风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

（1） 凄凄：寒冷，阴冷。潇潇：风雨急骤的样子。晦：昏暗。

（2） 喈喈；鸡叫的声音。胶胶：鸡叫的声音。已：停止。

（3） 既：终于。

（4） 云胡：为何，为什么。

（5） 夷；平静。瘳：病愈。

当一个男人后悔了，想去找回自己曾经的恋人的时候，他多半不会遇见他想见到的场景。他也许只能看见女人一脸冷漠的看着他。这种冷漠，也许是爱情的彻底死亡，也许是女人情伤之后的惯性使然。判断是爱情死亡还是惯性使然的一个方法就是直接去看女人的眼神是否跳跃，语音是否颤动，语调是否起伏不平。如果女人的眼神与语言都很平静，那就是爱的彻底死亡；如果是眼神与语言都不平静，那就是情伤之后的惯性使然。

如果是后者，你就必须清楚女人再见你时开始有如此状态是极为正常的事情，她们虽然极度渴望再见到你，但是长期内心对你的怨恨形成了她们脸上的冷漠。更何况，她们自己都不确定你是不是还爱她，是否又是过来玩弄她的感情，“求心”规律自然会让她们采取冷漠的态度。这也算是天对女人的一种保护。

长期对你怨怼随着时间的推移，积累为一种固执性的恨，犹如阴天里的乌云；虽其内心依然是情深意切，又极度的想再见你，但对未知的恐惧所形成的心病又会让她们退缩；爱与恨交织、渴望与恐惧的激烈碰撞，她们怎么可能心绪安宁，又怎么可能表面上喜悦的起来？那么这个时候，你所需要做的是什么，你需要做的是态度诚恳地表达你对她的爱，让她相信你对她是真爱，把她的第一滴眼泪逼出来。只需要她的第一滴眼泪流出来，一般而言，你已经彻底挽回她了。她当初恨你不过是求心的失败，那你就要用她失去的东西去弥补她。一切的战术，都要使得女人此时的“求心”思维复苏起来。惟其“求心”思维的复苏，才能在这个时候重新唤醒她对你的“聚拢”思维。

有的男士会担心，就算挽回了心爱的女子，双方的感情也不可能回到从前了。对于这样的忧郁，我想对先生们说那么一句话：“女人在爱情上其实远比男人大气。”为什么如此说，就因为女人是情欲的奴隶。请你们仔细想想，在你们没有回来以前，她们都会用自身的力量吞噬掉对你短暂的陌生感，她们再见到你以后不会用自身的力量吞噬掉这可笑的冷漠吗？失而复得的奇迹只会让她们倍感珍惜，对你只可能变的比过去火热的多，对你的“聚拢”思维也会比过去凝固的多。

真正的心理隔阂恰恰存在在男人心里，男人认为跟某位的姑娘再也回不到从前了，因其自我思维的作怪也认为女人内心也是如此想的。为什么男人会有这样的隔阂心理，那是因为男人的天性与女人不同。

第一， 男人是利益的奴隶。

男人从私欲来说，他们的欲望不是情欲，恰恰是利益。利益是他们最想得到的东西，为了得到利益可以舍弃一切哪怕是生命，犹如女人为了爱情可以舍弃一切哪怕是生命一样。所以他们的爱情只是一种搏斗后的休息而已。

为什么男人渴望女人柔情？那是因为为利益搏杀是很凶残的，男人的本质也是很凶残的。这就使得他们的内心形成了一个盲点，他们少了温柔。他们自身很少有温柔存在，他们就渴望用女人的柔情来填补这一内心的空白。

而根据生活经验可以知道，男女大吵一架以后随之分手，女人在男人的脑海里留下的印象就是一个凶恶的印象。一位女士也许给一位男士许多柔情，为什么大吵一架随之分手留给男人的印象却是凶恶的印象？那是因为女人是过程的动物，男人是结果的动物。分手对于男人而言是一个结果，分手之时女人凶恶的表情在男人眼里等同于这个女人的本性。他们在潜意识里就会排斥凶恶的女人，因冲动而一刀杀了自己的情人，也是这种潜意识极端化的表现。

所以，女人千万不要在冲动类型的分手中给男人留下凶恶的形象，宁肯给他们留下流泪的形象。这样他们内心的感觉就是愧疚而不是愤怒。

第二， 男人的爱情思维是“发散”性思维。

女人在爱情上的思维是“聚拢”思维，男人在爱情上的思维却是“发散”思维。这种思维使得男人不会在一个女人身上长久的浪费时间，他们不久之后就会把目光转向新的女子。所以女人千万不要幻想因赌气离开一个男人，时间略久以后，男人还会把注意力放到你身上。也许在你自怨自艾的这段日子里，他们早就与别的女孩谈情说爱了。就算没有谈情说爱，内心也有不少可供选择的对象存在了。哪怕他因习惯性的旧情挽回你，内心也有很多选择的对象存在。

第三， 男人的自尊心远强于女人

男人的独立意识远强于女人，使得他们的自尊心也远强于女人，这就使得男人产生了很强烈的荣誉感。为什么米甲与大卫王的感情会彻底破裂，那正是因为米甲当众羞辱大卫王，挑战了大卫王的荣誉感，让大卫王把她绝然地打进冷宫。

这就告知女人那么一个爱情真理，你就是再怨恨你的爱人，也不要去触碰他的尊严。男人是可以为了自己的尊严彻底抛弃一个女人的。最严重的伤害，对于男人而言，不过是背叛。一个女人背叛一个男人，想在修复与这个男人的感情，几为妄想。因为男人内心会认为这是一个不值得信任的女人。更不用说那种与他的情敌联合起来企图挑战他的荣誉感的愚蠢至极的女人了。这种女人，再软弱的男人，也很难原谅她，除非她做出令被伤害的男子极为感动的事情。

所以，聪明的女子是从来不会去触碰男人的荣誉感的。只有极度愚蠢的女人，才会去触碰男人视为生命甚至比生命还重要的荣誉感。而女权分子们，往往就会教唆女人去不断的挑衅男人的荣誉感。我真不知道她们是为女人的幸福权而斗争呢，还是在戕害女人的幸福权呢。

正是因为这三点天生的弱点存在，使得男人在爱情上的气量远小于女人，他们也许会可笑到自己感情不专还转头指责女人有极大过错的地步。真正的感情隔阂也不存在在女性身上，而是存在在男性心里。一位勇敢姑娘，若是真想修复一个已过又未过的爱情，只有用真纯的柔情去抚摸男人的心脏，用“聚拢”思维去重新感染男人。别以为男人就不会有情伤存在，只是男人的情伤往往是沉默的情伤，烟圈中的情伤而已。要抚平这种不言的情伤，或者是你自己努力来抚平，或者是新的女子出现来自然的抚平。

出其东门

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

（1）缟（gǎo 稿）：白色；素白绢。綦（qí 其）巾：暗绿色头巾。

（2）聊：愿。员（yún 云）：同“云”，语助词。

（3）闉闍（yīn dū 因都）：古代城门外瓮城的重门。

（4）荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。

（5）且（jū 居）：语助词。一说慰籍。

（6）茹藘（rú lǘ 如驴）：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

（1）蔓（wàn）：茂盛。

（2）零：降落。漙（tuán 团）：形容露水多。

（3）婉：顺也，美也。

（4）邂逅：不期而遇。

（5）瀼（ráng 瓤）：形容露水浓。

（6）臧(zāng):善也。

为什么要把这两首诗合在一起在解析，那是因为这两首诗是可以放在一起读的。它们合在一起，完整的概括了中国传统当中的女性之美。

什么是传统？所谓传统它并不是一个民族的历史积淀，许多人单纯把传统理解为一种历史积淀，这是错误的。真正的传统，恰恰是一个民族本然的性格。历史的积淀有对有错，或是张扬或是内敛，会新生会消亡。而真正的传统，却是一种文化基因，自然的反映出一个民族天生的性格，是一个民族自然智慧的集中反映。

民族的时代性格与民族的天生性格有着本质的区别：时代性格根源于一个民族在特定历史时期的特定的境遇，天生性格则根源一个民族初始时期所形成的纯真之性。民族的天生性格就好像是一个人的天生性格，在童年时期表现明显；民族的时代性格就好像是一个人的后天性格，在成年以后表现明显。所以，时代性格可以改造，而天生性格则无法改造。对于远古文化的研究，最大的意义也在于找出民族的天生性格是什么。

