载驰

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

（1）载：语助词。驰、驱：孔疏“走马谓之驰，策马谓之驱”。

（2）唁（音yàn）：向死者家属表示安慰之意。卫侯似有疑问，或是卫懿公，或是卫戴公。以逻辑来推论，则亡者是卫懿公才更为合理。

（3）悠：悠远之貌。

（4）漕：地名，毛传“漕，卫东邑”。

（5）大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。

（6）嘉：认为好，赞许之意。

（7）视：表示比较。臧：好，善。

（8）思：忧思。远：摆脱。

（9）济：止。

（10）閟（音bì）：同“闭”，闭塞不通。

（11）言：语助词。阿丘：有一边偏高的山丘。蝱（音máng）：贝母草。采蝱治病，喻设法救国。

（12）怀：怀恋。

（13）行：指道理、准则，一说道路。

（14）许人：许国的人们。尤：责怪。

（15）众：“众人”或“终”。

（16）芃（音péng）：草茂盛貌。

（17）控：往告，赴告

（18）因：亲也，依靠。极：至，指来援者的到达。

（19）之：往，指行动。

此诗是许穆夫人在归卫至漕以解救母国国难之时因于许国大夫所阻悲愤之时所吟讴的诗歌。因此，要解此诗，其前提就是了解与之相关的历史。

许穆夫人，是齐宣姜与卫公子顽所生的女儿，可谓是淫女之后（齐宣姜的丑事在《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》三诗中已有揭露）。但是这位女儿与她母亲的作风大不一样，她不但有其母的美貌，更有其母没有的才华与品德。论其她的才华，她是中国历史上乃至世界历史上第一位女诗人，而且还是一位爱国的女诗人；论其她的品德，她以许国大夫阻止的情况下毅然的还国以救国难，这不是一般女子做的到的事。

这位奇女子，有貌有才有德，已经是奇女子了。然而更让人称奇的是她还有寻常男子都没有的眼光。在她还是做姑娘的时候，她就建议卫懿公把她嫁到齐国而不是许国，其理由是齐国强大且距离卫国较近，而许国弱小且距离卫国较远。一旦卫国有难，需要的是齐国而不是许国。但是昏庸的卫懿公没有听从许穆夫人的建议，他被许国的重金所打动把许穆夫人嫁给了许穆公。这种敏锐的政治眼光不要说寻常女子没有，就连寻常男子都没有。

公元前660年，蛮族国家狄国大举进攻卫国，几乎灭掉了卫国，并杀死卫懿公。卫戴公逃出漕邑，并把漕邑当成是卫国的陪都。许穆夫人闻此噩耗，多次劝说自己的丈夫许穆公出兵以救卫难，但是胆小而又自私的许穆公拒绝出兵。失望而又愤怒的许穆夫人，毅然带着她带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹，亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的哥哥)相见。许穆夫人抵达后，首先卸下车上的物品救济难民，接着与卫国君臣商议复国之策。不久，他们招来四千卫国遗民，一边安顿其生活，一边训练其军事本领。同时，许穆夫人建议向东边强国齐国求救。

就在许穆夫人赴其国难的时候，许国大夫接踵而至。有的人说她考虑不周，有的人笑她徒劳无益，还有的人指责她离开丈夫有违礼仪。导致许穆夫人勃然大怒，指着许国众大夫的面骂道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷。”义正严词的表达出自己救卫之心不可更改的决心。

不久，戴公病殁，卫人从齐国迎回公子毁(许穆夫人的另一哥哥)，即卫文公。卫国得到了齐桓公的支持，齐桓公派兵戍守漕邑，又派出自己的儿子公子无亏率兵三千、战车三百辆前往卫国。同时，宋、许等国也派兵参战，联军打退了狄兵，收复了失地。从此，卫国出现了转机，两年后，卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中的地位，一直延续了四百多年之久。自然，这一切和许穆夫人为复兴卫国而奔走不懈是分不开的。

这段精彩的历史就那么述说完了，足以证明许穆夫人是一位伟大的奇女子了，远比寻常男子要优秀的多。但是当我们把眼光往另一面移去的时候，我们就会发现女人思维中的缺陷有哪些。而这为奇女子，就可以当作一个典型来分析。

女人思维相较于男人思维有三个天然的缺陷存在：

第一种缺陷，女人思维很难看到事物本质层面与无形发展规律，只能停留在事物的表面或浅层地带。

也许许穆夫人这位奇女子已经基本克服了这一思维上的弱点，但是大家不要忘记，她可是一个奇女子，属于女人当中的特殊现象。而且，她本人看问题的深度又怎么深的过男人中的佼佼者呢。

我们从男孩与女孩在小学阶段与中学阶段成绩特征就可以看出，女性理性思维是比较缺乏的：小学的阶段，女生的总体成绩好于男生，那是因为女生很容易扑捉到事物的表面信息；可是到了中学阶段，男生的总体成绩全面赶超女生，那是因为十二岁之后正是人的理性思维开始成长的阶段。随着年龄的增长，女性的理性思维越来越落后于男性。

这就导致了女性自己不能产生思想，只是机械的在模仿思想，并且喜欢把她们自己信服的思想绝对化，变为一种绝对信仰。这就可以解释女性为什么总是在不断照搬男性思想家的思想，并且总是喜欢说术语却不知运用的特点了。因为她们只能理解思想的表面而理解不到思想的精髓。思想对于她们而言只是附庸风雅罢了。

第二种缺陷，女人的思维容易受情绪的影响。

在诗中，许穆夫人在表达自己的思想的时候，是完全以情绪的形式表达出来的。她一味的说自己的眼光有多少长远、多少高大，却根本没有说出为什么长远、为什么高大。男人在阐述自己的论断之前，首先会说为什么的问题，然后说怎么办的问题。而女人却把为什么的问题与怎么办的问题跳过去，马上开始说论断。

从而可以看出，女人在接受一种思想后，因为自身不能脱离情绪化的干扰，她们往往会把自己所信服的思想绝对化，表现出极强的虔诚感情。但是她们从来没有反省过的二点是：第一，她们所信服的思想是否只是满足了她们内心的某些私欲；第二，她们是否在看到一种思想的正面的时候，也能看到它的反面。

第二种思维的缺陷，就导致一位奇女子在克服掉第一种思维缺陷以后，难以把知识的力量发挥出来并变为强大的现实力量。但是却能使女子在思想上的忠诚性大大强于男子在思想上的忠诚性，因为女人是用感情说服自己，男人是用理性说服自己——在思想层面，女人喜欢把思想宗教化，而男人喜欢把思想哲学化。

第三种缺陷，女人的思维难以摆脱依靠性思维。

现代女权主义者，都高叫女人应该独立。我想说从自然规律出发，女人是难以独立的，因为她们思维都难以做到独立。

许穆夫人办法的终结点，不过是借助强大的齐国去解救母国的危难，这就是一种依靠性的思维。而男子因为天生体内存在很强的征服欲望，依靠性的思维会让他们很不舒服，这就产生了独立性的思维。在千百万年的锻炼中，男人的独立性思维越来越成熟，而女人依靠性思维越来越牢固。我真的不明白女性怎么可能真正的独立起来？如若许穆夫人是男子，他的内心难道不会有一丝依靠本国力量反击狄人侵略存在吗？

事实上，女权各派理论哪个是她们自己独立创造的思想，她们的所谓思想不过是从男性思想家的文本里去截取拼凑，加进去自己的情感与私欲而已。没有独立的思维能力，就不可能有创造力存在，这就是为什么女性的创造力往往微弱的原因所在了。没有创造力，真正的社会财富只能依靠男子去创造，而女子职业到今天依然偏重于服务性质的工作。

