泽陂、防有鹊巢


彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。


（1）泽陂（bēi）：池塘堤岸。


（2）蒲：香蒲，多年生草本植物，多生在河滩上。


（3）伤：因思念而忧伤。按《尔雅》注引《鲁诗》作“阳”，《尔雅·释诂》：“阳，予也。”


（4）涕泗：眼泪鼻涕。


（5）蕑（jiān）：兰草。


（6）卷（quán）：毛传：“卷，好貌。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“卷即婘之省借。……《广雅》：‘婘，好也。”朱熹《诗集传》：“卷，鬓发之美也。”兹取朱说。


（7）悁（yuān）悁：忧伤愁闷的样子。


（8）菡萏：莲花。


（9）俨：庄重威严。毛传：“俨，矜庄貌。”


防有鹊巢


防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。


（1）防：水坝。一说堤岸；一说枋，常绿乔木，可为红色染料。我个人认为防指代水坝更符合诗意。


（2）邛（qióng）：山丘。旨：味美的，鲜嫩的。苕（tiáo）：紫云英，豆科植物，嫩叶可食。一说凌霄花，一说翘摇，一说苇花。


（3）侜（zhōu）：谎言欺骗。美：美人儿，心上人，指作者所爱的人。


（4）忉忉（dāo）：忧虑状。


（5）唐：唐乃朝堂前和宗庙门内的大路，中唐，泛指庭院中的主要道路。一说通“塘”，中唐，塘中。甓（pì）：瓦片。一说通“”，野鸭子。


（6）鷊（yì）：借为“虉”，绶草，一般生长在阴湿处。


（7）惕惕：提心吊胆状。

在爱情的道路上，并不是女孩子所想的那样一条道路周遭都铺满了鲜花，现实当中恰恰是长满了荆棘。只不过，荆棘之中会跳跃出几朵纷芳的野花而已。这些荆棘，不是原来就有的，是你自己种上去的。这根源于自身的天性，害怕失去从而导致各种疯癫性举动。我们把女人在爱情道路上的这种荒诞的心理与举动称之为“爱情性癫狂症”。为什么女人一旦爱上一位男士，她的智商与情商就会极度下降，就是因为她在动情的那刻起同时也患上了“爱情性癫狂症”。"爱情性癫狂症"是毁灭女人爱情的绝症，是必须受到诸位女士特别重视的人生之患。


“爱情性癫狂症”的外在表现主要有三点：第一点，女人都会哭，而且是自己一个人哭。第二点，女人短暂性的失去生活自理能力，不能吃饭，也不会睡觉。第三点，女人的全部心理活动都集中于自己所爱慕的男人身上。


她心中的男子就好像那美丽的香蒲与飘香的菡萏，威武高大足以把她拥抱，一如《泽陂》诗之形容。这种美好的形象代表了一个巨大的价值，价值的反面就意味着巨大的恐惧。看过被抛弃的女人死死的抱住抛弃她的男人其大腿不放的场景吗，她们内心的期望与恐惧也就是这样的场景。我们顺着这一场景就去思考，就能找出“爱情性癫狂症”的病理成因。


“防有鹊巢，邛有旨苕。”— —喜鹊搭窝在河堤，紫云英草长坡地。喜鹊分明是搭窝在树枝上，怎么可能在河堤搭窝？紫云英是低湿植物，怎么可能长到高高的山坡上呢？


”中唐有甓，邛有旨鷊。“— —铺路用的是泥土、地砖，谁会用瓦片去铺路？绶草生长在水边，栽植到山坡上只能枯死，谁会把它栽植到高山上？


这种反常性的描述在《防有鹊巢》诗中反复的出现，作者并不是要描写一种虚幻的空想，他所要描写的正是”爱情性癫狂症“发作的时候的一种人所未见的倒影。这种倒影在女性的感觉中强烈存在，但并不在男性的认知世界中存在。为什么男人总是说女人是无法理解的动物，就是因为他们难以理解女人在”爱情性癫狂症“发作的时候，内心会升腾出千奇百怪的画面，狰狞地投射在她们原本纯洁的灵魂深处。


此病的内在机理就在于当女人拥抱爱情的同时，她们同时也拥抱了未知的恐惧。她们可以把注意力集中于爱情，她们也可以把注意力集中于未知的恐惧。当她们把爱情集中于未知的恐惧的时候，她们的思维就与现实相脱离，并且在自己的头脑里产生无数张阴暗而又可怕的画面。这些画面当然绝大多数都是荒诞不经的，我也无法用笔力去描述，但是根据我的经验，这些千百张形式完全不同的画面，都有一个虚拟的情敌存在。也就是说，无论画面色彩与背景多么的不同，总有一个她们仇恨而又嫉妒的女性存在。这一虚拟的情敌现实当中并不一定要存在，她们自己会在自己的头脑里勾勒出那么一位能够夺去她们爱人的情敌出来。

在爱情的道路上，并不是女孩子所想的那样一条道路周遭都铺满了鲜花，现实当中恰恰是长满了荆棘。只不过，荆棘之中会跳跃出几朵纷芳的野花而已。这些荆棘，不是原来就有的，是你自己种上去的。这根源于自身的天性，害怕失去从而导致各种疯癫性举动。我们把女人在爱情道路上的这种荒诞的心理与举动称之为“爱情性癫狂症”。为什么女人一旦爱上一位男士，她的智商与情商就会极度下降，就是因为她在动情的那刻起同时也患上了“爱情性癫狂症”。"爱情性癫狂症"是毁灭女人爱情的绝症，是必须受到诸位女士特别重视的人生之患。


“爱情性癫狂症”的外在表现主要有三点：第一点，女人都会哭，而且是自己一个人哭。第二点，女人短暂性的失去生活自理能力，不能吃饭，也不会睡觉。第三点，女人的全部心理活动都集中于自己所爱慕的男人身上。


她心中的男子就好像那美丽的香蒲与飘香的菡萏，威武高大足以把她拥抱，一如《泽陂》诗之形容。这种美好的形象代表了一个巨大的价值，价值的反面就意味着巨大的恐惧。看过被抛弃的女人死死的抱住抛弃她的男人其大腿不放的场景吗，她们内心的期望与恐惧也就是这样的场景。我们顺着这一场景就去思考，就能找出“爱情性癫狂症”的病理成因。


“防有鹊巢，邛有旨苕。”— —喜鹊搭窝在河堤，紫云英草长坡地。喜鹊分明是搭窝在树枝上，怎么可能在河堤搭窝？紫云英是低湿植物，怎么可能长到高高的山坡上呢？


”中唐有甓，邛有旨鷊。“— —铺路用的是泥土、地砖，谁会用瓦片去铺路？绶草生长在水边，栽植到山坡上只能枯死，谁会把它栽植到高山上？


这种反常性的描述在《防有鹊巢》诗中反复的出现，作者并不是要描写一种虚幻的空想，他所要描写的正是”爱情性癫狂症“发作的时候的一种人所未见的倒影。这种倒影在女性的感觉中强烈存在，但并不在男性的认知世界中存在。为什么男人总是说女人是无法理解的动物，就是因为他们难以理解女人在”爱情性癫狂症“发作的时候，内心会升腾出千奇百怪的画面，狰狞地投射在她们原本纯洁的灵魂深处。


此病的内在机理就在于当女人拥抱爱情的同时，她们同时也拥抱了未知的恐惧。她们可以把注意力集中于爱情，她们也可以把注意力集中于未知的恐惧。当她们把爱情集中于未知的恐惧的时候，她们的思维就与现实相脱离，并且在自己的头脑里产生无数张阴暗而又可怕的画面。这些画面当然绝大多数都是荒诞不经的，我也无法用笔力去描述，但是根据我的经验，这些千百张形式完全不同的画面，都有一个虚拟的情敌存在。也就是说，无论画面色彩与背景多么的不同，总有一个她们仇恨而又嫉妒的女性存在。这一虚拟的情敌现实当中并不一定要存在，她们自己会在自己的头脑里勾勒出那么一位能够夺去她们爱人的情敌出来。