一个民族本然的审美观念，是这个民族本然性格的体现之一。一个民族的女性首先需要了解自身的美丽的根源于何处，她们才可以在任何一个时代绽放出自己那种无法剥夺的自然美。本然之美是美的灵魂，时代之美是美的修饰，当代的中国女性只懂美的修饰而并不懂美的灵魂，所以她们并没有真正的美丽存在。这里所说的美的灵魂，指的是纯粹的美，而并不带入女性精神之美。

当一位小伙子站在大街上看到众多姑娘从他身边走过的时候，真正让他砰然心动的是谁？不是那些花枝招展、浓妆艳抹的姑娘，而是一位身着素色之衣，头戴绿色头巾，腰系红色佩巾的姑娘。这样打扮的姑娘，肯定是一位出自贫家的女孩。

素雅，是一种不经雕饰自然真纯的美；出身于贫寒之家肯定买不起化妆品与装饰品来修饰自己，这就更加证实了这位姑娘全身散发出的就是一种本然的自然之美。就是这种本然的自然之美，让这位贵族小伙子怦然心动。

眼神如蔓草上的露珠那样的清澈透亮，黑色眼珠的优势使得眼瞳与眼白对映的色彩分明。从而使得颜色之间的区别泾渭分明，眼瞳精神而眼白流澈，自然就能散发出真纯之气。这是蓝眼珠、绿眼珠、灰色眼珠都无法散发出的气质。黑人女子的眼珠也有这样的优势存在，只可惜她们的肤色太黑了，只有中国女子能把眼睛转动到顾盼神飞的地步。你们说，中国女子不用这些天生的优势，是不是一种缺乏智慧的表现？上天给你独有的美只是给你美的资本，如何运用美的资本还是需要靠你自身的智慧。

女人的五官与身材，只是诠释了女人的具体之美，五官与身材协调搭配才能体现出总体之美。“清扬婉兮”这四个字是什么意思，其实这四个字已经精炼地告诉你中国女子的总体之美是什么了。

“清”者，清澈也；扬者，明亮也；婉者，柔顺也。这三字，一并道出水的美：水的纹理清澈见底，日光照耀下则变为明丽，水亦是顺势而下而不勉强自己的自然物。女子的五官清纯是一种自然，在阳气的孕育下尽显热情是一种自然，顺势而为体现柔和的气质是一种自然。白人女子气质过刚，黑人女子气质过野，只有中国女子气质最符合女性的自然美。那也就是说，只有中国女子美的真实自然。全世界各民族的女子中，可有中国女子具备了这样的自然美？我看是极少的。

从五官来论，是哪个民族的女人去掉化妆品的虚假装饰后与真实的自我差距最小，是中国女子。

从身材来论，是哪个民族的女人身材适中且比例协调，是中国女子。

从气质来论，是哪个民族的女人气质柔和从而最能体现出女性的自然美，是中国女子。

当西方男人用强权与霸权去营造那虚假美的时候，他们亦抹不去中国女子这与生俱来的自然美，这难道是自然的力量对他们的强权与霸权的嘲笑？其余不去说，哪个民族的女人有中国女人那漂亮的、勾人心魄的眼神存在？我们不能说其他民族的女子中没有这样的眼神存在，但是从总体而论，这种眼神对于其他民族的女性群体来说是非常稀少的。

中国人的审美观就是自然真实，这种自然真实的精神同样是中国艺术的神韵所在。这恰恰也说明了，中国人就是一个自然性的民族，他们的境界远非是日耳曼人这种人为性的民族可以比拟的。
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溱洧


溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

（1）溱（zhēn 针）、洧（wěi 伟）：郑国二水名。

（2）方：正。涣涣：河水解冻后奔腾貌。

（3）士与女：此处泛指男男女女。后文“士”、“女”则特指其中某青年男女。

（4）秉：执。蕑（jiān 坚）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。

（5）既：已经。且（cú 徂）：同“徂”，去，往。

（6）且：再。

（7）维：发语词。

（8）伊：发语词。相谑：互相调笑。

（9）勺药：即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。郑笺：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”

（10）浏：水深而清之状。

（11）殷：众多。盈：满。

（12）将：即“相”。

冰雪消融之后溱水与洧水其水势涣涣而起，象征着女人的情欲随起而涨。为什么中国人说女人情欲初动的时候为怀春，那是因为春天冰雪消融，水量渐多。女子怀春，其生理现象都会使得女子水量增多。故以水喻其事，为直接隐喻；以春喻其事，为间接隐喻。

毫无隐喻以说性事者，为野蛮；间接隐喻说其性事者，为隐晦。春秋之精神，既不野蛮，亦不过于隐晦，而是以直接隐晦的方式以水隐喻女性性事与情欲。真正君子者，持其中庸之精神— —为文做事当取春秋精神，而去宋明之气。周汉之后无足观，宋明之气既虚且弱，当复春秋之精神。故以直接隐喻象其性事，质文俱当，真而不淫，其丈夫之气当若此。昔者孔子告子贡曰：“汝当为君子儒，勿为小人儒。”今者我亦告后进者曰：“汝当为春秋之士，勿为宋明之小儿也！”

女人若内心生起了“聚拢思维”，不但是心跟着男人的影子跑，身子也是跟着男子的行踪跑。这就是为什么女人喜欢与一位男子长相厮守的根源所在。她们会每天与你呆在一起而不感觉倦怠，会找各种机会来约你，会呆在你的房间里不愿走出你的房门。诗中的姑娘并非一定要去看溱水与洧水，而是找一个借口，想与心爱的男子再延续彼此相守的时间而已。而男人则相反，他们一旦热情消褪之后，则是找各种机会逃跑。这一男女天性之不同，从男女逛商场就可以看出。女性逛商场是极愿意带上自己的丈夫的，因为她们极喜欢与自己的丈夫分享自己的时间与爱好。而对于男人来说，他们则更愿意呆在商场外面抽烟。这就是一方想抓住另外一方逃离的现象，深刻诠释了男女两性之间心理的不同。

反面来说，假如一位男子与一位女子相处的时间越来越少，则会引起女性内心的慌乱与愤怒。聚拢思维使得她们渴望与男子相守的时间越长越好，而现实当中男人与她们相守的时间却越来越短。内心的情欲与现实的境遇发生了严重的冲突，情欲得到不满足，她们就会大发脾气。有些先生可能有这样的生活经验，你在开会的时候把自己的手机关机，正好这个时间点内你太太打电话给你你无法接听。等你开机她再次打通你电话的时候，她也许就会大骂你一顿。这个并不能说明她对你有多少生气，只不过只是情欲得不到满足而大肆发泄而已。这个时候，她们的注意点不会放在你的事业上，而是放在与你相守的时间到底有多少的问题上。女人为什么如此害怕异地分居，那是她们不能忍受长期的孤单，这就说明她们在情欲面前，对于相守时间的长短是非常敏感的。

女人对你的聚拢思维到底有多少严重，就直接看她们对与你相守时间其长短的要求是多少，对相守之外的独处时间其容忍度是多少。两者的关系是一种正比关系，男人只需要看女人对相守时

东方之日

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

（1）姝：貌美。

（2）履：同蹑，放轻脚步。即：通“膝”，古人席地而坐，安坐则膝在身前。

（3）闼（tà 榻）：内门。

（4）发：走去，指蹑步相随。一说脚迹。

著

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

（1）俟：迎候。著：通“宁”。古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫著。古代婚娶在此处亲迎。乎而：齐方言。作语尾助词。

（2）充耳：饰物，悬在冠之两侧。毛传：“充耳谓之瑱。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞（dǎn 胆），饰玉称瑱（tiàn），因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。素、青、黄：各色丝线，代指紞。

（3）尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的瑱。华、莹、英：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。