女性思维当中止于表面、困于情绪与缺乏独立性的三大缺陷的存在，给了我们一个教育女性的启发：要在人生的开始阶段就教给女子正确的思想观念，否则一旦女子自小接受的是错误的思想观念，就难以改变她们错误的思想观念。除非是她们所爱的男子掌握正确的思想观念，通过女子情欲深重的特点逐渐改变她们错误的思想观念，给予她们第二性格。她们可以没有任何创造力存在，但因为把思想宗教化的趋势存在，她们会把正确的思想观念教授给她们的孩子。等孩子长大一点，理性思维开始成长起来的时候，父亲对母亲留下的粗坯进行精心的修饰，他们也就成长为真正的人才了。

硕人

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

（1）硕人：高大白胖的美人，春秋时期男子以高大健硕为美，女子以高大丰满为美。

（2）褧（jiǒng窘）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风

（3）谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。

（4）荑（tí题）：白茅之芽。

（5）蝤蛴（qíu qí求其）：天牛的幼虫，色白身长。

（6）瓠犀（hù xī户西）：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。

（7）螓（qín秦）：似蝉而小，头宽广方正。螓首，形容前额丰满开阔。蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。

（8）倩：嘴角间好看的样子。

（9）敖敖：高大修长貌

（10）说（shuì税）：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊。

（11）四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。

（12）朱幩（fén坟）：用红绸布缠饰的马嚼子。镳镳（biāo标）：盛美的样子。

（13）翟茀（dí fú敌扶）：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀，车篷。

（14）河水：特指黄河。洋洋：水流浩荡的样子。

（15）北流：指黄河在齐、卫间北流入海。活活（guō郭）：水流声。

（16）施：张，设。罛（gu孤）：大的鱼网。濊濊（huò或）：撒网入水声。

（17）鱣（zhān沾）：鳇鱼。一说赤鲤。鲔（wěi委）：鲟鱼。一说鲤属。发发（bō拨）：鱼尾击水之声。一说盛貌。

（18）葭（jiā家）：初生的芦苇。菼（tǎn坦）：初生的荻。揭揭：长貌。

（19）庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。

（20）士：随从出嫁的武士。有朅（qiè怯）：朅朅，勇武貌。

此诗是描写齐庄姜出嫁之时盛况时的诗。可以让我们今天的中国人看看春秋时期的审美特征。

诗中描写的庄姜的身材样貌，就是典型的春秋美女：她的身材高大颀长，肤色雪白如荔枝的瓤肉。前额是丰满宽阔的，脖子长而雅致。眉毛细长犹如下弦之月，贝齿整洁而秀丽，眼眸顾盼神飞。小手长的细长而柔和，与她的倩笑相应成趣。批一件披风不是绚丽，而是清新淡雅的风格。

春秋的美女就仿佛是春秋的古建筑那样，古朴而气韵雄浑，她们根本不需要花花绿绿的打扮，仿佛整个自然是她们的首饰盒一般。她们也没有赵宋女子过分的柔弱，而是刚柔适中。与她们的性格一样，该体现出刚的地方把刚体现出来，该体现出柔的地方把柔体现出来。现代的女子犹如满清以后的建筑，大红大绿是那么的刺眼却少有气韵，刺眼的美给人是突兀的感觉而不是自然清纯的感觉。

有的人可能会认为这只是齐庄姜长的如此，但是请问“庶姜孽孽”是什么意思？陪嫁的侍女也是一个个长的高大。正是因为那个时代的女性长的高大健硕、自然清纯，男人也就 长的威武雄壮。其实一个民族的男人与女人根本没有什么可以相互指责的，男人不行女人也自然不行，女人不行男人也好不到什么地方去。男女都是相互而生的，哪怕是人类的美都与分裂思维无缘！

氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

（1）氓：民也，本指外来之民，此处指代来提婚的那个男子。

（2）蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。然通过文意，应该是一个油嘴滑舌、轻浮不堪的浪子形象。

（3）匪：通“非”也。

（4）愆：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。

（5）将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。

（6）垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。

（7）复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。

（8）贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。

（9）沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。

（10）于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

（11）耽：沉醉，迷恋之意。

（12）说：通“脱”也。

（13）陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。

（14）徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。食贫：过贫穷的生活。

（15）渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。

（16）爽：差错、过错

（17）贰：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。

（18）罔：无，没有；极：标准，准则。二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。

（19）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。

（20）“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。

?（21））言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。

（22）咥（xì）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。

（23）“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。

（24）隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。

（25）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。晏晏（yàn）：欢乐，和悦的样子。

（26）反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。

（27）已：了结，终止。焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！

女人最幸福的是在青春美丽的时候被自己心爱的男子迎娶，女子最悲哀的是在自己年老色衰之时被自己心爱的男子所抛弃。就好像那个原本肥沃的桑叶那样，最终的结果不过是秋天的落叶那般无处依归。

但是女人更加悲哀的地方在于什么地方，在于不思考为什么自己今天走到这一步，而是把怨气撒到别的男人头上。从中也可以看出，女人的目光无论是爱也好，还是恨也好，眼里全部是自身的情欲。她们爱的时候在说男人，恨的时候也在说男人。不但是对自己说，还是满世界的跑去对别人说，一如今天的女性论坛。无论她们把男人骂的有多少的惨，她们的主题却脱离不了男人。请问这说明了什么问题？

其实当女人受到严重的感情伤害的时候，应该注意的是什么？第一要注意的是反思一下自己的眼光是不是出现了问题，想想当初男人看上你的是什么。第二要注意的是不要让自己的感情划入冷漠的深渊。

如诗中的这位弃妇，我不知道她静下心来思考了什么东西，不过是男人是辜负了我，却为什么不思考这样的男人是注定辜负自己的。

为什么必然辜负你？请问在你貌美如花的时候，他为什么看见你就一副轻浮嬉笑的模样。结婚大事难道不是应该是神情庄重的样子？为什么你拖延婚期，他就如此生气？其实已经很明显的表现出他对你有兴趣不过是贪恋你的美丽的脸蛋与年轻的肉体而已。你有困难拖延婚期他为什么发怒，也说明这样的男人本质上就是一个女人，是典型的单向思维者。更明显的是，连你都说他没有媒人就来提亲，内心把你当成什么人了？是青楼娶来的小妾，还是明媒正娶的妻子？如此明显三点你都看不见，是不是你眼睛出了毛病？那你的反思为什么没有想到这三点？

女人最危险的时候，并不是被人抛弃的时候，恰恰是被人抛弃的时候划入到冷漠的深渊。女人的情欲深重，一旦爱上男人就是沉醉其中不能自拔。这一点，连诗中的女人都承认，说出这样的话来：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”但是，当女人被心爱的男子抛弃的时候，因为她们不是理性思维，会把情绪撒到全天下男人身上。她们会突然关闭起自己的感情阀门，这也是情欲过重的另外一个严重的后遗症。可问题是，似乎不是全天下男人都对不起你吧。为什么不问问自己眼光出了问题，居然还要全天下男人共同来卖单，又有谁会为你卖单呢？这完全是把自己遇见好男人的一切渠道给斩断了，最终受伤的还不是自己？

女人，在受了严重的情伤之后，一定要特别注意自己从聚拢性思维走向扩散性思维。也就是说，不要把爱的集中变为恨的扩散。天下只有那么一个男人辜负了你，其他男人对你有什么罪过。自己有没有想过，当你真正遇见好男人的时候，你这样疯狂的行为在其与他交往的过程中会不会无意识地错过他？你对的起他吗？

在这里我还想说一句题外话，女权主义者往往会给这类感情受过严重伤害的女子进行邪恶心理的暗示— —“男人没有一个好东西”，我不知道她们用这样卑劣的手法发展自己的组织是不是在做恶，与邪教有什么区别？邪教就是通过人的恐惧心与愤怒心来传播自己的“理念与”发展自己的成员。

伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容。
其雨其雨，杲杲出日。愿言伯思，其心甘疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

（1） 朅：言其威武貌。

（2） 桀：通“杰”，通杰出人物。

（3） 殳：兵器，杖类，长一杖二尺。

（4） 膏沐：膏为润发油，沐为洗头。

（5） 杲杲：阳光红火光亮的样子。

（6） 伯：女子称其夫。

（7） 谖草：忘忧之草

（8） 言树之背：言为关联词，树为种植，背堂屋的北边。

（9） 痗：生病

女子在爱情面前，就是一种聚拢思维，这已经说过很多便了。可以说，聚拢思维是女子动情的最大的特征。心理活动是需要通过外形来加以表现的，我们就看看女子动情后的一些显著的表现有那些。

女子动情之后，常常会思念心爱的男子。轻微的表现为眼神呆滞，精神恍惚，有的时候还会一个人坐在那里呆呆地发笑。等爱情更深入的时候，就会表现为茶饭不思、无心化妆。说起化妆，也是女人是否动情可资参考的考察点。女子在动情之前，是为自己化妆的，因其虚荣而化妆；女子在动情之后，是为自己爱人化妆的，爱人不在身边女人思念的时候是连化妆的心思都没有的，而听说爱人快回来的时候又会马上精心打扮自己。


诗中的女子思春的时候，就是这样的典型表现。但是她内心自己所勾勒的画面也必须引起我们的重视，因为这里隐含了什么样的男人容易打开女子爱情密码的问题。

她思念的情郎是一个什么样的形象，就是那种高大威猛的武士形象，是充满阳刚之气的伟丈夫的形象。从自然的角度来说，女子其实内心排斥在长相上与她们相近的男子。那种女性化姿容俊美的男子，女人也许会如欣赏画那样的欣赏他们，但是难以使得她们动情。最能让她们动情，就是伟丈夫的形象。所以，男子更不必去修饰“女容”，把自己锻炼成伟丈夫才是王道。

有狐

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

（1） 绥绥：行走缓慢的样子。

（2） 梁、厉：梁为桥，厉为“濑”，指水边的沙地。

（3） 裳：下衣，如同今天的裙子。

女子爱情的思维是聚拢思维，在感情受到严重伤害的时候是发散思维，在动情之后其行为却是移命思维。什么是移命思维？就是女子对自己所爱的男子有把她们生命移植到男人生命当中去的趋势。古人为什么说嫁出去的女儿如同泼出去的水一样，正是因为女人再爱情上，行为总是遵循移命思维。她们必然是向着自己夫家的根本利益，因为她们对于自己老公有移命思维存在，除非她们内心根本不爱自己的老公。所以，没有一个女人是不想给自己心爱的男人传续后代的。我非常肯定的说，没有一个！

诗中的女子担忧自己出远门的老公出门没有裤子穿、没有衣服穿、或者没有带子去扎衣服，都是典型的移命思维。女子在真爱面前其实是很纯真，恨不得把自己一切都给你。衣物会给你，身体会给你，甚至生命都会给你，而且都是心甘情愿的。你不接受她们内心还不高兴。在这个问题上，可能会有人拿现在的社会风气来反驳，说女人未必如你说的就是这样的天性。那么我的回答就是现在女子拜金，始作俑者不是男子带起来的风气？更何况，现代的男人，情商普遍不高，很难让女人动其真情，她们怎么显示出自己原本的天性来？其实女子天性里并不拜金，你从她们花钱的方式就可以看出她们的金钱观念了。女人是情欲的奴隶，男人是才是真正的利益的奴隶。女人嫁一个穷老公，如果内心爱他最多是每天抱怨，而男人哪怕是贵为皇帝也会为了政治利益出卖掉亲生女儿的终身幸福。女人怨一个男人也好，恨一个男人也好，基本而言，其心结都不在物质上，恰恰是在求得你的真情。男人倒是往往会因为女子年老色衰不能满足自己的淫欲，女子不能给他带去物质利益而抛弃女人。从这一点上来说，男人其实远比女人要丑陋的多。

聚拢思维让女人显的可怜，发散思维让女人显的可鄙，而移命思维却让女人显的是如此美丽。就这一点而论，有着理性思维的男人远远要比女人自私的多，因为绝少男子是有移命思维。“生则同眠，死则同穴”其实是女人的心声，而不是男子的心声。如果一个女子的逝去后，男子哪怕有了新的妻子，在她的忌日能想起她来，若她泉下有知，她已经感觉非常甜蜜幸福了。对于这群生物我还能说什么呢。

哎！！！

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

（1） 投：抛，投赠。

（2） 琼 ：美石美玉的统称。

（3） 琚：佩玉

（4） 瑶：美玉

（5） 玖：黑色的玉。琼玖：泛指美玉。

木瓜，贱也；琼琚，贵也。男子以木瓜抛投，女子以美玉相赠。木瓜与美玉，象喻也，形容的是男女情爱当中天然不平等的自然现象。男人在情爱上，往往会对女人空手套白狼。女人在爱情上则往往是损失惨重，付出自己生命当中最可宝贵的东西——肉体与青春。她们所求的不过是男人的真心而已。女子对爱的最终目的，其实不过是男人的真心，而不是许多男子认为的物质索取与肉体享受。若是女人只有物质索取与肉体享受，而在你面前没有为求一个真心产生各种作死行为的话，那就说明她就根本不爱你。许多女人一生都只有物质索取与肉体享受，那就说明她们一生都没有体验过真正的爱情。不要以为每个女人一生就一定会有爱情，事实上许多女人一生都没有爱情。女人喜欢一个男人，与女人爱一个男人，完全是不同的概念与规律。很多女人一生只是止于喜欢过几个男人，如此而已。

所以，女人的移命行为其实什么也不求，她们只求一件这世界上最珍贵的宝物——男人的真情。她们求来这件宝物，可以为你生，亦可以为你死。但是另人悲哀的是，男人心的纯洁度，在爱情方面远比女人要低。在爱情上，基本是男人辜负女人，而不是女人辜负男人。但就是如此，女人至始至终都在追寻这一宝物——“匪报也，永以为好也。”

女人在爱情的过程中总的来说就是这四大规律：动情之时聚拢思维开始复苏，情深之后移命思维开始运作，情切之日求心心理熊熊燃烧，情伤之中发散思维荼毒灵魂。这一切的一切，不过是求心规律在作祟而已。
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中谷有蓷

中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！

中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣!

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！

（1） 中谷：为谷中之意

（2） 蓷：益母草

（3） 暵：干燥貌

（4） 乾、脩、湿：乾为枯槁之貌，脩为干燥之貌，湿为晒干之貌

（5） 仳离：言其分离，引申为被男人抛弃之意

（6） 嘅其：感叹之状

（7） 条其：长啸。这里指长叹之貌。

（8） 不淑：不善

在烈焰的毒射之下，谷中益母草的根叶都被晒的干枯。茫茫四处，空旷无人，只留一妇人长啸悲泣。她因何悲泣，不过就是荒年中在逃荒过程中被自己的丈夫所抛弃，无法存活而悲泣。悲泣代表了女人的依靠心理，荒年代表了社会失去了基本的秩序。这就可以看出，女人的依靠心理在社会失去基本秩序的时候会彻底暴露出来，女人的人格也只有在社会有基本秩序的时候才得以存在。

一旦一个国家失去了最基本的秩序，女人将变的毫无价值：一斤大米的价值远大于一个女人的价值，女人可以变为一种廉价的资源，甚至可以变为一种代替大米的口粮。美与丑，都可以融化在滚烫的沸锅之内。她们不但毫无抵抗能力，亦无独立存活的能力，这就导致了当社会失去基本的社会秩序的时候，女性的死亡率远大于男性。从某种意义上来说，一个失去秩序的社会，就是原始社会的再现。