这个时候，女人就完全把自己的思维封闭在自己的世界里，常识与解释对于她们而言已经无法取得她们的信任。唯一能取得她们信任的说辞就是那个虚拟情人与她们比起来什么也算不上的谎言。也正是在这个时候，女性与男性会爆发激烈的争吵，其发生争吵的根源正是女性”爱情性癫狂症“与男性理的性思维发生了严重的冲突，矛盾的焦点在于二点：第一，荒谬与客观的对立。第二，“真实”与虚无的对立。


举一个例子来说明这种对立，读者可能更深有感触：


一男子工作繁忙，深夜回家，她的妻子却对他怒目而视。


”说，去哪里了，为什么那么晚回家。“


”公司加班，所以晚回来了。“


”与你在同家公司的隔壁老王下午五点就回来了，你到晚上十二点半才到家？“


”这不是为了晋升吗？“


”你就编好了，人人都说你最近跟公司的秦小姐走的非常近！“


”没有啊。“


”两人对视的时候还态度暧昧！“


”我冤枉啊！“


”有人还看见你在自认为没有人看见的地方偷吻了她，你这个不要脸的！“


”胡说，我们只是工作关系。我只是对她稍微亲近了点。“


”好哇，你还敢对她亲近啊！“


这位男士的老婆并不在其夫的身边，自然也不能长期观察他与秦小姐之间的交往，请问她如何去判断他们是情人关系。至于态度暧昧，一般而言，在公开场合人都会收敛自己的放荡举动，就是传递出暧昧的讯息也是十分的轻微，不是观察力超强的人根本不能捕捉到这瞬间的微妙信息。既然如此，他的妻子连这一场景都没有看到，她是怎么断定两人是情侣关系？最另人啼笑皆非的是，既然语言中说他们在没有人能看见的地方行苟且之事，那么请问有人看见自己的丈夫偷吻秦小姐的立论又何以成立？最重要的是，证人又在哪里？


上述的分析，都是男性理性思维的心理活动。但是放到女性身上，她们的心理活动就不是如此了。她们在巨大而又莫名的恐惧之下，自己内心先制造出上述虚幻的画面，而且用这些自制的画面去指责自己的丈夫就足够了。所谓难以理解的动物，其实其内心活动也就那么的简单，只是男人自己想复杂了而已。


当这两种截然不同的心理活动交织在现实生活中的时候，男女两性怎么可能不吵架？男人认为女人荒谬绝伦、不可理喻，女人认为男人负心薄幸、刻薄寡恩，双方对对方的欣赏度都大大降低。而这一切，其矛盾的根源又在谁身上？恰恰在于女人自己身上。再说的精确点，在于女性”爱情性癫狂症”这原点上。


所以，女人要尝到爱情的甜蜜，必须注意那么一点事实：你动情的时刻，你既是公主，同时也是病人。要努力把自己的注意力放在爱情上面，而不要转移到恐惧上面。九零后的女孩子，在爱情方面，似乎总喜欢把注意力放在那巨大而又未知的恐惧上面，所以她们自身的幸福感很低。这是她们自身行为造成的，还是社会环境造成的？但无论是什么因素造成的，你们也必须懂那么一个真理：人人在爱情上寻找的是他们的快乐，不会在爱情上寻找他们的痛苦，变态的心理并不在此文讨论的范围之内。

羔裘


羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。


（1）羔裘：羊羔皮袄。逍遥：悠闲地走来走去。


（2）朝（cháo）：上朝。


（3）不尔思：即“不思尔”。


（4）忉（dāo）忉：忧愁状。


（5）翱翔：鸟儿回旋飞，比喻人行动悠闲自得。


（6）在堂：站在朝堂上。


（7）膏（gào）：动词，涂上油。


（8）曜（音耀）：照耀。


（9）悼：悲伤。


隰有苌楚


隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。


（1）隰（xí）：低湿的地方。苌（cháng）楚：藤科植物，今称羊桃。


（2）猗傩（ē nuó）：同“婀娜”，柔软的样子。


（3）夭：少，此指幼嫩。沃沃：润泽的样子。


（4）华：通“花”。


（5）家：与下章“室”皆谓婚配。《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室。”“无家”、“无室”指无家庭拖累。


素冠


庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。
庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素韠兮？我心蕴结兮，聊与子如一兮。


（1）庶：幸。


（2）素冠：白帽子。和以下素衣、素韠（读毕）同是死者的服饰。


（3）棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不自由。一说，瘦瘠貌。


（4）抟（tuán）抟：忧苦不安。


（5）韠（bì）：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。


（6）蕴结：郁结，忧思不解。


（7）如一：同归

此三组诗，可以组成一幅破落贵族悲惨人生的场景图，以此侧面来论证女人灵魂深处是否真的拜金：


年轻的时候衣着羔裘，羔裘的色泽在阳光的照耀下闪闪发光、凝白如雪。男主人翁有大量的闲暇时间去遨游，并且还是在朝堂之上办公的人物，其身份地位很明显是贵族阶层。如此一位风度翩翩、家境殷实的贵公子，天然的就会惹的万千少女追慕。其中有一位少女就为了他茶饭不思，内心纠结，想与他私奔却又恐惧未知的未来。女子是爱他的家境，还是爱他超凡脱俗的仪容，很明显是爱他超凡脱俗的仪容，否则为什么《羔裘》诗以羔裘起兴，而不是以“方孔”起兴？女性的思维力比较的浅尝辄止，很容易被美丽的事物所吸引，这就给了穷小子们一个必要的启发— —你没有钱没有关系，但是你至少要让你的仪容干净舒服。仪容不一定要用钱去堆出来，而是能反映出一个人的精神状态。


中年的时候家道中落，到处受人排挤与轻视。一个人站在原野之上，看着低洼处栽种的羊桃，是那么的丰润柔脆— —“丰润”代表了亮丽的姿容，“柔脆”代表了年轻的生命，并且顺其天性而生长。反观自己，面容黯淡，年岁老去，活的又是多么的悲凉！羊桃它没有知觉，亦没有家累，也没有负担。自己有知觉，是万物的灵长，却为家事所缠、痛苦不堪。有灵的生物羡慕起无灵的植物，这是多么巨大的痛苦！而这个痛苦是谁给的，肯定是自己的妻子给的。因其家道中落，自己的光辉在妻子眼里黯然失色，便饱受妻子的埋怨与诟骂。妻子的埋怨与诟骂尚且不是他痛苦的根本原因，他痛苦的根本原因其实是深感自己无力，作为一种力量性的动物深感自己无力是人世间最痛苦的事情。所以，为人妻者，有一个禁区不要愚蠢地踏进去，那就是不要去证明自己的男人是一个无能的男人。也就是说，千万不要在男人的能力问题上面开玩笑。然而当今的中国女性的思潮，似乎是很喜欢在中国男人的能力问题上开玩笑。


死神降临的那天，他已经看不到妻子的眼泪了。他穿着一身的素衣，素衣的颜色与他当年羊裘的颜色一致，却再也散发不出年轻时期的光泽。妻子在破旧的屋檐下抚尸痛哭，说要与他同归其穴，说要与他始终如一。人之将死，其言也善；人面对已死之人，也不是其言也善吗？一具衰朽瘦弱，残留着满脸病容的老年男性的尸体，让你受了半辈子的苦，为什么要与他同归其穴呢？为什么要后悔不该后半生如此对待他呢？因为物质缺乏而抱怨你们可以说女人拜金，她也的确表现出拜金女子的全部特征，但是面对一具衰朽丑陋的尸体，却是如此的真情喷涌，那女人到底是拜金还是不拜金呢？年轻的时候想嫁给他又害怕嫁给他，想嫁是因为爱他，害怕是因为他因为自身的优势性资源充足，恐惧自己被所爱的男人抛弃。注意力根本不在金钱上，你说这女人的本性到底是拜金呢还是不拜金呢？


我可以很肯定的说，女人本性并不拜金，男人的本性才是真正的拜金。说女人本性拜金的男人只是把他们的目光停留在了女性的表象上。我们只需稍微的深入分析一下，就可以证明女性的本性其实并不拜金。