东方未明

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

（1）衣裳：古时上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。

（2）公：公家

（3）晞（xī 希）：“昕”的假借，破晓，天刚亮。

（4）樊：即“藩”，篱笆。圃：菜园。

（5）狂夫：指监工。一说狂妄无知的人。瞿瞿（qù 去）：瞪视貌。

（6）不能辰夜：指不能掌握时间。辰，借为“晨”，指白天。

（7）夙：早。莫（mù 暮）：古“暮”字，晚。

此三诗合并一组来解，题中之意是让读者能更清楚地看到男人的力量对于女人感情的稳定作用。女人虽然有“聚拢思维”存在，但是同样存在感情不稳的状态。世间万物，内在的道理基本是一个相对状态，而不是一种绝对状态。感情不稳的因素中，尤以女人观念上的爱人力量削弱这一因素有关。为什么说这一因素往往是观念上的，那是因为男人力量在现实当中并未削弱甚至有所加强，但并没有达到女人所期望的高度。

力量，不可以只是理解为暴力。力量的本质，其实是对人的行为或是强制或是非强制一种改变的能量。暴力是一种力量，智力与魅力等同样是一种力量。许多男人片面把雄性力量只理解为暴力，那是一种很愚昧的表现。

日升月落，美女有家不归，却踩到男子的膝盖与脚跟。如此亲昵之动作当是内心的情欲被男性特定的力量所勾起，在“聚拢思维”的影响下有家不归。这是男女恋爱时的状态，谁说中国古代的男女不能自由恋爱，女子总是呆在自己的闺房深处呢？

少女出嫁，终身之事得偿所愿。丈夫在屏风前等待。女子娇羞，又想看到自己的丈夫，所以低头用眼的余光一撇。不能看到丈夫的全貌，只能看见丈夫帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。“俟我于著”这四个字全然道出了新婚妻子娇羞的心态，不敢用第三人称指代自己的丈夫。但是从”俟我“二字中我们可以体悟出女子那绵绵的情意与其浓浓的幸福感。且人流稠密涌动，少女又要战胜自身的羞怯，余光一撇之中眼无他人却勇气十足，足以说明女子的聚拢状态达到了最强的程度。这既是天性使然，亦是自身情欲得到保证的自然表现。

但是为什么如此深爱的小夫妻依然会出现”七年之痒呢“？只能说明”七年之痒“是一种内在的规律，其内在的因素有如下三点：

第一，夫妻相处日久，各自情欲都得到了充分的满足，逐渐就会产生审美疲劳的感觉。当男人出现审美疲劳的心理之后，因为男人在情欲方面是发散性思维，这个时间点上极易变心。而女人呢，虽然依然是聚拢思维，但是审美疲劳的心理使得女人的热情消退不少，需要一断时间的修复。

第二，女子虽然极喜欢与自己心爱的男子相守终身，但是女子天性中有一个很不好的缺点就是与一位男子相处久了会轻慢于人，长时间不见又会埋怨于人。所以男子对女子感情的把握全在一个节奏。如果节奏把握不好，都会于女子的感情发生裂痕。重于前者会遭受女人的轻视，重于后者会遭受到女人的怨恨。

第三，根本决定因素还在于女人在观念上对男子自身力量的认知处在一种削弱状态。假如男子如《东方未明》诗里的男子那样工作处于被强迫的状态，为了一份工作早上急着起来会把衣裤穿反，工作的时候会被自己的上司大声责骂。这些现象的出现哪怕责任并不根源于男子身上，女子只需看见也会轻蔑自己的丈夫。因为女子始终是一种虚荣的、喜爱攀比的动物。她们对你的依靠心理就会大为降低，这也是她们认为自己当初选错对象的原因所在。这些情况的出现，其本质就是她们对男人的力量开始发生观念上的转移，例如原先对男人的依靠心理是魅力的话，现在对男人的依靠心理则是实力。男人要特别注意女子依靠心理的改变，否则很有可能导致女子移情别恋。当然，绝大部分女子在聚拢思维与习惯力的影响下，都做不到移情别恋。但是并不妨碍她们大声的抱怨你，甚至在公开场合对你产生轻蔑的情绪。所以，男人把握住住女人的决定性因素就是力量。

什么是男人，宁肯放弃一个女人绝不放弃自己的尊严，同时要有不断增强自身实力的意识存在：宁肯让女人恨你决不让女人轻视于你，这是正确的做法；相反，让女人轻视于你又丧失自己的尊严却不放弃女人的男人，是不能称之为完整意义上的男人的。所以女子若有智慧，必须记住当你的人生出现“七年之痒”的时候，也绝不要轻视你的丈夫。因为他并没有任何的改变，改变的只是你自己——不过就是在观念上自身所需依靠的力量改变了而已。

《南山》、《敝笱》、《载驱》此三诗放到一起解析，是因为此三诗都与一位女子有关系，此女子是春秋历史中大名鼎鼎的齐文姜。齐僖公有两个女儿，长女是宣姜，次女是文姜。这两对姐妹都是中国历史上有名的荡妇，姐姐在卫国与公子颓私通，搞出了惊天大丑闻。妹妹在嫁给鲁桓公之后，与自己的哥哥齐襄公，搞出了人伦惨剧。可以说这两对姐妹花的确是中国艳情史上的两大奇葩。

客观的来说，文姜并非开始就是荡妇，他是经历一场爱情变故之后才变成荡妇。在她还是少女的时候，她的心属意于郑公子忽，郑公子忽也对她也非常满意。但是当郑公子忽听到”齐大非偶“的绯闻后，果断的退婚。齐文姜在未出嫁之时就被男人抛弃，内心感觉受到了莫大的耻辱，从而患上了心疾。终日茶饭不进、自怜自艾、泪流满面。在这段煎熬的日子里，她甚至生起了歇斯底里的自我摧残的心理，面容憔悴，终于恹恹成病。可见，女人发散性思维严重起来不但会扩散到无关的男人身上，还会扩散到自己头上。

就在文姜自暴自弃的时候，文姜的哥哥姜诸儿（既后来的齐襄公）看穿了文姜的聚拢思维与依靠心理都无处寄托的空虚状态，以关心妹妹为名义时常走到文姜的闺房加以安慰。文姜自小就与哥哥姜诸儿感情很好，在自我堕落、孤独寂寞的情况下，把自身的聚拢思维与依靠心理一股脑儿全部转移到哥哥身上，两个人发生了不伦之恋。

齐僖公在听闻自己儿子与自己女儿发生不伦之恋后，痛责姜诸儿，同时把齐文姜嫁给鲁桓公以掩饰齐国宫廷内部的这一丑闻。齐僖公去世后，姜诸儿当上了齐国国君，对其妹文姜日夜思念。文姜也对其哥哥齐姜公念念不望，以回娘家省亲为名义带上自己的老公鲁桓公一起奔赴齐国。这一对痴男怨女久别重逢，急不可耐地共赴巫山，终于被鲁桓公发现了他俩所做的好事。

鲁桓公大怒，掌掴文姜，文姜哭着跑到齐襄公面前告其夫之状。齐襄公一方面为了男人的尊严，一方面为了掩饰其丑行，在区牛山设宴款待鲁桓公。用派壮士彭生把灌醉的鲁桓公拉杀于马车之上，对外宣称鲁桓公死于酒精中毒。

消息传到鲁国，鲁国舆论一片哗然，《南山》诗就是鲁国舆论的典型代表。

鲁桓公死后，其灵柩遣送回鲁国，文姜留在临淄继续与自己的哥哥鬼混。出则同车，入则同榻，毫无廉耻之心。搞的齐国的老白姓也看不下去了，作《敝笱》诗讥刺文姜的丑行。

羞愤无比的鲁庄公派遣大臣出使齐国逼迫自己的母亲齐文姜归国，文姜无奈起程，却在齐鲁边境逡巡不进。庄公无奈，在糕地建造宫室，具体地点在祝丘，让母亲居住。齐襄公听闻其妹居住在祝丘，居然在糕地附近的阜地建造离宫，两座美奂美仑的宫殿遥遥相对。文姜时常借游玩的名义游至阜地，襄公也时常借打猎为名义越境与文姜相会。鲁国舆论再次哗然，民众作《载驱》诗愤怒地控诉这对狗男女。

历史说完，我们再回到诗的本身去一一分析：《南山》诗说的是什么?种地需要依据田亩，伐薪需要依靠利斧，身为父亲的齐僖公又怎么可以不给自己女儿一个基本的规矩，身为丈夫的鲁桓公又怎么可以不给自己妻子一个基本的妇道？不给自己女儿一个做人最基本的道理，不给妻子一个为人妻最基本的道德，从而让女人自我戕害，这是不是男人本身失职？