在洪荒时代里，部落的主要口粮是野兽的肉，部落的衣服也取自野兽的皮。女人所采集的野果只是次要口粮。如果男人不外出打猎，整个部落的生存就会出现严重的危机。之后的农业时代、工业时代，今天的信息时代，其社会的主要口粮也是由男子承担。力量上悬殊的差距，使得女人根本无法养成独立的性格，而只能是形成依赖的性格，并且千百年以来早已习惯成自然。其根本原因就在于她们不能提供给全社会以主要的口粮。

原始社会，部落之间的战争虽其规模不如现代战争，但是战争的频率却远多于现代社会。没有男人的保护，女人就会变为比畜生更加的不如，存在的价值仅供于敌对部落男性们羞辱取乐。这种羞辱取乐的价值，其时限性很短，敌对部落的男性满足了自己的淫欲与征服欲之后，就会虐杀掉被征服部落的女性。消灭女性是为了断绝敌对部落的生育功能，残杀女性是为了羞辱敌人部落男性的心理从而造成一定的恐怖气氛。人类的历史，从某种意义来说，尚未走出部落时代。为什么女权主义者要消灭战争，那是因为只要战争存在，女人对男人的依靠心理就不会淡化。但是战争又怎么可能消除的掉呢，人类只要消除不了利益，就永远消除不了战争。因为利益代表了分裂，分裂代表了斗争，斗争发展为暴力就是战争。

所以，几千年的自然选择，使得女性养成了依靠心理，而并不是如现代人所认为的那样女性具备独立精神。独立精神只可能在男性身上存在，而在女性身上则基本不存在。这就告诉女性一个道理，在恋爱过程中，千万不要心存独立的思想观念，更不要以为正常男性会害怕失去你而来跪求你。基于这两种思想的行为与策略，都会走到你期望的反面。因为从根本上而言，在心理层面，是你有依靠心理而并不是男人有依靠心理。

从大的风气上而言，那些淡化男人男性特征的思潮，其实是在给一个民族的全体公民自掘坟墓。你们可以达到表面的平等状态，但是一旦达到这个状态，你们离性奴的日子也不远了。

葛藟

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦我莫顾。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之滣。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

（1） 绵绵：蔓延不绝的样子。

（2） 葛藟：两者都是蔓生植物，葛的茎皮可以用来织衣，藟就是野葡萄。

（3） 浒、涘、滣：皆指水边。

（4） 顾、有、闻：顾为关心、照顾，有通“友”，闻通“问”。慰问之意。

（5） 终：既，在……之后。

（6） 远：弃，离。

这是一首难民遭逢罹难，迫认他人为父为母却又遭受虐待，从而激切控诉世道的怨愤诗。但是我不得不说，他的养父母有此不义之举，也属正常之举，因为人类都是有“亲子情结”的。

现代女性学，有那么一个谬论。她们说：“男人自私，有很强烈的亲子情结。”她们说对了，男人的确有很强烈的亲子情结，就如诗中说的那样— —“谓他人父，亦莫我顾”。但是她们忘记了，其实女人的“亲子情结”远比男人要来的强烈，诗中在谈到女子的“亲子情结”的时候，一样说道：“谓他人母，亦莫我有。”

男人的“亲子情结”根源于家族产业的传续，不想一个野种来篡夺自己一生的劳动果实。那么女人呢，她们的“亲子情结”又根源于哪里？

她们的“亲子情结”根源于三点：

第一， 情欲中的“聚拢”效应它会转移。女人爱一个男人才会跟他生孩子，当她生了孩子，对丈夫情欲上的“聚拢”效应一样会转移给自己的后代，渴望自己后代能继承丈夫的家业。因为她的孩子象征了自己丈夫生命的延续。

第二， 生产的痛楚加重了女子的“亲子情结”。自己亲生的孩子，这块肉是从女子身上掉下来的，倒不是从男子身上掉下来的。男子永远不会体会到生产的痛楚与生命得之的不易，而女子因为亲生经历的缘故，就更加能体会到这一点。当一个家庭内有非亲生子与自亲生子并存的时候，她们的潜意识里就会认为非亲生子的存在是与自己的孩子争夺家族产业，出于保护亲子的心理她们会攻击非亲子。

第三， 女子天生的依靠心理更加固化了她们的“亲子情结”。华阳太后在被自己丈夫秦孝文王宠幸的时候，尚且要找一个认养的儿子来作为自己后半生的依靠。其他普通女子对于自己亲生的儿子就没有依靠的心理存在？依靠心理加上生产的痛楚再加上情欲上的聚拢效应，请问女子相对男子来说“亲子情结”会重多少？

从民间百姓家庭当中的是是非非都可以知道，后母远比后父来的歹毒，女权主义者居然抹杀掉女性的“亲子情结”，我真不知道她们的脑子是用什么样的材料制成的。那些对于亲子与养子一视同仁的女子的确存在，但是又为什么要把她们当成道德楷模来颂扬？那是因为这样的女子实在太少，其几率比博彩业当中中百万大奖的几率还少。母系社会，就是“知母不知父”，女人的“亲子情结”居然比男子要少了？！

将仲子

将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑！岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮！无逾我园，无折我树檀！岂敢爱之？畏人之多言也。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

（1） 将：请求。仲子：男子的名字。

（2） 逾：越过，翻过。里：古时五家为邻，五邻为里，里有墙有门。

（3） 杞：树名。一种落叶乔木，枝条可编筐。檀：树名。木质坚硬，可造器具。“树杞”、“树桑”、“树檀”皆为倒文，为了押韵。

（4） 怀：牵挂之意

情哥哥要翻墙到女方园子内与姑娘相会，姑娘慌忙的劝止。难道是她不想与男子幽会，这绝非是真心。她的真心是想让男子翻墙而过，这是她爱情的张力；同时她又不想男子翻墙而过，这是她爱情的斥力。她爱情的斥力根源于什么地方？其实根源于“人言可畏”这一处。

在前面的诗章当中，我们曾经分析过，女人的爱情思维是聚拢思维，而女人的爱情表现在初始状态时是“胧月效应”。生成“胧月效应”的内在原因是女人的恐惧心：这个恐惧心可以是害怕被男子欺骗，也可以是慑于社会礼法。绝大部分女子的恐惧心无非根源于这二点。诗中那位姑娘的恐惧心就是根源于慑于社会礼法。并且，越是胆小的女子其“胧月效应”越是强大。

那么，礼法就是当代女性批判的落后事物吗？她们为什么不好好静下心来思考一下，男女两性的礼法，开始于什么时候？是不是开始于母系社会向父系社会转型的年代里？母系社会男女两性的关系是群婚制，女子生下的孩子“知母不知父”。这就好比现代女子与多位异性乱交，生出的小孩都不知道是谁的。男人也没有任何抚养孩子的意识存在，孩子只能依靠母亲一人抚养。黑人社会中还保留了这大量的原始遗风，两性之间喜欢滥交，男人对自己后代的责任感比较的缺失，基本由女性来抚养后代。所以黑人这个种族难以诞生文明，其社会地位也难以得到根本性的改变。这就证明了，必要的礼法是应该存在的，只是社会礼法应该以人性的基础去制定，而不是根据统治者个人的私见去制定。礼法的异变并不出自于礼法的本身，而是出自于统治者出于个人利益与个人私见去制定人为法而不是自然法。这一点，是今天的中国人没有认识到的历史真相。没有认识到这一历史真相，他们就会走向两种极端：要么禁欲，要么纵欲；要么遵从伪礼，要么去搞性解放运动。