金钱— —男人会去思考、会去衡量，并且把这种思考与衡量升华为一种艺术与哲学，虽然这种艺术与哲学往往让更高境界的男人深感恶心。但是对于女性而言，她们却不会去思考与衡量金钱问题，更不会把对于金钱的思考与衡量上升为一种艺术与哲学。金钱对于她们而言，只是一种享受的符号，其价值未必大的过她们所看上的衣物与首饰。一种对金钱并没有清晰概念的动物，她们怎么可能去拜金，又有什么资格去拜金？正是因为她们连拜金的资格都没有，所以她们往往不会变为守财奴。病态往往是为明智而准备的，倒不是为愚昧而准备的，为愚昧而准备的东西它的名字叫无知。


但是她们为什么却又在外表上表现的那么拜金，除了女性的思维跟着男性的思维亦步亦趋的因素之外，女性的本性之中天然的还有如此二大弱点：第一个弱点是女性的依靠心理很强，她们对男性的依靠心理可以说是最强。第二个弱点是女性的虚荣心理很强。当社会评价机制是利观念的时候，她们就会用财富去衡量男性的能力，然后再内心估测一下对象的能力是强是弱。如果她们原先认为可以依靠的男人并没有满足她们的依靠心理，她们就会有一种受骗上当的感觉，从而转化为一种对心爱之人的强烈的愤恨情绪。女人如果对男人说我当初真是瞎了眼，就是她的依靠心理从你身上得不到满足而转化为上述所说的愤恨情绪。加之女性之间相互攀比的行为，当虚荣心与依靠心理交织杂糅的时候，其愤恨心理就会变为一种实际上的侮辱性行为。这种夫妻之间的侮辱性行为往往由女性挑起，因为她们需要发泄自己内心强烈的不满与极度失望的情绪。假如她们真拜金的话，她们就应该自己努力去赚钱去振兴家业，而不是毫无意义的坐在家里每天辱骂自己的丈夫。


女人到底是不是拜金的动物，已经无须我去证明了。我只想告诉姑娘们一句话：“既然你选择了这个男人，如若不是很严重的人品问题，你还不如选择一生信任这个男人。信任他们能够满足你的依靠心理。至于虚荣心，为什么其满足的方式就只能是你们所认知的那一种方式呢？“


如《素冠》诗那样的爱情结局真的好吗，如果是这样的爱情，我感觉还真不如与羊桃去谈恋爱呢。

蜉蝣


蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。


（1）蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光泽。蜉蝣：一种昆虫，寿命只有几个小时到一周左右。


（2）楚楚：鲜明貌。一说整齐干净。


（3）於（音wū乌）：通“乌”，何，哪里。


（4）采采：光洁鲜艳状。


（5）掘阅（音xué穴）：挖穴而出。阅：通“穴”。


（6）麻衣：古代诸侯、大夫等统治阶级日常衣服，用白麻皮缝制。


（7）说：（音睡）：住，居住。


蜉蝣的翅膀，是那么的色彩艳丽，犹如贵族身上华丽的服饰。青春，又是那么的短暂，短暂到如那华美的服饰一样似乎它就是身外之物。对于女人而言，青春美貌就如蜉蝣的翅膀那样绚丽，又如蜉蝣的生命那样短暂。可就在这短暂的岁月里，她们不是去享受她们年轻的生命，而是把时光都浪费在各种争奇斗艳上面。等她们容颜老去后，她们所感叹的不是虚掷了自己的生命，而是自身美貌的易碎。生命的意义，是可以把握的；美貌，是不能把握的。她们却总是去把握她们不能把握的东西从而放下她们能够把握的东西。女人是聪明还是愚笨，就体现在这上面。


女子的痛苦，多半都根源于她们自身的虚荣。她们似乎很喜欢外表华丽而本质上毫无意义的东西，为了那片刻的美感，她们甚至可以损伤自己的身体。但是无论她们是美貌还是丑陋，她们都会归于黄土，变为一具白骨。当她们变为一具白骨的时候，谁又分的出她们生前是美貌还是丑陋？在没有变为白骨之前，她们却不知生命的真谛，在痛苦与愤怒的情绪中浪费自己的生命。


她们嫉妒她人的美貌，恐惧于未来的不可控性，始终没有最基本的安全感。当一位女子一生都在恐惧与不安当中度过，她哀叹的不是她自身的愚蠢，她哀叹的倒是美貌的欠缺与男人的负心。美貌对于女人而言当然重要，男人对于女人而言则更加的重要，但是最重要的东西女人恰恰忘记了— —那就是你们自己的生命。你们首先要让自己的生命充满光明，你们才能真正的把握住自身的命运。幸福这东西把握起来并不难，相反十分的简单，那就是懂得并且能够把握住自己生命的人，他会获得真正的幸福感，女人其实也并不例外。女人唯一的独立性就体现在懂得并且能够把握住自己的生命。


对于那些始终处于恐惧与不安状态的女性，我就说那么一句话：“你连一日之内的生活都不能过好的时候，你还能过好你的一生吗？一生是由每一天组成的，你要获得真正的幸福，就先从每一天都活的精彩开始吧。”无论未来在你的想象当中是多么的黑暗，无论你所嫉妒的女子是多么的优秀，都不能阻止你过好这一天的想法与行为。

鸱鸮


鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！


（1）鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰。


（2）子：指幼鸟。


（3）室：鸟窝。


（4）恩：爱。《鲁诗》“恩”作“殷”，尽心之意。斯：语助词。


（5）鬻（yù）：育。闵：病。


（6）迨（dài）：及。


（7）彻：通“撤”，取。桑土：《韩诗》作“桑杜”，桑根。


（8）绸缪（móu）：缠缚，密密缠绕。牖（yǒu）：窗。户：门。


（9）女：汝。下民：下面的人。或：有。


（10）拮（jié）据（jū）：手病，此指鸟脚爪劳累。


（11）捋（luō）：成把地摘取。荼：茅草花。


（12）蓄：积蓄。租：通“苴”（居），茅草。


（13）卒瘏（tú）：患病。卒通“悴”。室家：指鸟窝。


（14）谯（qiáo）谯：羽毛疏落貌。


（15）翛（xiāo）翛：羽毛枯敝无泽貌。


（16）翘（qiáo）翘：危而不稳貌。


（17）哓（xiāo）哓：惊恐的叫声。

此周公身遭管叔之馋特，为了避嫌离开镐京，临行前所作之诗。周公为了确保姬家天下，废除兄终弟及的王位继承制度，把旧的王位继承制度变为了嫡长子继承制度。如此忠心于周成王依然被自己的弟弟管叔所见疑，因而在悲愤的情绪下写下此诗。在诗中，他把自己比作雌鸟般的护佑成王，尽心尽力保护幼弱的成王。却因馋毁而走，不能再保护幼子。因此，此诗如果脱离这段艰险的历史来论，完全可以当成是对女性第二种天性母性的阐述。女性的天性有两种：第一种是女儿性，表现在爱情方面；第二种是母性，表现在母爱上面。


如果我们真的把这首诗与历史人物相分离的话，我认为这首诗并不是以雌鸟保护幼鸟来比喻女性的母性，我反倒认为这是一位母亲被夺走孩子之后出现了精神分裂的症状。她神志清楚的时候能够想起自己的孩子被凶恶之徒给夺走了，她神志不清的时候就会出现一个幻觉— —有坏人要抢走她的孩子，所以她要筑巢保护自己的孩子。她似乎化了一只鸟，为了加筑自己的巢穴弄累了它的爪子、损伤了它的鸟喙，翅羽不断的掉落，尾羽也失去了光泽。在肉体上，她因丧子之疼而迅速衰老；在精神上，她的精神世界与现实世界发生了严重的分裂，且出现了各种离奇的幻觉。如果真有那么一位可怜的母亲存在的话，我想她的疯病要远重于《巴黎圣母院》的“地老鼠”。如果这诗是在描写一位失去儿子的母亲其精神与肉体是多么痛苦的话，我可以说周公的文笔在某种程度上胜过了大文豪雨果，因为他的描写更加的触目惊心。