《敝笱》说的又是什么？回答的是为什么要给女人一个基本的礼制。女人的情欲就好像水中的鱼，你不在鱼梁上设置一个篓网，她们的情欲就不受恐惧心的制约，早晚冲破她们的理性从而任意东西、放荡不羁。女人情欲中的聚拢思维是非常可怕的，其可怕点并不在于聚拢思维的本身，而在于聚拢思维一旦遭遇到人生当中的变故，女人正常的聚拢思维会变为不正常的聚拢思维。如果原先正常的聚拢思维是对所爱之人的聚拢思维，当聚拢思维因其后天的原因发生变异之后，聚拢思维就会转移到不能爱的人身上，甚至转移到物体上去。她们为了这变质的聚拢思维，是可以拿任何东西去交换的。文姜弑夫侮子，其根本原因就是她在拿丈夫的生命与儿子的尊严去交换她内心变质的聚拢思维。

她早出晚归，自认为隐秘，其行为却暴露在众目睽睽之下。齐鲁百姓再也看不下去，传唱《载驱》以告文姜：“你自认为你与齐襄公行事隐秘，却不知道你们的丑行暴露在光天化日之下！”文姜面对两国民众汹汹之舆论，再也抵抗不住，只能归国。从此她的心也安静下来了，协助儿子处理政事，抵御齐国的军事侵略，使得鲁国变成了一个二流的军事强国。如果没有齐鲁两国汹汹如涛的舆论，齐文姜后半身不可能用实际行动去洗刷自己人生当中的重大污点。只会深陷其中让污点继续扩大，从而腐烂掉自己美丽的生命。这就是礼制对女人的必要性之所在。

综上所论，我们就可以清楚礼制对于女人而言自有它一个合理的范围存在：自然对待女人正常的聚拢思维，而强制女人不正常的聚拢思维。中国以往的礼制其不合理之处在于哪里，就在于它既要强制女人变态的聚拢思维，又要强制女人正常的聚拢思维。结果发展到后来变为两者皆不能强制，使得两性之间的关系摇摆于左右两个极端上。

甫田

无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！

（1）无田（diàn 佃）甫田：不要耕种大田。田（diàn 佃），治理。甫田（tián），大田。

（2）莠（yǒu 有）：杂草；狗尾草。骄骄：犹“乔乔”，高大貌。桀桀：借作“揭揭”，高大貌。

（3）忉忉（dāo 刀）：心有所失的样子，一说忧劳貌。怛怛（dá 达）：悲伤。

（4）婉、娈：毛传：“婉娈，少好貌。”

（5）总角：古代男孩将头发梳成两个髻。丱（ɡuàn 贯）：形容总角翘起之状。

（6）弁（biàn 辨）：成人的帽子。古代男子二十而冠。

不要再去经营肥沃的良田，就让野草疯狂的生长，长的又高又壮，遮没那用以衣食的田陇。

也不要再去思念远去的负心人，思念他会让自己心神俱伤。就让我把他完全的忘记。

然而真忘的了吗？走的时候是总角翘起的孩童，回来的时候却是头戴皮弁的君子。这样的幻觉出现在这位思妇的头脑中，她又忘的了什么呢？

良田，比喻女人心中的爱；野草，比喻女人失去男人的爱以后那种生命败坏的状态；儿童与君子比喻分离时间的长久与女人再见当初所爱之人那既陌生又熟悉的感觉。

女人的聚拢心理在经历发散性思维之后，会逐渐安静下来。在万籁无声的旷野里，一点一点败坏自己的生命。她们认为她们的心伤得到平复，但热情也消逝了。爱恨交织的倒影逐渐模糊，以为已经不再爱那个负心郎了。然而，当她们某天突然与他偶遇，聚拢思维却会突然的苏醒— —目光聚焦在他的身上，或是无法面对而自我逃避。他是他，他也不是他。情不知所起，搁置在美好的初见，这是女人的熟悉；情不知所灭，泯灭于离去的背影，这是女人的陌生。伤害以后的若干年后，第一眼之时，女人对于曾经所爱的男子就是这样的心理状态。她们是爱，亦或是不爱，连她们都说不清楚。

聚拢性思维在经历了发散性思维之后，就进入一种长久的休眠状态。但若有机缘再见，又会突然复苏，只是这种复苏是一种比较模糊的复苏。她们宁肯把与你的初识截取一个无法剥夺的永恒片段，倒是把之后的热恋与伤害的记忆画面全部抹除。这就是女人规避伤害的心理反映，或是留下一个永恒而又美好的回忆，或是把这种初识状态用去嫁接新的恋爱过程。这就是女人在聚拢思维经历发散性思维且时间过长之后的休眠规律与截取规律。

如若女人认为是你辜负了她的一片深情，在多年之后再见到你时，她们的心理当中有休眠规律与截取规律这两大规律存在的话，不用有任何怀疑，她们依然爱着你。

十亩之间

十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

（1）桑者：采桑的人。闲闲：宽闲、悠闲貌。古代男子耕作女子采集，故而采桑人指的是采桑女

（2）行：且，将要。

（3）泄泄（读意意）：和乐的样子；一说多人之貌。

（4）逝：往。

黄昏之下的桑林，日光是温柔而又祥和的。采桑之女劳作之后，走在同一条道路上相互打趣、消磨时光；她们手拉着手，一起归家，整个山谷之中都是她们的打闹声与欢闹声。阳光与少女们的声音融合在一起，相映成趣，使得山谷与桑林都笼罩在一片祥和、喜悦的气氛之中。

采桑女的表现与行为，就是闺蜜之间的表现与行为。闺蜜之间相好日久，就有一种女性天生的本能让她们都很喜欢在表面上把女子之间的浓情蜜意表现给世人看，却绝少有深沉的感情存在。她们的感情就好像是甜牛奶，喝上去很甜很香，却没有水的韵味存在。水，它喝上去虽然口味很淡，但却没有人离的了水。甜牛奶，喝进去很享受，但却永远成为不了必需品。

“行与子还兮”是女子要表现出女人之间的感情是那么的不可分离，“行与子逝兮”是女子要表现出女人之间感情是那么的贴近距离。闺蜜之间的感情往往就是那种表面上的不可分离与贴近距离。通过闺蜜之间感情表达的方式，我们就可以看出女人天生是多么的虚荣。可是，她们之间的感情真的有那么深刻，那么的牢不可破吗？是否她们之间的内在感情与她们表现出来的感情是一致的，我们可以继续去看《葛屦》诗

葛屦

纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。

好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。

（1）纠纠：缭缭，缠绕，纠结交错。葛屦（jù具）：指夏天所穿葛绳编制的鞋。

（2）掺掺（shān 山）：同“纤纤”，形容女子的手很柔弱纤细。

（3）要（yāo腰）：衣的腰身，作动词，缝好腰身。一说钮襻。襋（jí及）：衣领，作动词，缝好衣领。

（4）好人：美人，此指富家的女主人。提提（shí 时）：同“媞媞”，安舒貌。⑤宛然：回转貌。辟（bì 避）：同“避”。左辟即左避。

（5）揥（tì 替）：古首饰，可以搔头。类似发篦。

（6）维：因。褊（piān 偏）心：心地狭窄。

（7）刺：讽刺。

《葛屦》诗虽然表面看去与闺蜜之间的感情问题没有关系，但是让我来一点一点分析给你们看，你们就知道是不是真的与闺蜜之间的感情问题没有关系了。知识本身是无用的，他只有通过人的思维才能在现实当中发挥出巨大效力，这是许多书生永远不明白的道理。

深秋之时，一位女工给雇佣她的富贵之家赶制这家小姐所穿的衣物。小姐之衣富丽堂皇，女工却在深秋时节穿着夏天才穿的凉鞋，还是破的。这一刺眼对比，可否说是控诉阶级社会的极不平等的现实呢？可以说是，也可以说不是，此诗的精髓却在说不是。为什么如此说，我们接下来继续分析。

是什么动作真正刺激到了女工的嫉妒之心，恰恰是富家小姐试衣时候那绝美的动作刺激到了女工那颗脆弱的心。小姐穿上新衣，向左宛然一转— —裙袖长舞、丝发飞动、飘若惊鴻、宛如游龙，明灿灿的象牙簪子在灯光下煜煜生辉。美的真纯自然，美的美奂美伦，这种美顿时让女工妒火中烧。