女人在爱情初起的时候，其外表上的“胧月效应”典型的表现就是回避。回避是“胧月效应”在第一阶段的集中表现。她们在躲避男人的同时，一定又会在暗处观察。至于“胧月效应”在第二阶段是一个什么样的总体表现，我们接下来分析《丘中有麻》这一诗。

丘中有麻

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

（1） 丘：土山也。留，通“刘”，诗中指代刘家的小伙子。

（2） 子嗟：同后面的子国都是男子的名字，《毛传》认为子国是子嗟的父亲。

（3） 将：请。施，帮助。

（4） 贻：赠送。玖：似玉的浅黑色石头。

“胧月效应”到了第二阶段，女子不在回避男子，而是采用间接性的办法接近男子。如诗中的姑娘，她采取的办法就是让小伙子来自己家帮忙干活，并且留小伙子(或者是小伙子)的父亲在自己家用餐。干活与用餐与男女情爱都没有关系，而男女寻机相会，则与男女情爱有关。姑娘通过与情爱无关的活动在达到男女见面的目的，就是采用间接性的办法来满足自己的情欲。

我们在生活当中可能都会有这样的经历，有些姑娘可能会让你去听她唱歌，有些姑娘可能会请你帮她做点事情，有些姑娘可能会找你借几本书看。如果姑娘们只是偶然为之，那可能不是对你动情。可是如果姑娘是三番四次找各种理由见你，那她多半对你有意；如果她们的理由还是变着各种花样到你面前穷摆，那对你有情的可能性已经是接近于肯定了。所以，“胧月效应”到了第二阶段，其表现就是女子用各种间接性的办法接近男子，并且其借口多种多样。为什么她们会采取间接性的办法，那是因为慑于社会的礼法的畏惧心还没有完全消失，并且也害怕被自己的情郎看成是举止轻浮的女人。

女人到了这个阶段，男子可以对女子表白（如诗的男子送玉定情），也可以不对女子表白。她们想玩间接性的游戏就陪她们玩好了。真正的情场老手，面对女人都是极有耐心的、内心也是很沉静的。男人要驾驭女人，应该用自然的手法把女人从第二阶段逼进第三阶段。那么，“胧月效应”的第三阶段，女人又会如何表现呢？我们可以留待《大车》诗去分析。

大车

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。

榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日。

（1） 槛槛（读砍）：车轮的响声。啍啍（读吞）：走得又重又慢的样子。

（2） 毳（读催）衣：用兽毛织的衣。菼（读檀）：初生的荻，颜色青绿。此处比喻毳的颜色。

（3） 璊(读门)：红色的美玉。

（4） 奔：私奔。

（5） 榖（读谷）：活着。

（6） 曒（读角）：光明。

在分析“胧月效应”的第三阶段之前，我们先来看看诗中女子那些浓烈的情话。

“岂不尔思？畏子不敢。” “哪里是不思念你，怕你不敢来相逢。”

“岂不尔思？畏子不奔。” “哪里是不思念你，怕我私奔而来你不接受。”

“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日。” “活着分居两室，死了也要同穴。如果我说的话你不相信，此誓正如明日当空！”

以上三句情话，是男子都说不出的情话。最浓烈的情话，只有情到深处的女子才说的出。人世间，还有什么比我要私奔来与你同居的情话更为浓烈？并且女子说出这些情话完全是实心实意，而不像男子那样半真半假。这样浓烈的情话，只有情到深处的女子才说的出，而且是很自然的脱口而出。“胧月效应”越强的女子，情到深时说出的情话越是热烈。人无法想象这个时候女子内心的热情度，她们用语言都不能表达出她们内心情火那燃烧的炙热度。这充分说明了，女人的“胧月效应”到了第三阶段是完全散开的表现形式。不但是完全的散开，而且是炙热滚烫。诗中女子用太阳在比喻自己的誓言，是恰如其分的，她其实在告诉自己的情郎自己内心的情火如太阳那样滚烫。

从中我们可以对女子的爱情过程总结出一个规律：因其女人在爱情面前有强烈的渴望心与恐惧心存在，导致了她们的内心与外表发生严重的分裂。内心是“聚拢思维”，外表却是“胧月效应”。但是，因其女人在情欲上其渴望心远强于恐惧心，导致“聚拢思维”会逐渐吞噬“胧月效应”，其本质就是渴望心逐渐吞噬掉恐惧心。必须注意的是，女人在情欲方面是用渴望心吞噬自己的恐惧心，而不是用渴望心战胜自己的恐惧心。正是因为这种“吞噬”规律的存在，使得女人可以放弃一切去得到自己心爱的男人。因为那个男人是自己的空气与甘露。

男人对女人的征服，就体现在让女人加速度地用自己的渴望心去吞噬自己的恐惧心。再说通俗一点，就是让女人心甘情愿的死在你的手里。而不是如许多男人那样认为的对女人大喊大叫以显示自己雄性的张力。那种方式并不是什么征服，而是无知与虚弱。女人是渴望被男人征服的，她们天然就有在情欲上用自己的渴望心去吞噬自己的恐惧心的趋势与喜好存在。从这点也可以看出，女人其实不是死在男人的手里，恰恰死在自己手里。用更确切的话说，女人是死在自己情欲的手里。驾驭女人情欲的男人，也必然能驾驭女人的本身。

我把女人的天性与心理剖析的如此深刻，并不是方便无良男子去欺骗女人的感情，而是为了正确处理男女之间的关系。任何人都必须承认那么一个基本事实，女性是有依靠心理存在的。正是因为她们有依靠心理，她们天然的就会去寻找一个可资停泊的港湾。所以，越是能驱散女子“胧月效应”的男人，她们在潜意识里越是认为这个男人强大。加之这份爱情得之不易，就越会倍加的珍惜。女人都是力量上的势利眼，爱慕有力量的男子而轻贱无力的男子。她们对权力与财富其实并不贪婪，喜欢嫁给有钱人只是因为社会评价机制把力量的标准定为了财富，她们的认识里也自然把力量与财富划为了等号。可是考察历史，我们就会发现，当社会评价机制中判断男性力量由财富标准变为其他标准以后，她们又会把其他的标准当成是衡量男性力量的标准。当她们潜意识里认为自己爱慕的男子深有力量的时候，她们不但会驱散自身的“胧月效应”，而且会拼命地降低自己的人格。最终，她们会屈服在自己心爱男子的脚下，并且是心甘情愿而又甜美幸福的屈服。社会有秩序，难道家庭就没秩序了吗，家庭难道不是社会的一个细胞吗？宁肯让女人恨你，也不要让女人轻视你，请永远记住这句话。

在文章结束的时刻，我还是有必要警告一下那群无良男子：“不要用术去欺骗女人的感情，那样你内心既不会快乐，人生也不会幸福，因为你们是在积累自己的罪恶。在你们欺骗众多女子的感情并以此为乐的时候，你要小心人生旅途也许会出现那么一位女子，似乎是天派她来为以前被你所欺骗的女性们报仇，把你骗的死去活来、痛不欲生！”

女诗经（特别版：女人在爱情上的总规律）


在《女诗经》这部著作里，安排上特别版，是因为《女诗经》并不是小资们所理解的那种文艺性质的著作，它相反是一本严肃性的思想著作。《诗经》在不同的侧面考察了女人的心理，但是它并没有把这些片段合为一个不可分割的整体。而我，却要把它们合为一个不可分割的整体，并且考察整体当中各个部分之间的联系，总结出女人在爱情上的总规律。打个比喻，如果孔子是收集金砂的矿工，我就是锻造金块的锻工。却无意去做那风华绝代的艺术家，因为艺术家只不过在同样的原理上加进各种华丽的佐料而已。

