铜鎏金观音菩萨立像，观音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是民间信仰，都具有极其重要的地位。此尊上身不着衣，肩搭披帛垂落于双侧，璎珞在身前十字交叉，下身着裙，仿南北朝至唐代风格，为典型的中原内地风格造像。