女人对服饰与首饰是非常敏感的，一位女子要挑逗起其他女子的嫉妒之心，只需在自身的服饰与首饰上作文章就足够了。贫富之间的巨大差异早为女工所深知，她却依然能安然地缝制衣服，却为什么被小姐的一件衣服深深的刺疼。其内在的根源并非在于衣服，而在于男人。女子修饰其女容，是为男子所修饰，并非是为自己所修饰。有的人也许会问：“此诗并不存在一个男主角啊。”他们能问出这样的问题，只能说明他们的思维跟女子的思维无异，一样地止于表面。

女子就算没有爱人存在，她们修饰女容也是为男子而修饰，而并非为她们自身而修饰。几千年的自然选择，使得女子潜意识里形成了“以色事人”的思维，她们自身是没有力量存在，所以必须通过姣好的面容去吸引男子以此依靠男子。这就决定了，就算她们身边暂时没有出现另她们心动的男子，她们的自我修饰的行为也是为将来能让她们心动的男子喜悦而准备。只是，她们自己意识层面并不能感知到这一点。衣服的本身就象征了男子，女工不能得到她满意的男子，而富家千金能够得到她满意的男子，这就是女工嫉妒小姐的真实原由所在。

现在我们回过来再看来闺蜜之间的感情，从生活的经验来考察，她们的感情危机会出现在什么时刻。难道不是出现在她们之间穿插进一个能另她们两个都非常心动的男子？一旦此种情况出现，闺蜜就变为仇敌。绝大部分的闺蜜在她们生活当中不会遇见如此倒霉的事情，但是只需有一位女子身边有了一位让他心动的男子出现，她的注意力就会快速而又集中地聚拢到男子身上，却很难在留一点注意力给自己原先的闺蜜。所以，“见色忘友”往往是女人，而不是男人。哪个有了男朋友的少女，有了老公的妇女会有时间去注意自己的闺蜜过的是好是坏，更不要说有了孩子的母亲了。可能到了那个时候，自己闺蜜叫什么名字自己都记不起来了。

另人讽刺的是，当闺蜜之间久别重逢之后，她们在表面上又会表现出如《十亩之间》之诗所写那样形影不离与贴近距离。但只需闺蜜一走出自己的家门，她们的内心连闺蜜的身影都不会留下一丝一毫。

闺蜜不过是女人调剂自身生活的甜牛奶而已，而自己的老公才是无法割舍的纯净水，这就是女人之间所谓的友谊。这种感情，只能在少女时代显的真纯自然，到了成年之后，就变为了逢场作戏。女子之间的真情就是如此的短暂，不如男子之间的真情来的那么长久、甚至是永恒。

无衣

岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！

岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

（1）七、六皆为虚数，言其衣饰众多

（2）安：舒适。吉：美，善。

（3）燠（yù 玉）：暖热。

葛生

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

（1）葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。

（2）蔹（liǎn 敛）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。

（3）予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。

（4）棘：酸枣，有棘刺的灌木。

（5）域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”

（6）角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。

（7）锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。

（8）独旦：朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”旦，天亮。一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”

（9）夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。

（10）其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。

当我把这两首诗放在一起解的时候，我很抱歉的对女士们说一句话：“我所得出来的结论可能会令你们大失所望。”但是你们也大可不必感到绝望，因为我说的男性天性虽其不被你们喜欢，但是也不代表你们不可与你们的挚爱相守一生。只是在这一生当中，你要做好一个思想准备，他们可能会犯很多错误。你们也不要巴望着他们如你们一样在恋人死后能如此的思念他，男人对亡者的思念可比不上女性，但是并不代表他们不会去思念，只是深度不如女性而已。

在《无衣》诗中，男主人翁想起亡妻的触发点是什么，是亡妻曾经给他织制的衣服。他有许多件衣服，这说明他不止拥有一个女人，极有可能在亡妻故去后他又娶了新妇，甚至还有众多小妾存在。这些女人都给他织过毛衣。他的触发点亦是一种比较的心理，感觉自己其他女人做的衣服都没有亡妻做的衣服好。

从以上两点我们就可以看出，男人的情欲思维其实是一种自我思维：发散性的思维往往使得他们不能忠于专一的爱情，对爱的感觉也往往建立在有形的物质方面。并且，诗中还没有提到的一点现实是，男人在爱情方面的热度远较于女性要短。仔细去看看他们的本质，他们在爱情方面就是如此的不忠、自私与玩世不恭。这是不是叫你们很失望呢？

喜欢读英国史的女孩子可能会问：“爱德华三世可真是一个好男人啊，他的皇后死了他哀痛欲绝，在其死亡之地与伦敦之间插便王后十字架，每年到了亡妻祭日必会去祭奠亡妻的灵柩。”可是你们别忘了，他妻子死后不久他又结婚了，而且还诞下爱子。诗中这位君子赌物思人难道不能让你们感动吗，但也许他过了几个小时肚子饿了就会叫现任的妻子去做饭，然后笑嘻嘻的与她在饭桌上谈天说地，也许还免不了床上的滚滚红尘。这就是男人！是不是感觉更失望了呢？

其实大可不必如此，因为男人就算是发散性思维，他们内心都有一个最爱的女子存在。他们在不开心的时候想起哪位女子，哪位女子就是他的最爱。虽然他们天性里做不到专一的程度，但是有一个最爱的女子存于他们的心中对于女人来说也就足够了。更何况，如果不是大富大贵之人，普通男性可供选择的性资源又有多少？现实中的情势也会让他们人生当中做到实际上的专一。从而可见，天道就是那么的公平，嫁给有权有势的男子可以给你带去安全感且不愁吃穿，但是你的爱情保险性则会大为降低；而嫁给普通男子，你们爱情保险性可以增高，但是安全感与虚荣心却往往得不到满足。如果选择，也是决定于你们内心的渴望点，这就是命运。

而在《葛生》诗中，触发女子悲伤的触发点在哪里，难道不是那亡夫坟头蔓延四散的葛藤与蔹草吗？自己丈夫的坟头如此的破败与荒凉，顿时让女子感觉到不安与内疚，从而泪夺盈眶，她可曾如《无衣》诗里的男子那样想过谁也没有故去的妻子做的衣服来的让我舒心？日日夜夜的无人共处、无人共息、无人共作伴的孤独与寂寞，是否让这位寡妇急不可耐的去再嫁呢？她此生唯一的心愿就是与自己的丈夫葬在一起。

“百岁之后，归于其居……百岁之后，归于其室。“

“生则同眠，死则同穴”的愿望才是女人爱情当中唯一的自私，生前你是我的人，死后你还必须是我的人。深情的反面就是独占，这是女性情欲之中唯一自私也是最为自私的地方。但是反过来看，这种自私难道不是一种牺牲吗？把肉体与生命都交给你，只不过是换取你的真情而已，最好是唯一的真情。这就是“求心”心理在作祟。

男女两性为什么在爱情方面其心理差异如此巨大，那是因为他们各自分工不同：从原始社会开始，女性因为体力与智力上的弱势，她们必须依靠男人。金钱、地位、权力在她们都没有男人来的重要，而且她们自身也守不住这些东西，必须依靠男人的力量才能保有自身的利益。所以她们必须求得男人的真心才会有安全感存在。正是因为这个原因，很自然地使得她们在美与爱情方面进行长时间的锻炼，从而达到很高的境界— —变为一种比较纯粹的他我思维。

而男人呢，他们必须把自己的精力集中于他们的事业，这就导致了他们对于爱情的关注度不高，从而使得他们的热度远比女人要低且非常具有时效性。又因其绝大部分时间混迹于各种名利场中，让他们不自然的在各种问题的思考上都带上了利益的痕迹。再之他们天生是征服性的动物，喜欢最大化的扩张自己的基因，使得他们在爱情面前极难做到本质的专一。所以，男人在爱情方面既不纯粹也很庸俗，只能通过后天的教育才能逐渐克服这一天性上的弱点。