男人为阳，阳属刚性，刚生力；女人为阴，阴属柔性，柔顺力。从而可见，男女交往的静点就是力量，爱情也属于男女交往的一部分，而且是最具艺术性的一部分。

在迄今为止的《女诗经》各篇分析当中，我们论述过的女人在爱情当中的典型的心理不过是如下六种：

第一，”聚拢“心理。

第二，依靠心理。

第三，”胧月“效应。

第四，”移命“心理。

第五，”求心“心理。

第六，”发散”心理。

这些心理其属性都属于阴性心理，其特征就是顺从一个强大的客体，这个客体就是男人的力量。那么，反过来思考，就可以发现必然有一种强大的力量刺激起这些情欲。男人必须具备强大的力量，才能打开女人的爱情密码。这也是男人在爱情上为什么处于主动地位的本质原因所在。

男人强大的力量必须与女人的内心对接并且产生极强的感应关系，女人的爱情细胞才能复苏。从经验角度来看，女人内心对男人的力量产生极强的感应关系无非出于以下二点：第一点，女人天然就对男人的力量有着崇拜心理。第二点，男人的力量要满足女人内心的某种缺失才能让女人生起对力量本体的渴望情绪。前者决定了男人打开女人爱情密码的覆盖率，也就是说他可以打开社会上许多女人的爱情密码。后者决定了男人打开女人爱情密码的概率，也就是说他更容易打开特定女人的爱情密码。前者决定了广度，后者决定了深度。

我们再综合女人情欲上的六大典型心理去分析，就会发现，在女人的爱情中实际存在着这三大规律：

第一条规律，当女人被男人的力量刺激出情欲之后，“聚拢”心理与“胧月”效应会同时出现。“聚拢”心理根源于女人的渴望，“胧月”效应根源女人的恐惧。但是随着女子的情欲加深，“聚拢”心理会逐渐吞噬“胧月”效应，其本质就是渴望吞噬恐惧。结合到不同类型的女人身上去论证，就会发现性格大胆的女人“胧月”效应轻微，更会表现出主动追求的态势；性格胆小的女人“胧月”效应严重，但是一旦“胧月”效应褪去后就会对爱情表现出挚热而又疯狂的一面。

第二条规律，因其女人天生就存在依靠心理，她们就会追求爱情对象的本身，能保证爱情对象本身就是男人的真情。为了得到男人的真情，她们会用自己所拥有的一切甚至包括她们自己的生命去交换男人的真情。这就是“求心”心理。并且，女人爱的深度与“求心”心理的强烈程度成正比关系。

第三条规律，当女人被男人抛弃以后，女人的“聚拢“心理依然存在，但是”胧月“效应会极大的增强。”求心“心理转变为”发散“心理，她们会把对负心郎的恨意转移到其他男人身上甚至是全天下男人身上。但是，她们自己对负心郎却始终保持着关注的心态，假若负心郎在现实当中发现她们的关注她们却又会采取绝对回避的态度。这个负心郎，只需是她们内心自认为的负心郎也就足够了。

女人正是因为在爱情上有这六大心理与三条规律的存在，使得她们在爱情的过程中处于绝对主动的态势。那些表面被动的假象只是她们掩盖住自己本质的保护色而已。所以，男人是在爱情主动权上处于主动地位，女人是在爱情过程中处于主动态势。这就是男女在爱情交往当中的真相。

综合以上分析，告诉男女两性在爱情上的智慧就是：

男人应该在爱情上掌握绝对的主动权，死死的抓住女人的”聚拢“心理与依靠心理这二大天然的弱点，在女人褪去“胧月”效应与出现“求心”心理后再彻底摊牌。

女人应该在爱情的过程采取绝对的进攻态势，但是需要尽量规避“求心”心理的影响，在自己“胧月”效应尚未完全褪去的时候逼的男人彻底摊牌。这里要注意一点的是，千万不要挑战男人在爱情上的主动权，否则必然会惹的男人对你产生极大的反感。

总的战术不过就是男人彻底击溃女人的”胧月效应“，占领女人的”求心“心理这个阵地；而女人却是一点点放弃“胧月效应”，防御住“求心”心理这块最后的阵地。这块阵地真正对男人放开的时间应该是自己穿上婚纱的日子。但女人的这一爱情战术，只适合于普通男子，并不适合于极有力量的男子。对于极有力量的男子，因其他的力量强大到你无法反抗的地步，你是必须用“求心”心理去赌一把的。这个就是“置之死地后而生”的精髓所在！

附图

（1）聚拢心理——胧月效应——求心心理

（2）依靠心理——移命心理——求心心理（不得）——发散心理

鸡鸣


“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”


“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”


“东方明矣，朝既昌矣。”


“匪东方则明，月出之光。”


“虫飞薨薨，甘与子同梦。”


“会且归矣，无庶予子憎。”


（1）朝：朝堂，一说指市集


（2）匪：通“非”


（3）昌：盛也。意味人多。


（4）薨薨（hōng 轰）：飞虫的振翅声。


（5）甘：愿。


（6）会：会朝,上朝。且：将。


（7）无庶：同“庶无”。庶，幸，希望。予子憎：恨我、你，代词宾语前置。


这是一首富于生活气息的小诗，妻子叫赖床不起的丈夫起床。丈夫赖床不起，借口说人声是苍蝇的声音，说白天的亮光是夜晚的月光。并且还要搂抱妻子继续睡觉，一同享受温柔的梦乡。


这里就涉及到妻子劝诫丈夫的问题，只要是人，就不会完美，就会犯错。人犯错就会面对别人的劝诫。妻子身为丈夫的生活伴侣，她对丈夫的劝诫是否应该与外人的劝诫一样？这当然是不行的，因为人的身份不同决定了人劝诫方式的不同。场合与身份都决定了人的劝诫方式不同，这是许多人都没有注意到的一点。


诗中的这位妻子是如何劝诫自己的丈夫的？她说出那么一句话：“会且归矣，无庶予子憎。”意思就是说早朝都要结束了，上朝的人都要各自归家了，不要让人憎恨你我。


这就是典型的用人的恐惧心去劝诫。人人都知道，当人面对自我的恐惧心时感觉是极不舒服的，更何况自己还是一位女性，这位女性还是为人妻者。女人用激起男人恐惧心的方式去劝诫男人绝对是十分愚蠢的办法，因为女性的力量远弱于男人，力量弱小的人用此种方式去劝诫力量强大的人只会遭致力量强大的人的不屑与蔑视。还有一个原因就是男子自远古社会开始，就不断战胜自己的恐惧心，女人才很难战胜自己的恐惧心。女人用这样的方法，等于是用自己的缺点去触碰别人的优点，会给男人十分莫名其妙的感觉。


诗中这位女子，用这个方法去劝诫自己的丈夫还是说的十分委婉的。现代许多女人劝诫自己丈夫就直接是辱骂自己的丈夫了。比如她们会说你是个没用的东西，你看看隔壁家的某某某是多么的出色，跟着你真是倒了八辈子的血霉。女人千万要记住一点，不要拿别的男人来比较自己的丈夫。诗中的这位女子，劝诫的方式为什么很不好，就是因为第一勾起了男人的恐惧心，第二无意间用别的男人来比较自己的丈夫。这是女人劝诫的时候必须避免的大忌讳。


这样的劝诫方式绝对是最笨的办法，我们接着来看《缁衣》诗中的妻子是如何激励自己的丈夫的。


缁衣


缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。


（1）缁（zī资）衣：黑色的衣服，当时卿大夫到官署所穿的衣服。


（2）敝：坏。改为、改造、改作：这是随着衣服的破烂程度而说的，以见其关心。


（3）适：往馆：官舍。


（4）粲(càn)：形容新衣鲜明的样子。一说餐的假借。


（5）席（xí席）：宽大舒适。


《缁衣》诗里的女子是用物质刺激的方式去激励自己的丈夫，这在许多女人的眼里已经是贤妻良母了。你看看她，用织新衣的方式来表达对自己丈夫的情意，以此感动丈夫想让他努力奋进。但很不幸，这种激励方式只是一种聊胜于无的激励方法。