女人的丧子之痛就是那么的痛苦，某种程度上来说其痛苦程度大过她们的丧夫之痛。女子失去丈夫还有活下去的勇气，但是如果她们失去的是孩子，则很难有活下去的勇气。这种伟大的母爱又是从什么地方来的呢，它的根源又是什么呢？我个人认为，形成母爱的因素有五点：


第一点，大自然当中哺乳动物天生就有哺育幼崽的本能存在，女性自然有哺育幼崽的本能存在，否则为什么给她们以乳房呢？大自然给人类以一种器官，必有它的用意存在。


第二点，女性在哺育幼崽的过程中，与幼崽产生了深厚的感情。这种感情，既是自然的选择，也是历史的积淀。自然就是让雌性动物有一种天然的本能，当她们保护自己幼崽的时候会爆发出强大的勇气与巨大的力量。母狮子保护自己的幼崽尚且如此，更何况是有智慧的女性呢？人类社会是从母系社会走向父系社会的，母系社会是“知母不知父”的社会，所以在某种程度上决定了孩子与母亲的感情要强于孩子与父亲的感情。男人能舍弃自己的孩子，而女人很难做到舍弃自己的孩子，倒是女人可以为了自己的孩子舍弃自己的一切。我不知道，有多少人类母亲，当她们在原始社会的时候为了使得自己的孩子免遭猛兽的毒口而自己甘心牺牲于猛兽的毒口。


第三点，女性的感情相对于男性来说更为细腻。当孩子的理性思维没有成长起来的时候，他们与大人的交流基本上是感性交流。这就使得女人更容易把握住孩子的心理，而孩子更容易理解母亲的所释放出来的信息，从而形成了良性的循环。为什么母亲对自己的孩子总是挂念，而孩子总是对母亲记忆深刻，这与他们之间早期无阻的交流不无关系。


第四点，女人从女儿性到母性的转变其实是把自己对老公的”聚拢性思维“一部分的转移到自己孩子身上，因为自己的孩子从某种意义上来说是自己男人生命延续的象征。女性最喜欢追求一种永恒的感情，既然生命是有限的，她们就无意识的把这种缺憾用对自己孩子的感情加以弥补。所以女人从本性上来说就很渴望与自己所爱的男人生孩子。


第五点，孩子从某种意义上来说是女性后半生精神生活甚至是物质生活的依靠。当男性家长垂老与死亡之后，她们就只能依靠自己的儿子或者是女儿。


从上述对母性形成根源的五点因素去思考，就给了女人如下三点启发：


第一点启发，女人很渴望与自己所爱的男人生孩子，某些社会智慧说女人可以不生孩子是一种极其无知的表现。反过来说，假如女人不想给自己的丈夫生孩子，足以说明这位女士并不爱与他朝夕相处的男人。


第二点启发，当女人把自己的”聚拢思维“从自己丈夫转移到自己孩子头上的时候，更要注意给丈夫以关怀。家庭生活的本质是精神生活，新生儿会打乱一个家庭过往的生活秩序。男人从潜意识上来说并不欢迎新生儿，相反排斥新生儿，因为他们感觉自己的爱被自己的孩子给夺走了，所以起初之时在与新生儿没有建立深厚感情的时候会对新生儿产生强大醋意。女子满心欢喜的接受新生儿往往意味着自己的婚姻生活已经潜伏了极大的危机，并且这一危机是由自然因素引起的，而与男人的道德品质无关。假如女人不重视这一自然方面的危机，她们的婚姻往往会宣告破裂。


第三点启发，千万不要溺爱自己的孩子，因为母亲对于孩子天然的就有溺爱的倾向。对于自己的孩子，尤其不能有”妇人之仁“。女人可以在任何地方都有”妇人之仁“的倾向，唯独对于自己的孩子绝对不能有丝毫”妇人之仁“的倾向。


文末之笔不过是中国女性对于什么是母性都并不了解，请问她们又怎么去教育自己的孩子呢，所以我感觉这一代的中国人活着就是来受罪的— —智慧上受愚蠢的罪，精神上受怯懦的罪，肉体上受虚弱的罪！我们是有这个义务起来拯救她们的，如果我们的名字叫男人的话！

九罭


九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。


（1）九罭（yù）：网眼较小的渔网。九，虚数，表示网眼很多。


（2）鳟鲂：鱼的两个种类，肉皆鲜美。


（3）觏（gòu）：碰见。


（4）衮（gǔn）：古时礼服，一般为君主或高级官员所穿。


（5）遵渚：遵，沿着；渚，沙洲。


（6）女（rǔ）：汝。你。信处：再住一夜称信；处，住宿。


（7）陆：水边的陆地。


（8）信宿：同“信处”，住两夜。


（9）是以：因此。有：持有、留下。


（10）无以：不要让。

此诗传说是周公东居之时，周人喜得见之，因而作歌以颂周公之德的诗。同时，也是讽刺朝廷不知周公之德。但是《诗经》流传于后世，都有断章取义穿凿附会的行为，此种行为都变为了一种传统。我个人认为，应从《诗经》之意出发。因为我们只有从原意出发，才能提取出传统当中真正的精神，而并不是后人为自我的利益加以歪曲的东西。


若是只从诗意本身出发，这是描写老百姓留高级官吏宿夜的诗。在周代，只有高级官吏才能穿上袞服，这是礼制所规定的。高级官吏去吏属或者老百姓家里，百姓可以留服以示留宿之意，此风俗传之后世变为留靴以示留宿之意。从这一风俗来看，中国古代社会的等级观念并不强烈，远较同时代的西方社会要平等。如果真是那种等级很森严的社会，高级官吏怎么可能去低等人家中留宿，平民又怎么敢留下高级官吏的礼服以示留宿之意？


传统当中官民关系的风俗延伸到男女关系，使得传统当中的中国女子也有留男子饰物以定情的风俗。男子身上的饰物，是从男子身上摘下来放到女孩子手心当中的，从某种意义上来说代表了一个男人的身体。而定情与留宿之间并没有太大的区别，定情的目的就在于一位少女企图专有她所爱慕的男子并且能够夜夜留宿。哪个女子敢否认，定情的目的其实就是同房？同房的目的就是为了专有？


袞服原本代表高级官吏的身份，如果把它放到传统当中的男女关系上面，就象征了女子对男子的尊敬。男子送给女子的饰物，从某种意义上来说，是好像是高级官吏身上的袞服，代表了一种尊贵。甚至对于女子而言，她所爱慕的男子所送的饰物远较袞服来的尊贵。这就充分说明了传统的女子内心是很尊敬自己的男人的，并且这种尊敬是发自于内心的纯真。


当代中国女子普遍的一个弱点就是有不尊重男人的习惯，这从她们与自己的男朋友或者是自己的老公发生争吵的时候就能看的出来。很多当代中国女子在与自己的男人发生争吵的时候，都有摔东西砸东西的习惯。假若她的男人曾经送过她一块饰物，我想她大概也会砸的粉碎。从这一行为当中就可以看出，她的潜意识里根本没有尊重过她的男人。如果她真尊重过她的男人，绝然不会把家中的任何一样东西砸的粉碎，更不会把男人送给她的礼物轻易的糟践。因为男人送给她的礼物从某种意义上来说代表了那个男人本身，难道心意不代表那个男人的本身吗？她们却在自己的任性当中砸掉了男人的尊严与男人对她们的感情。这种行为是既愚蠢又无耻的！这种女人也根本没有资格去恨谁，因为她也从来没有爱过谁，只爱她自己而已。她如果会去爱别人，就首先会去尊重别人，其次也会对自己的爱人产生不忍与不舍的心理。


所以，真正聪明的女子，当在面临争吵与分手的困境之时，若是男人曾经送给你礼物，你什么话也不用说，只需拿出你珍视的礼物给他看，他会读懂你对他的尊敬，然后也会读出你对他不忍与不舍之情。