男人的爱情犹如衣服，女人的爱情犹如坟墓，这大概就是男女两性在爱情上最大的不平等。但这真就不平等了吗？别忘记创造社会财富其主体始终是男性！

有杕之杜

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？

（1）杕（dì 地）：树木孤生独特貌。杜：杜梨，又名棠梨

（2）道左：道路左边，古人以东为左。

（3）噬（shì 是）：发语词。一说何，曷。适：到，往。

（4）曷：同“盍”，何不。饮食（yìn sì 印四）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。

（5）周：右的假借。

（6）游：来看。

绸缪

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

（1）绸缪：缠绕，捆束。犹缠绵也。束薪：喻夫妇同心，情意缠绵。

（2）三星：即参星，主要由三颗星组成。

（3）良人：丈夫，指新郎。朱熹《集传》：“良，夫称也。”

（4）子兮：你呀。

（5）刍（chú 除）：喂牲口的青草。

（6）隅：指东南角。

（7）邂逅：即解媾，解，悦也。原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。

（8）楚：荆条。

（9）户：门。

（10）粲：漂亮的人，指新娘。

椒聊

椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。

椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

（1）椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木结成的一串串果实。闻一多《风诗类钞》：“草木实聚生成丛，古语叫作聊，今语叫作嘟噜。”

（2）蕃衍：生长众多。盈：满。升：量器名。

（3）硕：大。朋：比。

（4）且（jū 居）：语末助词。

（5）远条：指香气远扬。一说长长的枝条。条：长。

（6）掬（jū 居）：“掬”的古字，两手合捧。又，《周礼·考工记·陶人》疏引《小尔雅》云：“匊，二升。”亦通。

（7）笃：厚重。形容人体丰满高大。

三诗连缀为一体，足以勾勒女子一生的感情生活— —恋爱、结婚与生子；三诗连缀一体，足以体现出我国上古先民的爱情特征— —大气磅礴而又真实自然。三诗都以特定的植物以起兴，象喻男女的婚恋状况。此三诗，如水墨山水画那样聊聊几笔，就渲染出春秋时期的古风。古风之中最浪漫的，亦不出男欢女爱。

棠梨树孤独地长在大道两旁的偏僻处，女子犹如棠梨树那样寂寞地坐在家中。她渴望情郎走进她的家门，她给他做丰盛的菜肴。男子饥饿并不显山露水，即使坐下，依然可以彬彬有礼；女子饥渴则犹如烈日沙滩下那微张其唇的枯鱼，吐着泡沫而又极度渴望清水的滋润。故尔诗文中的菜肴，可以是宴席上招待男子的菜肴，也可以是男子本身为一种菜肴来缓解与满足女子的饥渴。女子为此向男子主动求欢，足可见春秋时期的女人那大胆豪爽的气魄，非当今虚伪而又娇弱的小女子可比。

天上的三颗吉星照射大地，把地上捆扎在一起的柴火照的微微透亮：捆扎在一起的柴火代表了父妻之间交缠不可分离的状态，他们之间永结同心；天上的三颗吉星则代表他们之间美好的婚姻会给他们的家族带来福气、俸禄与寿命。闹洞房的乡亲们亦是泼辣大胆，祝福这对浴水鸳鸯能趁此良辰美景水乳交融，好好享受男女欢爱的快乐。但是在诗尾之处，却严肃的点出婚姻命题，说道：“你将如何在你一生的时间里好好疼爱这位姑娘呢？”乐而有情，虽媾不淫。我们祖先对待男女两事的性爱其真正的态度就是二点：第一，乐而有情，乐而有仁，则虽媾不淫。第二，男女之事遵从自然的规律，张弛有度。今天的中国人不明先人这两点秘诀，对待男女性事不是持无可控制放纵态度，就是持疯狂的禁欲主义态度。这些蠢人难道不知道禁欲主义与性放纵是一对孪生兄弟？只有不懂中庸之道的西方人才会左右摇摆在这两个极端上。

花椒子长的一串又一串，鲜艳的红花上结出黑色的果子。高大丰满的美女如花椒子那样延产了贵子，虽然没有了少女时代那纤细婉约的身材，却混身透出成熟诱惑的气息：高胸肥臀笃厚而又硕大，淡淡的月季变为了绚丽的牡丹，浑身上下散发出炙热而又火辣的少妇之气。这种气息浓郁而又香远。这是女人在用身体语言告诉自己的丈夫我还想与你再生一个的隐秘要约— —要约虽其无形，但却刺激。

先秦时期中国人的婚恋观就是如此的大胆而又豪迈、真实而又自然、健硕而又迷人，从民族婚恋的风格当中，足可以感觉出一个民族雄伟的气魄。一个雄伟的民族，它怎么不会把历史推向辉煌呢，怎么不会成为东方大陆上的主人呢？再回过头看看当今中国男女之间的婚恋观，这些个喜欢辱骂祖先的不孝后人，是不是应该自我反思些什么呢？

晨风

鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！

（1）鴥（yù）：鸟疾飞的样子。晨风：鸟名，即鹯（zhān）鸟，属于鹞鹰一类的猛禽。

（2）郁：郁郁葱葱，形容茂密。

（3）钦钦：忧思难忘的样子。朱熹《诗集传》：“忧而不忘之貌。”

（4）苞：丛生的样子。栎（lì）：树名。

（5）隰（xí）：低洼湿地。六驳（bó）：木名，梓榆之属，因其树皮青白如驳而得名。驳即“驳”字。

（6）棣：唐棣，也叫郁李，果实色红，如梨。

（7）树：形容檖树直立的样子。檖（suí）：山梨。

鹯鸟疾飞而过，不作停留，喻其君子负义而去，无有余情。山地上长满了栎树与唐棣，低地上挺立着梓榆与山梨，万物各得其所，唯有自身茕茕独立、失去依靠。

若是此诗是君子负义而去，那则是一首怨妇诗，控诉男子负心薄幸；若是此诗只是女子观念上的君子负义，那就变为了一首写尽女子在恋爱状态下胡思乱想的诗章。绝大部分女人都处于胡思乱想的状态，所以我认为用这诗用来考察女子胡思乱想之状态，则更为得宜，也更实用。

女子在恋爱过程当中是如何胡思乱想的，诗中其实已经概括的极为精到，不过就是二点：第一点是“未见君子，忧心钦钦”，第二点是“如何如何，忘我实多”。

“未见君子，忧心钦钦”说的是女子只需有一段时间得不到男子的讯息，她就会忧心忡忡、六神无主，因为她顿时感觉自己失去了依靠。这种心理出自女人的本能反应，根本不需要女人通过理性思维来产生。从而可见，女子在情欲之中依靠心理会变的特别的敏感，有些脆弱的女孩子会把这种敏感变为一种神经质的反应。

”如何如何，忘我实多“说的是女子在产生上述的本能感觉之后，马上开始了理性思维。但是这种理性思维不是真正的理性思维，而是被女子情欲虽意摆布的理性思维。这种理性思维总的特征就是思考方向的单一性，并且其方向永远固定为男子有可能抛弃自己。当女人产生如此的理性思维之后，因其求心之不可得，就会对男子生出怨恨的心灵。所以，我建议女子碰到感情危机的时候最好不要对自己的闺蜜倾述，因为自己的闺蜜也是一个女人而已，同样会有这种思考方向单一化与固定化的趋势存在。

女人的胡思乱想的心理，究其本质不过就是本能上依靠心理的敏感性与理性上思考的单一化与固定化这两个因素引起的。所以女人在自己胡思乱想的时候，应该用真正的理性去抑制住两个因素无节制的扩张。否则，原先一对男女并没有感情危机存在，也会被女人的神经质逼出严重的感情危机。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。(萋萋 一作：凄凄)
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

（1）蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

（2）为：凝结成。

（3）所谓：所说的，此指所怀念的。

（4）伊人：那个人，指所思慕的对象。

（5）.一方：那一边。

（6）.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

（7）.从：追寻。

（8）阻：险阻，（道路）难走。

（9）.宛：宛然，好像。

（10）晞（xī）：干。

（11）湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

（12）跻（jī）：水中高地。

（13）.坻（chí）：水中的沙滩

（14）涘（sì）：水边。

（15）右：迂回曲折。

（16）沚（zhǐ）：水中的沙滩。

这是一首很美的诗，历来被才子佳人所喜爱。但是很不幸，《女诗经》是一部思想著作，并不是一部文学著作。它让你领略的是思想之美——那种实战当中体验出的力量美，而不是传统文人所理解的艺术美。我的思想，始终贯穿着那么一个宗旨——实用与力量，培养人一种征服者的气质，而并非一个艺术者的浪漫。但是，它并不是一种实用主义，而是一种全面的、高尚的、真实的力量哲学。