从原始社会开始，女人的职责就是家务劳作与补贴家用，在男人的眼里这些都属于女人正常职责范围之内的事情。同时，男人还是利益的动物，他们在外面为利益拼杀，回来其实并不想看见利益刺激。爱情的本质是填补自身内心的缺失，婚姻的本质与爱情的本质是一致的。更何况，一般女子又能给男人多大的利益刺激呢？还有一点隐秘的地方很多女人都没有发现，男人其实是很自恋的动物，他们在外面满足不了自己自恋的愿望，回家就想在自己家里让自己妻子满足自己自恋的愿望。外表再谦虚的男人，内心其实都很自恋。可偏偏女人总是看不到男人此处的弱点，因而不能抓住男人的心。真正不自恋的男人，都是非王既雄的人物。但是这样的男人，女人又能抓住他们什么呢？这样的男人，也是从自恋走向不自恋的，他们经历的太多，很多事情都看的非常淡了，对女人就看的更淡了。能被女人抓住的弱点更是少之又少。所以，女人一定要记住，越是能被你抓住弱点的男人，你越是能抓的牢固；越是不能被你抓住弱点的男人，你越是抓不住；非王既雄的男人，你就别妄想能抓住他们什么，永远是他们死死的抓住你。这就是天道的公平，满眼的迷恋另一面就是身陷囹圄。


当今社会，有点文化的女人只能做到诗中女子那样的程度，若是丈夫并不领情，她们必然会跳脚抱怨，满腹委屈的说：“我已经做到这个程度了，为什么你还不不把我当一回事情？”其实她们为什么不反看自己，她们做的这些事情连农村老大娘都会做，而且比她们做的都好。

女曰鸡鸣


女曰鸡鸣，士曰昧旦。“子兴视夜，明星有烂。”


“将翱将翔，弋凫与雁。”


“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”


“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”


（1）昧旦：天色将明未明之际。


（2）兴：起。视夜：察看夜色。


（3）明星：启明星，即金星。


（4）将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。


（5）弋（yi 义）射：用生丝做绳，系在箭上射鸟。凫：野鸭。


（6）言：语助词，下同。加：射中。一说“加豆”，食器。


（7）与：犹为。宜：用适当地方法烹饪。译为烹饪


（8）御：用，弹奏。


（9）静好：和睦安好。


（10）来：借为“赉”，慰劳。


（11）杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩


（12）顺：柔顺。


（13）问：慰问，问候。


（14）好（hào耗）：爱恋。


《女曰鸡鸣》此诗的女子，她所遇见的困难与《鸡鸣》诗中的女子遇见的困难是一样的，都是丈夫贪图享乐不事生产的困难。但是她的情商却远高于《鸡鸣》诗中女子的情商。我们就来看看她是用何种方法来劝诫与激励自己的丈夫。


他的丈夫赖床不起，她说出了这样一句话：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”


“弋言加之，与子宜之“这句话所用的方法与《缁衣》诗中女子所用的方法是一样的，《缁衣》诗中的女子是做衣服给自己丈夫穿，《女曰鸡鸣》诗中的女子是煮熟野鸭子给自己的丈夫吃。都属于平淡无奇的方法。但是就是这种平淡无奇的方法，还是《女曰鸡鸣》诗中的女子的方法更见高明，因为男人的食欲更重于修饰之欲。修饰之欲是属于女子的，而并不是属于男子的。但是就算如此，这还不算是精彩之言，精彩之言在后一句话中。




”宜言饮酒，与子偕老。“就是这句话，完完全全打中了男子内心的软肋。《鸡鸣》诗中我们曾经分析过，男人是一种自恋的动物，他的自恋根源于天生的征服欲望。”与子偕老”此话的言下之意就是此生就与你这样的男子相好，你是最棒的。这就非常满足男子的征服欲望，让男子顿时生出轻飘之感。踢过足球的人都知道，当场外有美女观战的时候，场上的运动员都会踢的更起劲，这就是天生的征服欲在作祟，要在美女面前显示力量。在女人面前显示力量是男人最轻浮的气质，但是若是女人让他们显示力量且力量在他们承受范围之内，他们非常乐意显示自己的力量。只有一种男人，女人不可以用此种方法去取悦他们，那就是王者。因为王者的力量极强，他们根本不必用力量显示自己。当女人要王者显示力量的时候，只会遭受王者的冷眼，因为王者之心唯我独尊——“谁也不能摆布我，我却统御众人！”


能说出上面一句话的女子情商已经很高了，而说出“琴瑟在御，莫不静好”这句话来的女子，情商简直高到无以复加的地步了。为什么如此说，因为常人的热情都有时限性，而这位女子却告诉自己的丈夫我对你的热情是源源不断永不停息的。这对比现代女子信奉“婚姻是爱情的坟墓”这种谬论而言不啻是天壤之别。这不但是让男人有轻飘之感，而且让他们十分感动，并且认为女子前一句话说的就是真话。再回头看看现代那些小资女，看着着实令人恶心，这就是对比的力量。


三句情话打的自己的丈夫如何呢，打的他甘心情愿地去干活，干活之前拿出手中的杂佩，这等于是再定一次情了。所以，人的情商就是那么决定一个人的幸福，女人的情商就更是决定了女人的幸福。

叔于田


叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。


（1）叔：古代兄弟次序为伯、仲、叔、季，年岁较小者统称为叔，此处指年轻的猎人。于：去，往。田：同“畋”，打猎。


（2）洵（xún询）：真正的，的确。


（3）狩：冬猎为“狩”，此处为田猎的统称。


（4）野：郊外。


（5）服马：骑马之人。一说用马驾车。


三哥一出现，姑娘的眼里就只有他一人存在。三哥喝酒就不存在其他人喝酒，三哥骑马就不存在其他人骑马。女人在情爱面前，会从现实世界当中分裂出一个虚拟世界。在这个虚拟世界中，只能包容她与她的爱人，是不准其他任何一个人闯进来的，这个就是女人在爱情中“聚拢”效应的典型表现。


什么是一见钟情，一见钟情的本质就是快速的”聚拢反应“。这种快速的”聚拢反应“是由男人身上特有的气质激发起来的，导致女人的雌性激素激增并且发生一定的化学反映。那么，到底男人身上什么独有的气质能激发起女人的”聚拢效应“呢。我们并不能全部知晓，但是笼统的说无非是外表、智慧、力量这三样东西。这三样东西，要对女人的情欲发挥作用，就一定要做到外露与浅层。


女人的聪明止于表面，至少是绝大部分女人皆是如此。如果你的优点不表现出来，她们不会自己去发现；如果你的智慧太深了，她们也理解不了。只有把自身的优势表现出来并且表现的恰当好处，她们才能看的到。从这意义来说，女人是”眼“的动物，而男人是”脑“的动物。从另外一个角度来说，也可以看出女人真的非常浅薄，不是学校能弥补这一天生缺陷的，只有自己钟爱的男人才能弥补这一天生缺陷，或者是自己的父亲。