从女人对男人的赠物的态度上，就完全可以判断出一个女人对你是否有情。若对你有情的女子，必然会十分珍惜你所赠送的礼物。而假若是对你无情的女子，她们只需要愤怒就会糟践你所赠送的礼物。电影上一位女子对于她所不爱的男子所赠之物，无论是东方还是西方，基本的行为都是一撇了之— —胆大的女子当着男人的面一撇了之，胆小的女子在四下无人之处偷偷地丢进垃圾堆里。

鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。


（1）呦（yōu）呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。”
（2）苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。”
（3）簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。
（4）承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。
（5）周行（háng）：大道，引申为大道理。
（6）蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
（7）德音：美好的品德声誉。孔：很。
（8）视：同“示”。恌：同“佻”。
（9）则：法则，楷模，此作动词。
（10）旨：甘美。
（11）式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。
（12）芩（qín）：草名，蒿类植物。
（13）湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。”


此古君臣宴乐之歌也。古之君臣，君事臣以礼，臣事君以忠。所谓忠者，以孟子的观点来看，谏君以真言是为忠。也就是说，臣子谏君以真言是为忠，君主纳臣之真言是为礼。这种君臣关系就是一种秩序关系，而不是一种等级关系。真正的等级关系是只有上对下的钳制，而绝没有下对上的诉求。中华的传统，上下各有其对等的权利与义务关系，并且这种关系从来不是隔离的，而是互动的。只有建立这样的秩序，社会关系才是健康合理的关系，才是真正和谐向上的关系。


君子爱人，首先就要以身作则，才能对于起到“是则是效”的榜样作用。其次，因其人与人之间能力方面有所差异，君子还要对自己的亲人、朋友、妻子起到“示我周行”的作用。用通俗一点的话来说，君子首先自己要行为美善，才能教人美善。独善其身只是基础，教化众人才是儒家的大道。

基于以上两个核心观点，我们去推论现在的男女关系，我们就可以发现当今社会的男女关系存在着这样两个弊端：第一个弊端是男人并没有美善的行为却要去要求女人有美善的行为。第二个弊端是男人有美善的行为在指出女性自身的错误的时候遭受到女性的激烈指责甚至是诟骂。前一个弊端使得女性对男性缺乏最基本的信任感，后一个弊端使得男性讨厌女性。这两大弊端使得我们的社会逐渐走向男女互仇的社会。


当代的中国女性，绝少有人会承认女性在思维上是有天生的缺陷的。她们不承认这一天性上的缺陷，自然就不会知道女性的思维止于事物的表面，这就导致她们在接受一个观念的时候其实并不真正理解这一观念内在的机理。加之女性是感情思维，在接受一种观念的时候往往把她们所接受的观念宗教化，体现出一种固执的、缺乏基本判断力的忠诚。这种忠诚其实是一种缺点，使得她们第一时间排斥忠言。她们永远也无法理解美德其实根源于人战胜自身弱点，所以当她们排斥忠言的那刻，也使得她们排斥她们自身的美德。她们为什么不去想想，当一个每天赞美你的时候，难道你是完美的吗，难道他对你的赞美完全出自自己的内心吗？就算他对你的赞美完全出自自己的内心，你会是完美的吗？


她们不但排斥自身的美德，她们同时也不理解什么是真正的爱。爱是一种自然感情，根源于一个人的自爱当中。自爱，是对自身自然权利的自爱，而并非是对自身私欲的自爱。正是因为自爱的本质是对自身自然权利的自爱，人类在自然权利上的统一性才使得异性之间产生了爱情。如果自爱是如当今中国人理解的那样是对自身私欲的自爱，异性之间只能产生仇恨而永远不可能产生爱情。一个忠诚于自身自然感情的男人，在他看到自己所爱女子身上致命的缺点的时候，他能预测到这种致命缺点会给她以后的人生带来多么大的痛苦的时候，他的心悸与忧愁使得他不得不对她说出让她十分的厌烦的话。只有贪图女人的肉体的男人，他们与女性交往的目的只不过是满足自己的淫欲— —淫欲使得他们丧失了自身的同情心，他们才会不断的赞美一位女子从而利用她自身的愚蠢去俘获她的芳心。可惜的是，当代中国许多女子恰恰认为后者是对自己有真爱的男子。能不能说她们在这个冷漠的社会当中极度渴望爱情却不懂爱情是怎样的一个面目呢？


她们真是不懂什么才是真正的爱，使得她们只能求助于相亲。对于相亲，我本人是持保留态度的。因为道理很简单，相亲的目的是为结婚而结婚，而并不是为爱情而结婚。很多都说婚姻生活是一种现实的生活，但是他们都忘记了真正的婚姻生活其基础就是爱情。没有爱情的婚姻生活其实是一种精神折磨。


男男女女带着这样的目的去结婚，我不知道他们以后的婚姻生活有何幸福可言？请问，当一位女子带着物质标准去选取自己的夫君的时候，她们又如何去判断他面前的这个男人是否一个行为良善的男人？一个行为并不良善的男人，他自己的生活都不能经营，他又如何经营你与他共同的生活？他怎么可能存在这样的能力指出你身上致命的缺点，使得你不在社会的大潮中触礁，他又能给你与你的孩子什么精神财富呢？难道说，婚姻生活只有物质交流，而没有精神交流存在？事实上，婚姻生活第一交流是精神交流而并非是物质交流，谁又能否认这一最大的现实？


所以，男人给女人的忠言其实是一种无价之宝，它给于女人的价值有如下三点：


第一点，它是衡量一个男人对一个女人是否有真情存在的试金石。


第二点，它能对女性起到保护作用使得她们不至于遭致自身致命缺点的伤害，而人的致命弱点往往是无形与细微的。能看出女性身上致命缺点的男性往往是非凡的男人。


第三点，它可以给你和你的孩子无可估量的精神财富，这种精神财富可以极大地提高你与你的孩子的人生起点。女性的人生起点有二个：第一个是出生，第二个是婚姻，所以婚姻往往是女人第二次出生。


另人悲哀的是，今天的中国人— —雄鹿去寻找雌鹿，却不见真正的雌鹿；雌鹿去求偶于雄鹿，却不见真正的雄鹿。哪里会有”呦呦鹿鸣“的和谐之音存在呢，有的只是带着很强戾气的不和谐之音罢了？这到底是怎样的世界，活在这样世界的中国的男男女女又是怎样的一个彼此相残的争斗！我仿佛是在回到了古代，正坐在罗马斗兽场看各种血腥的厮杀！


呦呦鹿鸣，旷世独绝；我有嘉宾，与梦为期！

杕杜


有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。
有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止！
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！
匪载匪来，忧心孔疚。斯逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止！


（1）有：句首语助词，无义。杕（dì）：树木挺立的样子。杜：一种果木，名甘棠，又名赤棠梨。


（2）睆（huǎn）：果实圆浑貌。实：果实。


（3）靡：没有。盬（gǔ）：停止。


（4）嗣：延长、延续。


（5）阳：农历十月，十月又名阳月。止：句尾语气词。


（6）遑：闲暇。一说忙。


（7）萋萋：草木茂盛貌。


（8）陟（zhì）：登山。


（9）言：语助词，无义。杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。


（10）忧：此为使动用法，使父母忧。一说忧父母无人供养。


（11）檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。幝（chǎn）幝：破败貌。


（12）牡：公马。痯（guǎn）痯：疲劳貌。


（13）匪：非。载：车子载运。


（14）孔：很，大。疚（jìu）：病痛。


（15）期：预先约定时间。逝：过去。


（16）恤（xù）：忧虑。


（17）卜：以龟甲占吉凶。筮（shì）：以蓍草算卦。偕：合。


（18）会言：合言，都说。一说“会”为聚合（离人相聚），“言”为语助词，无义。


（19）迩：近。


此诗言朝廷苛政繁多、劳役如火，故使得民间征夫不归、内多怨女，以此证明儒家养民之道的正确性。但我个人认为，若是只把政治之道停留在政策层面去观察，无疑过于粗浅。因为政治的本原亦归根于人性，把政治首先放到人性的角度去考察，我们才能得窥政治的大道。此诗的政治大道，其实就在怨女的怨言与渴望之中，而并非在儒士的奔走呼号当中。