当一位小伙子追求一位女孩子，如果他逆着水流走，道路险阻且永无出头之日，这是为什么？而当他顺着水流走的时候，轻松而又随意，又能很快看见水的汀州出现了他魂牵梦萦的影子，这又是为什么？这两个问题，就可以让我们划出一个关系线：追求者——水流——被追求者。

中介点是水流，可见水流是一个关键，那么水流又象征了什么？水流其实代表了女性内心活动的一种规律，这一规律就是女孩子在动情之前是“从已”特性，而动情之后则是“从他”特性。这就为男性制定其追求的战略提供了一个大致的方向。

我们知道，因其女性的思维缺乏独立的判断能力，又因为情绪思考的特征不能克服，使得她们对自小形成的价值观念有一种强烈而又忠诚的宗教情怀。这种宗教情怀并非根源于理性，而根源于女性内心的某种渴望。这就告诉男性那么一个道理，当你决定追求一位女孩子的时候，你开始的时候不要去触碰她的这种宗教情怀，而是必须表面尊重她的这种宗教情怀。她们价值观念的对与错并不重要，重要的是你表面要尊重她们的这种宗教情怀内心却知道她们这种情怀根源于她们内心当中的某种渴望。做到这一点，你就是顺着水流在行走了。

有些男子真心很疼爱一位女孩子，看到她们以后的路，竭力的反对她们的这种宗教观念。我敬佩这样的男子，但是我只能对这些男子说那么一句话，以我的生活经验来看，你们其实在做无用功。因为你们犯的一个错误就是在她们对你的感情没有达到一定的深度就去做她们对你的感情达到一定深度做的事。心地善良只是一个基础，要在现实中实现自己的理想还必须讲究一定的方式方法。只有好心而无方法，就显的迂腐，还会碰的头破血流，成为众小人嘲笑的对象。绝大多数人就是那么的既势力又愚蠢，要征服绝大部分人，就必须自身具备极强的力量。

男人什么时候去捏碎女性内心那错误的价值观念，正是在她们对你动情的时候去捏碎她们错误的价值观念，她们对你的感情越深，她们原先的价值观念就越动摇。这是因为她们的自我思维在情欲当中逐渐走向了他我思维。当到了一个极点的时候，你就完全可以一脚踢翻她们原先的价值观念，无论是她们原先的价值观念所形成的宗教情结有多少的严重，你都可以一脚踢翻。踢翻之后，再给她们正确的价值观，她们会很乐意的拿过去。不过她们拿回去的时候，又会形成新的、更为强烈的宗教观念。

男人对女人的征服，就在于男人是否能成功的让女人从自我思维走向对你的他我思维，从而把你自身的价值观念变成她们的价值观念。从这一点来看，一个民族男性的思想深度对于这个民族的女性而言是多少的重要。假如一个民族男性的思想深度很低且缺乏创造力，这个民族的女性的价值观念就会去依靠外国男性的价值观念。

至于女士们，这一节能给你们什么样的智慧，你们只需反过来看看自己天性上的弱点就可以了。尽量把自己对某种价值观念的宗教情怀降低，尽量包容男人对你们价值观念的反对。真正把你放在内心的男人才会出来反对你们的宗教情怀，这是对你们真心的、不求回报的关怀。但另人遗憾的是，许多傻女人都把这最有价值的情怀给丢弃了。

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

（1）皎：毛传：“皎，月光也。”谓月光洁白明亮。关于诗的主题，《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”，朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”。高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。现在多认为是月下相思的爱情诗。

（2）佼（jiāo）：同“姣”，美好。“佼人”即美人。僚：同“嫽”，娇美。

（3）舒：舒徐，舒缓，指从容娴雅。窈纠：与第二、三章的“懮（yǒu）受”、“夭绍”，皆形容女子行走时体态的曲线美。

（4）劳心：忧心。悄：忧愁状。

（5）懰（liǔ）：妩媚。

（6）慅（cǎo）：忧愁，心神不安。

（7）照：照耀（大地）。

（8）燎：明也。一说姣美。

（9)惨（zào）：当为“懆（cǎo）”，焦躁貌。

宛丘

子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

（1）汤（dàng）：“荡”之借字。游荡，放荡。子：你，这里指女巫

（2）宛丘：四周高中间平坦的土山。

（3）洵：确实，实在是。有情：尽情欢乐

（4）望：德望。一说观望；一说望祀；一说仰望。

（5）坎：击鼓声。

（6）无：不管，不论。

（7）值：持。鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。

（8）缶（fǒu）：瓦盆，可敲击发声。

（9）翿（dào）：伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。

东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

（1）枌（fén）：木名。白榆。

（2）栩（xǔ）：柞树。

（3）子仲：陈国的姓氏。

（4）婆娑：舞蹈。

（5）榖（ɡǔ）：良辰，好日子。差（chāi）：选择。

（6）南方之原：到南边的原野去相会。

（7）绩：把麻搓成线

（8）市：集市。

（9）逝：往，赶。

（10）越以：作语助。鬷（zōnɡ）：会聚，聚集。迈：走，行。

（11）荍（qiáo）：锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。

（12）贻：赠送。握：一把。椒：花椒。

《月出》诗放在三诗之首，其用意就是告诉女孩子们，男人都是见色起意的动物。绝大部分的男性，都被女色所俘虏，只有那些阅尽红尘的男人，才能第一眼就看到貌不惊人但极为内慧的女子的内在美。那是不是说，女子单纯的修饰女容就可以了呢，其实不是如此。

《月出》诗的窍门并不在于女子之美，它的窍门恰恰在于一种让男人不得不去探寻的美，这种美它有二个特点：第一个特点是神秘，凡是神秘之事背后必有深厚的功力存在。第二特点是气质，也就是说这种美它并不由面皮所释放，恰恰是面皮之内的灵魂所释放，反映到面皮上就是气质。所以，真正吸引男人的美，其实是女性的一种气质之美。这种美会刺激男性去探寻，就如品一盏香茗那样越品越香，越品越香却感觉自己越是没有品到内在深味。这就是女性用一种不可言说的美在不断俘虏男性的心，使得他们的注意力不得不始终集中到自己身上。

不可言说的神秘之美，其实就是气质之美，这种美尽显了一位女子别人所没有的个性之美。单纯的女容之美不能达到此种效果，所以它的吸引力其时效性是极其短暂的。而这种不可言说的气质之美，它除了女容之美以外，还涵盖了女子的智商之美、情商之美、灵魂之美。“四美”集于一身，才能让男人产生欲罢不能的感觉。所以，“女子无才便是德”（俗人的理解）这句话是错的。女子应有“三功”：女容、女才、女德，此三功要内外兼修才能成为一个优秀的女子。有此“三功”的女性，才不会只是激发男人的肉欲，她会在第一时间激发出男人的精神之欲，尔后刺激出男人持久的肉欲。

女人有了“三功”做资本，根本不需要去刻意的地取悦男人，男人自己会贴上来的。男人被你吸引以后，会有各种各样的表现形式，但是归纳起来，也就是二个表现形式：第一个表现形式是暗恋，第二个表现形式是追求。

暗恋于你的男子，他们的心理特征是认为自己与你差距甚大，所以表现在行动上就是不敢行动却时常隐蔽地行动。极端的隐蔽的行动就是你无法察觉的远望，一如《宛丘》诗的那位男子那样无论是春夏秋冬都默默地眺望他心中跳舞的巫女，发出”洵有情兮，而无望兮“的感叹。正常一点的隐蔽性行动就是以各种方式接近你，但是始终不敢表白对你的爱慕。这一类型的男人，在爱情上的优点是忠诚，其缺点是害怕失去因而多疑。

追求于你的男子，他们的心理特征是认为自己于你的差距微小，所以表现在行动上就是大胆地行动。这种行动犹如炙热的火球，狠狠的滚落，让你无法躲避。他们会在你经常出没的地方出现，对你展开热烈的追求。会想尽任何办法取悦于你，会让你感觉到你就是这个世界上万众瞩目的公主，非常能满足你女性的虚荣心。最终你被这一类型的男子逼的无路可退，一如《东门之枌》的女子那样— —”视尔如荍，贻我握椒“— —送他一大窜花椒，把自己的灵与肉都奉送于他。这一类型的男人，在爱情上的优点是不会因害怕失去而多疑，但是其缺点恰恰是爱情的忠诚度远低于采取隐蔽行动的男子。