庭院深深中的一颗甘棠树，如若以“孤独”解，当为女子之化身；如若以“挺立”解，当为丈夫之化身。此处明显当解之为“挺立”而不能解之为“孤独”，其理由有二：第一，女子的孤独特征是必须有一个对象存在，她们会以心爱的人不在自己身边感觉到孤独，如果并没有这个特定对象存在，则她们没有孤独的感觉，或者说是她们孤独的感觉没有男子那么强烈。而男子的孤独则不需要一个特定的对象存在，他们如若一个人独处就会感觉到孤独，有意思的是他们基于特定对象所产生的孤独感则没有女子来的那么强烈。第二，诗文后面女子看见叶子感觉凄凉，看见病马感觉心忧，都是想起丈夫从征过程中所承受的痛苦而内心感到难受。叶子与病马只不过是丈夫劳累辛苦的一个实体象征而已。


高俊挺拔的甘棠树，仿佛是丈夫站在自己身前微笑，这是女人的虚幻意识。女人孤独地倚靠在门前，庭院中只余一人，这是女人的现实境遇。当女人面对爱情的时候，她们会把现实境遇与虚幻意识相脱离，并且其虚幻意识趋向于内心的感情渴望，这就是女人对男人产生“求心”心理的根源所在。朝廷劳役不息，规定的役期早就过去并且还无限期地延长，这在现实中可以断定夫君很难短期内归家。但是焦心的女子前去卜筮，卜象为吉，她就相信丈夫马上就要到家了。诗中的卜筮，与其说是卜筮，倒不如说是女人内心虚幻意识的一个倒影而已。


为什么女人都会傻等自己心爱的男人，哪怕是分手之后余情未了都有傻等男人的行为举止存在，那正是因为她们的“求心”心理在起作用。这一心理使得她们一方面让现实境遇与虚幻意识发生分离，一方面让虚幻意识趋向于自己的感情倾向。所等待的时间与“求心”心理的强弱程度呈正比关系，这就可以解释为什么极端一点的女人会等一个男人一辈子。因为她们始终欺骗她们自己说：“他总有一天会回到我身边来的。”而且，她们百分百坚信她们的这种虚幻意识，而竭力排斥她们自身的现实境遇。如果你想检测一位女士她对自己心爱的男士其“求心”心理有多重，你只需走到她面前对她说她根本不可能再回到你身边，她发火与悲伤的程度就足够让你看清楚她对特定对象的“求心”心理有多严重了，同时你也可以很直观的看出她的感情倾向。

隰桑


隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！


（1）隰（xí）：低湿的地方。阿（ē）：通“婀”，美。


（2）难（nuó）：通“娜”，盛。


（3）君子：指所爱者


（4）沃：柔美。


（5）幽：通“黝”，青黑色。


（6）德音：善言，此指情话。孔胶：很缠绵。


（7）遐：何。谓：告诉。


洼地的桑树指代君子，君子高俊挺拔、雄朴雅致，故以桑树象之。桑树上的枝叶指代女子，枝叶依附树干而生长，以喻女子依靠男子而立身，故以桑叶象之。枝繁叶茂，喻其男女欢爱泛滥；开花结果，喻其成家立业，子孙繁衍、家族生生不息之意。故人世间求偶之事，男子动之以表，女子动之以实。此世间常理，众生则不察，岂非悲夫？


前言所定，女子求偶必动之以实，世人所云女子被动者，盖皆惑于女子婉拒之表。女子之婉拒，犹如穿云之胧月，虽拒则细微处必暗通款曲。然女子之心，则勃如烈火，雄雄而燃，不可遏抑。抑之为深，泄之为狂；抑之为恐，泄之为情。


诗云：“既见君子，云何不乐。”，“既见君子，德音孔胶。”，“中心藏之，何日忘之！”。


其说女子动之于实亦可明矣。其乐在女、其说在女、其不忘亦在女，故女之不为实动，何人固为实动哉？


诗云：“心乎爱矣，遐不谓矣？”


其上言其虽爱疾成狂然不敢明言于中意之人，譬若其叶有幽，幽然不见其分明也。其下言其憾其胆落，欲诉其情然见之遽忘，慰已再约则必明其志也。若心拖其志，必屡见其君子，故女子之款曲，在行不在言，在实不在表，亦可明也。君子观其某女动情与否，无烦，直眸其造访之数，则了然于胸矣。


君子制女之法，譬如江上之渔翁，垂钓于烟波之上。杆之起落，随于咬钩之鱼之舞摆。鱼不上，则杆不起；女不动，则男持之以静。必使鱼奋跃，女为之倾狂，乃可拢之于蒌中。喧啸于大樗之台，长歌于盘古之江，此真名士之风流也。弗如此，则立家有患，立业有失，子女少教，三世不幸。何故及此，盖因女子不明天德之彰，越位以阴制阳，秩序紊乱，纲常凌夷所致也。故知情不可不知家，知家不可不知情，理之常然也。

《斯干》诗我为什么只选取部分，那是因为这一部分不仅是全诗的神髓，更是华夏民族教育女性的精髓所在。其余不选入，只是被删去的部分无关《女诗经》的宏旨，故只截取一部分更能凸显出这篇文章的思想倾向。但令人遗憾的是，这一部分却成为今人攻击中国社会“男尊女卑”的口实。这些人是多么愚蠢啊，这些人又是多么无耻啊！


为什么在《斯干》诗中，男孩子一出生要给他的小手上放上玉璋，女孩子一出生要让她的小手拿上纺锤。那正是因为男女两性之间天性不同，所以所用的教育方式也自是不同：玉璋，是古代天子与诸侯祭祀山川的礼器，有的时候还当成符节印信来用，是一种权力的象征。权力，面对的是众人，说明中国古人认为男人善于处理众人之事；纺锤，是一种织布工具，这种织布工具一般而言是增添家用的，说明中国古人认为女子善于处理家事。


这种“男主外，女主内”的社会管理方式到底有没有它的科学依据存在，我们可以对此加以论证：


一切的自然选择必然根源于各自的天性差异，在远古时代，男子在狩猎活动中锻炼出他们的组织能力，而女子采集野果的生产方式则很难锻炼出他们的组织能力，这是一种自然选择。可是这种自然选择在原初状态当中只不过根源于一个很简单的原因，那就是男子的体力远强于女子，所以男子可以承担高强度的作业。任何智力的发展，不考虑这一原初状态，就会把社会思想带入自死之地，而中国的人文社会工作者是从来不考虑这一原初状态的。他们的文人习气本身就就使得他们的观念中认为人的体力与人的脑力是可以脱离开来去看待社会问题的。


但是他们不懂的是，无论是思想理论也好，社会管理也罢，都不能脱离这个原初状态来看待问题。女人没有机会也没有这个可能去集体从事狩猎活动，所以也就没有机会也没有这个可能去从事社会事务，从而导致她们相对于男性而言思维上有着重大的缺陷，这种缺陷主要表现在如下三点：


第一点，女性思维很难看到事物背后的本质与无形的运动发展规律，思维止于表面，可以说不存在真正的判断力。这使得她们在思维上必须依靠男性才有产生真正的判断力。


第二点，女性的判断力只在与自己有关的人与事上存在，而并不在与自己无关的人与事上存在，所以女性对于社会事务其实并不存在真正的判断力。


第三点，女性无论是忠诚一个观点，还是反对一个观点，基本上根源于她们自身的情欲，而并不根源于客观事实。正是因为她们是情欲的奴隶，所以她们比男性更固执地保持自己固有的观点。有的时候，这个固有的观点还代表一种对特定男人爱情的寄托。


以上三点，就是女性在天性上的重大缺陷。教育是因人的缺陷而存在的，政治也是因人的缺陷而存在的。所以，教育是要把学生没有的东西给学生，政治同样是把人民没有的东西给人民。女人情欲的奴隶，在加上其判断力薄弱，如果还是用放大女性情欲的教育方式去教育女性，那将祸害女性的一生。真正对女性的教育方式恰恰应该是限制女性情欲的方式去教育女性，女性才有这个智慧开出幸福之花。