还有一种十分特殊的男士，我为什么不把他算为第三种类型的男子，那是因为这种特殊的男子并不是你可以把握的住的，只有天命能决定你与他的姻缘。这种男人，他早就阅尽红尘，把女人的灵魂都看的十分的透彻。你的一颦一笑，你的一举一动，他一眼瞥过，你的灵魂就再无衣物遮体。他不会来远望于你，也不会来追求于你，他只需在自然交往的过程中，用很平淡的态度与很寻常的语言，就能深深得俘虏住你的芳心。别的男子用的都是有形之剑，而他用的却是无形之剑，这种无形之剑砍起女人来比有形之剑还要锋利。而当你内心欲火难耐的时候，他的内心却如海底深处那样的平静。所以，女人不要妄想能把握住全世界的男人，再优秀的女人其生命当中都会出现自己命中克星，呼他为真命天子。

此文所道之事，都是生活当中用肉眼都能观察到的寻常之事，但是大智慧往往就是从肉眼能观察到的寻常之事开始。

衡门


衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？


（1）衡门：衡，通“横”，毛传：“衡门，横木为门，言浅陋也。”又闻一多《风诗类钞》曰：“东西为横，衡门疑陈城门名。”


（2）可以：一说何以。栖迟：栖息，安身，此指幽会。


（3）泌（bì）：泌：“泌”与“密”同，均为男女幽约之地，在山边曰密，在水边曰泌，故泌水为一般的河流，而非确指。


（4）乐饥：隐语，《诗经》中常将性的欲望称为饥，乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”


（5）岂：难道。


（6）河：黄河。


（7）齐之姜：齐国的姜姓美女。姜姓在齐国为贵族。


（8）宋之子：宋国的子姓女子。子姓在宋国为贵族。


东门之池


东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。


（1）池：护城河。


（2）沤（读ōu）：长时间用水浸泡。纺麻之前先用水将其泡软。


（3）姬：古代对妇女的美称。


（4）晤歌：用歌声互相唱和。


（5）苎：苎麻。多年生草本植物，茎皮含纤维质，可做绳，织夏布。


（6）菅（jiān）：菅草。茅属，多年生草本植物，叶子细长，可做索。


东门之杨


东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。


（1）牂牂（zāng）：风吹树叶的响声。一说茂盛貌。


（2）昏：黄昏。期：约定的时间。


（3）明星：启明星，晨见东方。煌煌：明亮。


（4）④肺肺（pèi）：同牂牂。


（5）晢晢（zhé）：同煌煌。

衡门，是当时陈国男女约会的爱情圣地。“乐饥”之饥并非指的是肠胃的饥饿，还是指的是性欲的饥渴。“鱼”在上古是“匹偶”、“情侣”的隐语，“食鱼”所暗示的恰是男女的“合欢或结配”。食鱼，不必是黄河里的鳊鱼与鲤鱼，娶妻也不必是齐国的姜姓贵妇与宋国的子姓小姐。只要顺了我的心意，都可以迎娶。


能娶贵族妇女为妻的男人是什么样的社会身份，一般而言都是贵族家的公子。贵族家的公子能娶平民家的女儿，并且毫无思想包袱，完全率性而为，这说明什么问题？这说明中国本就是一个自然性的民族，在人民的思想观念里并没有很深的等级观念，所以能把爱情返璞归真。一个民族的源头文化往往揭示了一个民族的本性，这就告诉中国女子一点事实是中国男人的本质是最不势力的，只要能让自己顺心顺意，他们完全可以超越阶层的界限去娶低于自己阶层的女子为妻。中国社会所谓的门当户对，其真实意思也是从思想观念相近的角度出发而论，而绝非是西方社会从社会地位的角度出发而论。这是中国男人灵魂深处最大的优点之一。也就是说，对于中国女性来说，不必去特别思考两者阶层的差别，而是要去思考两者之间思想观念的差距。


在中国的俗语当中，为什么把爱情称为谈恋爱？那是因为中国的文化传统排斥森严的等级观念，讲究的是人与人之间良性的交往与建立合理的社会秩序。秩序在中国虽然强调，但秩序却是可以流通的，并非如西方文化传统那样把秩序变为一种凝固不变的东西。这就使得中国人之间的身份区别更多地只体现在文化差距上。故尔，男女之间的恋爱是谈出来的，双方只有多交流才能识别两者之间的适合程度。这就决定了，如若中国女性不了解自己的传统，就在自己爱情的旅途当中失去了方向。因为你恋爱对象是中国男人，而不是别的国家的男人，中国男人灵魂深处多少都带上中国传统的烙印。哪怕他根本不懂中国的传统文化，他的灵魂深处同样烙下了这浓厚的印记。因为传统的影响，始终在中国社会当中无形地存在者。


既然中国的传统已经把爱情变为近似纯真的感情，那么中国女人要拥有真正的爱情，就要把战略重点放在把握男人内心的需求上。爱情的欲望不但存在在肉体的满足上，更存在在精神的满足上，在这一点上，男女两性有着共同的需求。“谈恋爱”这俗语用来形容爱情是多么的恰当与贴切，爱情的本质难道不是彼此之间肉体与精神的满足与融合吗？所以对于中国女人来说，一张漂亮的嘴巴是最不可缺少的。而一张漂亮的嘴巴，都是建立在对人心的把握上的。


你的男人他内心的需求是什么，他有什么样的感情缺失，是你必须熟知的。其窍门就在于二点：第一点，男人的感情缺失就是男人的感情需求。第二点，男人痛苦迷茫的时候都需要女人来柔和的安慰自己。你的语言，要在这两个重点上舌灿莲花。当然，动人的小嘴要建立在真实的灵魂基础之上，而不是虚假灵魂的基础之上。虚假永远不能长远，惟其真实才能长远，因为虚假并不代表你本身。埃及艳后让一代枭雄安东尼神魂颠倒的秘诀无它，也就是上述两点：第一点她深知安东尼内心的感情需求。第二点她在安东尼兵败于帕提亚人之后，在他惶惶不可终日并且丑态毕露的时候亲密而又柔和地安慰安东尼，使得他重拾信心。而今的中国女人呢，他们在中国男人因恐惧而丑态毕露的时候，往往是对中国男人极尽嘲讽之能事。如此的女人，怎么可能让男人高兴的说出”彼美淑姬，可与晤语“这样的话来呢？


在掌握男人感情需求的基础上，女人还必须保持适当的矜持。适当的矜持可以加重女人自身的价值，使得男人不敢轻视于你。但是，这种矜持必须适度，把它保持在一定的尺度之内而不是越出尺度之外。

“昏以为期，明星煌煌”这一句话其实已经告诉了女士们你们矜持的尺度：男女约定黄昏时分相见，你故意拖延到月出的时分相见这并无多大关系，用一个吻就可以勾销掉男人内心的不满。但是你不可以拖延到天明之时再去会自己的情郎，更不可以故意放自己情郎的鸽子。那样会让男人对你产生很大的信任危机。矜持越出了它的范围，就是无信无义，这会让中国男人内心极为恼火。法国女郎与法国男人约会都会故意迟到几个小时，她们能把握住矜持的尺度，难道你们还不如法国女郎？


但是必须注意的是，不要在一眼看穿你内心活动的男人面前矜持。矜持本身的价值是为了在男人面前增加自己的价值，而并不是为了矜持而去矜持。对于一眼看穿你内心活动的男人而言，你这个女人自身有多大的价值他内心一清二楚，你如若继续保持无谓的矜持反而在他面前降低了你的价值。从这个角度来说，矜持只在不能看穿你内心活动的男士那儿才具备战术价值，所以矜持与男人对你内心的了解程度是成反比关系。对于越是厉害的男人，手中越是没有武器就越是掌握了最厉害的武器。而对于普通的男子，真正聪慧的女子，会在矜持之中逐渐加进热情的成分，逐渐把矜持度降低。


女人对男人的攻心术，其实就在于三点：第一，掌握男人的感情需求与感情倾向。第二，在男人痛苦的时候恰当而又柔和的安慰。第三，正确把握自己的矜持度。