一个人把自己没有的东西变为自己所拥有的东西，这就是美德。女性把自己没有的东西变为自己所拥有的东西，难道不是女性美德了吗。所以，一切女德的根源其实就在于女性深知自己天性当中重大的缺陷，并且在这个基础上对自己社会职责有一个正确的定位，这是女德当中的根本大德。让女孩子一出生手中就拿纺锤，就是让她们在自己还是孩子的时候，就清楚自己的社会职责在于什么地方。孩子们在玩各种游戏的时候就已经开始了定位他们的社会位置了，这就是一种自然教育法。


现在不少中国女孩子说现代社会女人也可以如男人那样出外工作了。她们又开始发挥她们的“表面观察”的大法了。我想请中国姑娘深入思考一下，你们现在所做的事情，难道不是以前你们在家中所做的事情吗。你们可以说你们比过去变的自由了，把家中事物搬到社会上来做了。但是你们妄想能与男人一样主导社会，这其实是一种幻想。因为你们竟然不知道你们能够在社会当中做的事情，无非就是你们在古代在家中做的事情。而且，你们对自己子女的家庭教育是远不如中国古代女子的。这就充分暴露出你们根本没有自我定位的能力存在，就更别说你们根本不承认男女在社会秩序上永远不可能达到平等的客观事实了。但我如下所言，就是为了打破你们自小形成的“男女平权”的错误观念而生发的议论：

男子一生下来，就睡在床部上。女子一生下来，就睡在地板上。许多人说这是男权社会“男尊女卑”的表现。不错，你们说的很对，这的确是男尊女卑的表现，也是你们常说的男女之间不平等的表现。但是我请你们别高兴的太早，因为人类社会在秩序上就是“男尊女卑”。所谓的男女平等，是指男女因为同属于人类的范畴，所以他们在人的自然权利上是统一的。但是人的自然能力却是不平等，这就形成了秩序，秩序本身就意味着不平等。男女之间力量极为悬殊，试问他们在社会秩序上怎么可能会平等？


从男性的角度来说，人类走进父系社会才标志人类文明的诞生，身为文明的缔造者我享有比女人更高的地位难道不是情理之中的事情吗，我所得到这一点权利是我对社会所做出的巨大贡献换回的一点回报而已。更何况，女性在思维上都要依靠男性，她们能够不尊重男性吗，能够因为男性得到他们该得的回报而抱怨不已吗？


对女性的角度来说，女性真的在乎什么平等与不平等吗，任何女人的内心都知道一个答案，她们真正在乎的是自身的幸福感，她们只对自己的情欲与幸福敏感而已。平等对于她们而言有什么意义存在，就好像对于人民来说，自身富裕与秩序上的平权，他们到底会选择前者还是后者？


秩序出现的根源，就是力量对比的不同。既然文明成果是男人缔造的，女人在思维上都要依靠男人的帮助，试问女性不尊重男性，不承认男女在社会秩序上的不平等性，是可以为之的行为吗？女性对男性天然都存在依靠心理，你否认这个依靠心理是纯真的表现吗？我不懂这种假美德到底要横行几时，我就知道一个真理：女人尊重男认，承认社会本然的就是男权社会，就是女性的第二大美德。


把男孩子放到床上安睡，把女孩子放到地板上安睡，就是让孩子们在婴幼儿时期就懂得男女之间在社会秩序上是没有什么平等性存在的。她们小时候睡在地板上，她们长大了就能睡到男人曾经睡过的床部。世界上真正成功的、充满贵气的女性，哪个不是秉持这女性的二大美德的呢？这就是她们童年的时候思想上睡在地板上，她们长大反倒是能睡到男人才能睡的床部上，从而给自己带来最为实际的现实利益。


知其缺陷、懂得定位、尊重男性、承认秩序的女性，反倒能比很多男性高大许多。因为她们成功地把自己没有的东西给了自己。只有如此特殊的女性才有资格与男人展开竞争，而不是那些每天嘴巴里高喊平权口号、不学无术、自以为是的低端女性。


爱情对于男人而言，只是一时的感情所需，有的时候甚至只是纯粹的肉体享受。正如《车辖》诗所说的那样— —“匪饥匪渴”。男人在肉体不再饥渴，得到了最充分的享受，男人其实就会对某位女子产生爱情。但是爱情对于男人而言有的时候只是一种美好的享受，并不是男人生活当中的必须品。女人不要因为爱情对于自己是必须品，就想当然地认为爱情对于男人也是一种必须品。对于男人而言，利益比爱情来的更重要，所以他们与一位女士结婚必然充分权衡这场婚姻的利弊。婚姻本身就包含了两种内涵：第一种内涵，是爱情；第二种内涵，是利益。女性偏向于前者，而男性偏向于后者。


婚姻对于男性而言，其利益在于能够扩大他们的家业，有利于他们的事业，能够生育几个优秀的后代。而并不是女性认为自身的美貌就能够成为他们的人生利益。美貌到处存在，优秀男士又何必拿自己全部人生去换取美貌？所以，女子是否能获取一个美满的婚姻，其关键并不在能够使得男人“匪饥匪渴”，而是能够使得男人能感觉你这个女人的确是“德音来括”。这个所谓的“德音”，其实就是女人是否自身具备了《斯干》诗里所说二大妇德。因为这两大妇德本身就符合男子的婚姻利益，他不找你结婚又找谁结婚？


《车辖》诗的男子，娶了新妇，这场婚姻很明显并没有得到众人的祝福。但是这位君子知道自己真正的婚姻利益在于什么地方，所以根本不去理会众人疑惑的眼神，毅然娶了某家的少女。他甚至认为自己配不上他妻子身上所秉持的女德，能娶到这样的良妻是前世修来的福气。那么请问当今的中国女人，他在乎的到底是女人的美貌，还是女人的品性呢？到底是女人的美貌是男人选娶妻子的关键性因素，还是女人的品性是男人选娶妻子的关键性因素。现在你们是否已经知道，虽然你们嘴巴上大喊男女平权的口号，你们却避免不了沦为剩女的命运，其真实原因在于哪里呢？这个真实原因，难道不是起于你们所鄙视的女德上吗？你们小的时候堂而皇之的睡在床上，你们长大了却只能睡在地下，成为真正卑贱的一群女人！


所以，如果中国以后的女子不想重蹈她们前辈的悲惨命运的话，必须记住《车辖》诗里写过的这样一句话：“匪饥匪渴，德音来括。”至于如何实现这句话，其奥秘就在《斯干》诗中放着。


对于女人而言，如此优秀的自然教育法，居然被当今无知的中国女人所诋毁，谁又去对她们的苦难去负责，谁又能去拯救她们？我只想说，对于女子的教育比对于男子的教育更为重要。如果在她们还是小女孩的时候不能给她们一个正确的观念，她们长大又不能嫁给一个真正的男人的话，说悲观一点，她们这一生也就彻底完了。

《毛诗》认为《小弁》之诗是太子宜臼被周幽王废弃以后由宜臼之傅所作，以刺周幽王之不慈。孟子也认为此诗为宜臼之傅所作，孟子如此判断，其出发点诗为了彰明儒家"亲亲之宜“。但我个人认为，此诗应为怨妇诗而并非是政治诗。当我们把《诗经》还原为人性的本初去解读的时候，我们才能够更好的去理解政治；而如何我们首先从政治的角度出发去解读《诗经》，我们反倒对政治的理解变的越来越模糊— —因为众人都遗忘了一个最基本的事实，真正的政治其实起源于众人的生活。


如果我们把我们的视角只放在单纯的怨妇诗上，我们就会发现，真理往往隐藏在简单之处并且能够去解释复杂的事情，因为复杂都是根源于简单，而并不是反过来的那个状况。反过来的那个状况就算能成为一时的学术传统，它也不能在现实生活中发挥真正的效力。毕竟宜臼早已远去，而每一代的姑娘都会哭泣。


如果传统派要拿诗中“靡瞻匪父，靡依匪母”来嘲笑我的愚昧的话，那么请他们同时不要忘记诗中还有那么一句话存在— —“雉之朝雊，尚求其雌。”女人的怨愤皆出于情，其情不满则为怨。为什么会不满，那是因为雄鸟不求偶于雌鸟，可见她们非常渴望雄鸟求偶之时能求偶于雌鸟，这个雌鸟其实就是她们自己的化身。而当雄鸟不求于雌鸟的时候，她们就会痛苦备极、曰父曰母。


还有请问“不属于毛？不罹于里”此句话又是何意，裘衣外连皮毛，内附里衬是不是象征着男女之间的结合？裘衣本身就是一种中介的关系，男女中介的关系就是婚姻。皮毛向外，外则御寒，起到保护作用；里衬向内，内则贴身，起到温慰的作用。男主外而女主内，是不是象征着男女两性的结合？为什么此诗的作者能发出这样的疑问，当常理变为疑问来加以渲染的时候，是不是说明作者自身痛苦非常至极，把常理变为疑问来控述上苍？所以，如若我们要起到正本清源的作用，我们只能把《小弁》诗当成是怨妇诗来解。


其实《小弁》诗本本身就是怨妇诗，它明明白白地告诉了读者妇女的怨恨其总的特征是何状况。真正的重点其实就在于《小弁》诗揭示的是妇女怨恨的总特征。这个总特征隐藏于诗中四个关键句子里，我们只需对四个关键句子一一加以分析，我们就能找出妇女怨恨的总特征，从容地驾驭女人对你的怨恨情绪。


第一个句子，“我心忧伤，惄焉如捣。”


我的内心很忧伤，这种忧伤如同棒杵一般在捣我的心。


能把自己痛苦的感觉说的如此形象，只能说明女性在自我情绪的体验上相对于男性而言更有能力。为什么女子的感情都比较细腻，那是因为女子对自我情绪的感觉更为敏感。也正是因为她们对于自我情绪的感觉更为敏感，她们对他人情绪的感知相对男人而言则相反变的迟钝。如果她们天性不是如此，她们就不会在男人情绪不佳的时候还与男人大吵大闹了。可以说，正是因为女性自身长期沉迷于自我情绪的体验，才使得她们的思维变为一种自我思维，从而导致他们在社会秩序上受制于男性。有的女人会说：“我爱上一个人是看感觉的。”这种感觉不可能是出于他人的感觉，而肯定是出于自我的感觉。在她们说这句话的时候，她们等于承认了“男尊女卑”是一种社会现实，而秩序上的男女平等永远是一种美丽的童话。她们爱读童话，也充分说明了她们永远沉迷并享受于自我感觉当中。但是她们不懂的是，力量却从来只根源于他我思维而并不根源于自我思维。

第二个句子，"我独于罹。何辜于天？"


我对苍天有何罪？我的罪名是什么?


当一个人反问上天自己所犯何罪的时候，就证明她的内心从来不会认为自己犯有过失。天对每个人都是公平的，做出选择，就必须承受代价。而对于一个自我思维的人而言，她只想作出选择而不想承受代价，所以她们必会去质问上天，而上天也必然对她们无言以对— —我已经把真正的天意放在你们每个人的生活当中，你们却来问我这是为什么？从而可见，自我思维的人是永远搞不清楚自己痛苦的成因到底在哪里的，因为她们早已丧失了自省精神。这就是为什么女人的怨恨是一种外向的怨恨，而不是一种内向的怨恨— —原因都在负心人身上，而自己却是那么的纯洁无暇。这就给男士们提了一个醒，永远不要妄想让普通女子去自我反省，因为她们没有自我反省的本能存在。要女人有自我反省的能力，就必须通过后天的教化。美德就是把自己身上没有的东西变为自己身上具备的东西。美德都是刻意的造化，从自然方面而言，女人需要男人去哄已经证明了她们天生就没有自省的本能存在。


第三个句子，“雉之朝雊，尚求其雌。”


听那野鸡早晨叫，雄鸟尚且求雌鸟。


一切的怨恨，都起源于女人的欲求不满之中。正是因为她们是自我情绪的体验者，她们才认为林中的雌鸟只有她一只雌鸟，雄鸟是必须求偶于她的。在她们看来，裘衣的皮毛与里衬是永远连缀在一起的，而永无分割的那天。为什么女人们喜欢要男人对她山盟海誓，那正是因为她们天生就有“裘衣情结”存在。当裘衣完好无缺的时候，她们对男人的情绪就是深爱；而当裘衣残缺不全的时候，她们对男人的情绪就是怨恨。是深爱还是怨恨，就看她们身上穿的裘衣完整不完整— —女人的深爱其实是一种怨恨，而女人的怨恨其实是一种深爱。但是女人情仇与情苦的根源，却是她们永远不懂、懂了也竭力不愿承认的一个现实— —林中并不只存在你那么一只雌鸟，裘衣就算穿在你身上也未必时刻都能保持它的完整，因为爱情从来就不是单向的，对爱情的经营也从来不是单方面的。而你们，很悲剧的天生就是一种单向型的动物。


第四个句子，“君子无易由言，耳属于垣。”


君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。


君子为什么不能轻易发言，因为有人偷听后会给君子进谗言，从而让君子更加地厌恶自己。她们再怨恨君子，对君子也是一种恳求甚至是乞求的态度，而对于给君子进谗言的小人，她们才是真正的敌视的态度。对于女性而言，那个小人又是谁？这都不需要去想，肯定是她的情敌、她的竞争者— —另外的一个女人！从这情绪的细微的地方来看，我们就可以看出女人的怨恨对于男人而言来说是一种软化的态度，而对于其他女性而言才是真正的硬性的态度。男人呢，他们对于自己的情敌是硬性的态度，对于背叛自己的女人则更是硬性的态度，因为他们对女人天生就没有依靠心理存在。从中我们可以看出，女人的怨恨永远是一种对外的方向，而绝然不会是一种对内的方向。原因要么是自己男人出了问题，要么就是有可恨的狐狸精蛊惑了自己男人的心。其实对于她们而言，真正的答案永远都是狐狸精的问题— —狐狸精问题成为了她们怨恨的终极答案。假如她们能够回过头来去思考问题的本身，其实她们就能够找出真正的答案— —也许真正的问题并不是狐狸精问题，而是你平时并没有经营好这份感情。


把以上分析总结起来推断，我们就可以得知女人的怨恨其总的特征无非是女人是一种天生的自我体验者，这种强烈的自我体验的本能使得她们的思维停留在自我思维的层次上，从而导致她们丧失了自省的精神。丧失自省精神的人，是永远不知道自己痛苦的成因究竟出自于什么地方的。她们不知道她们痛苦的成因形成于何处，就会忽略她们自身的因素而到外面的世界寻找她们想要的原因，又因其她们对男人有依靠心理，使得她们对于男人的怨恨本质而言是一种软化的怨恨，而对于女人的怨恨则是一种硬性的怨恨。其怨恨的根源，不过就是出于她们天生的“裘衣”情结而已！

我行其野


我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。


（1）蔽芾（fèi）：树木枝叶茂盛的样子。樗（chū）：臭椿树。


（2）言：语助词，无实义。就：从。


（3）畜：养活。


（4）邦家：故乡。


（5）蓫（zhú）：一种野菜，又名羊蹄菜，似萝卜，性滑，多食使人腹泻。


（6）宿：居住


（7）斯：句中语助词。


（8）葍（fú）：一种野草，花相连，根白色，可蒸食。


（9）新特：新配偶。


（10）成：借为“诚”，的确。


（11）祗（zhī）：恰恰。


在《小弁》诗里我曾经对女人怨恨的总特征做了一个初步的总结，其总的特点在于如下二点：


第一点，女性的怨恨根源于女性对自身情绪的强烈体验，这种强烈的体验使得她们对自身的痛苦特别的敏感，对自身痛苦形成的成因其感知却特别的迟钝。这就使得她们的怨恨往往是一种向外的怨恨，而并不是一种向内的怨恨。这种怨恨的特点使得她们本身并不存在自省精神，从而也就不能认知到自身痛苦形成的成因到底在于何处。她们只知道让她们痛苦的对象是谁，而永远也不会把生命之境反转过来照一下自己。这一点，是从她们天性的角度去观察她们怨恨的特点。