这种”聚拢思维“会给女人的生活带来三大不利：


第一个不利是只看到对方的优点，而看不到对方的缺点。


女人爱上一个男人，是只能看到对方的优点而不能看到对方缺点的，更不要说看出男人的伪装。在她的眼里，这个男人什么都是好的。被欺骗的女子某种意义来说都是她们自己欺骗自己。假如有另外男人指出她们爱人身上的缺点，她们是百分百不会接受正确意见的。看一个女人是否真正爱一个男人，就看她是否能接受与自己爱情无关的男人指出自己爱人的缺点，不能接受就说明她爱着这个男人。等”聚拢思维“达到顶点以后，在她们欲求不满的时候，又会走向另外一个极端，看自己的爱人满身的缺点。但是这里必须注意一点的是，看自己爱人满身缺点的时候，并不代表她们看清楚自己爱人的缺点，而是她们自身的情欲没有得到满足，而未必她们口中所谓的”缺点“真是自己爱人的缺点所在。感情发展到这个阶段的时候，往往是男女恋人争吵不断的时候。


第二个不利是女人的注意力被男人所俘虏。


因其”聚拢思维“的作用，女人的注意力会被男人完全俘获。她们满脑子都是男人，而难以返回到自己身上，也就是说她们难以把眼光返回到自己身上看自己片刻。她们无论是爱也好还是怨也好，她们只能找出男人身上一大堆优点与缺点，而再无自我反省的能力。对于男女感情当中出现的困难，她们因其目光集中在男人身上，是根本不会去找自己身上所存在的问题的，可以说连这个意识都没有。这个时候，男人正确的做法就是用委婉的手腕让她们稍微看看自己身上所存在的问题，而不是一味的迁就她们。


第三个不利是把男人看的过重。


把利益看的太重的人眼里只有利益，把情欲看的太重的人眼里只有情欲。前者是男人的弱点，后者是女人的弱点。男人可以为了利益舍弃女人，女人可以为了情欲舍弃自己的一切。女人为什么必然会在爱情当中失去自我，那就是因为在爱情方面把自己爱的男子看的太重。这一难题似乎难以解决，只能对奉劝姑娘们一句，还是在生活找点别的事情去做，稍微分散一下自己的注意力。否则，把男人看的越重，就越容易出错，就越容易遭致男人的反感。经常的胡思乱想会不会遭到男人的反感，在男人忙的不可开交时候去烦扰男人会不会遭到男人的反感，在男人烦恼的时候还想着自己的情欲会不会遭到男人的反感？这些已经不需要我来告诉你们了。

有女同车


有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘


（1）舜：植物名，即芙蓉花，又名木槿。华、英：花。


（2）琼琚：美玉


（3）孟姜：毛传“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。


（4）洵：确实。都：闲雅。


（5）行：音航


（6）将将（qiāng枪）：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。


（7）德音：美好的品德声誉。


假如让《叔于田》中的姑娘登上三哥的车，她也许会被三哥所注视。三哥注视着她脸，她内心会很高兴，因为她认为三哥被她的美貌所吸引。三哥也真的被她的美貌所吸引，但是三哥只是被一个女人的容貌所吸引吗？


我很不幸的告诉姑娘们那么一句话：”容貌对人的吸引都是短暂的，女人的容貌对男人的吸引就更短暂了。而并不是你们想的那样，女人的容貌能长久的吸引男子。“


若是男人只是被一个女人的容貌所吸引，等她的容貌光环在男人内心深处褪却的时候，他抛弃你的时间也不远了。说他欺骗你的感情，可以说那么说；说他没有欺骗你的感情，也可以那么说。其实真相也许是他开始是认真的，后来认为你并不是他想要的那类女子。绝大部分男子对爱情的心理状态就是如此，但是为什么女人还认为美丽的容颜能长久的吸引男子？


在《叔于田》里，我们论述过”聚拢“思维给女人带来的第二大不利是女人的注意力被男人给俘获了。当三哥用眼神注视你的时候，你的意识里只会想到你的“洵美且都”吸引住了他，却永远想不到你的“德音不忘”才能长久抓住他的心。“德音”两字之后是什么，是不忘，“洵美”之后有“不忘”两字吗？”洵美“是容颜，”且都“是气质，”德音“是女德。男人是一种理性的动物，喜欢由外而内，他们怎么可能长久停留在你美丽的容颜上？也许三哥看你的眼神，就是直接从外表直穿进你的灵魂，你却跟着他的眼神走。


头脑简单的女人是注定奉送自己肉体的，也注定会在奉送自己肉体以后被男人抛弃。这也许并不是男人事先预谋好的，而完全是感觉你这人太无趣了。


遵大路

遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！

遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！

（1）掺（shǎn闪）：执。祛（qū区）：袖口。

（2）寁（zǎn）：迅速。故：故人。

（3）好（hào耗）：情好。

好吧，我们再假设《叔于田》、《有女同车》中的女子好景不长，很快就被三哥给抛弃了，那她又是怎么做的呢？

她拉扯三哥的袖子，哭的全身颤抖，哭的直接把美丽的容颜变为丑陋的肉瘤，拉着三哥一直在说：”不要讨厌我，不要嫌弃我长的丑，不要抛却恩情把我丢在一边啊？“这样的恋爱经历，是不是许多姑娘都经历过？

可怜之人必有可恨之处，她都死到临头了，居然还认为她是因其长的不够漂亮让三哥变心了。假如是自己长的不够漂亮，那么请问三哥当初为什么看上你，这能说明你的美丽不够吸引他吗？我们在来看看现实中的女人，她们最害怕的又是什么，是不是害怕自己年老色衰，又是不是害怕自己爱人身边出现比她更为美丽的女子？她们竟被男人当初的眼神俘获到这个地步，死到临头都不知道自己怎么死的。绝大部分女子死到临头都不知道自己怎么死的，这是不是太悲哀了一点呢？

女人的美，它有三个层次：第一层次是面皮之美，第二层次是气质之美，第三层次是灵魂之美。绝大部分女子对美的理解只是停留在第一层次上，其实女人的美对男人而言无论是时间与程度上，都是随着美的深入不断的加长加深的，所以请姑娘们记住了，男人始终是理性的动物。不要总是停留在自己的自我意识上，认为男人也如女人那样是感性的动物。

这位姑娘被三哥抛弃以后，又会如何表现？请去看”聚拢思维“第三大危害，就知道要么会堕落，要么会对爱情彻底失去信心，要么仇恨全天下的男子。把它归结为一句话— —不过是”聚拢思维“走向了”发散思维“。

死都不知道自己怎么死的，又不能克制自己的”发散思维“，这姑娘算是彻底毁了。我似乎看到那些无聊小资女那看破红尘的眼泪，又或者听到天涯怨妇团的吵闹，又或者是闻到女权分子身上的恶毒？就这样在自己的精神世界里了此残生了吗，那与活死人亦有何区别呢？

山有扶苏

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

（1） 扶苏：大树枝叶落叶缤纷。

（2） 隰：低洼的湿地。荷华，荷花。

（3） 子都：古代著名的美男子，后作美男子的代称。

（4） 狂且（读居）：疯癫愚昧的人。且，或说为虚词。闻一多注为“者”。皆通。

（5） 桥：通“乔，意为高大。

（6） 游龙：枝叶舒展的水荭。龙，通“茏”，即水荭，一年生草本，夏秋开白花或淡红色花。

（7） 子充：《毛传》：“子充，良人也。”

（8） 狡童：小滑头。

姑娘没有遇见心目中的白马王子，却看到了一个“小狡童”，内心好不失望。但是她内心的失望并不因你而起，而是因自己心中的男神在这人世间无处寻觅而自我苦恼。

每个女人，在少女时期，都会虚拟出一个完美情人。这个完美的情人的出现，只不过是用来弥补她内心深处某一缺失。这种完美情人本身并不存在，哪怕是历史人物或者是现实中的人，也是被她自己经过加工改造、无限拔高的结果。他对你没有任何威胁性可言，相反你还可以通过这个完美情人去看一个女人性格与爱好，其内心缺失的一面。她自己也知道，虚拟归虚拟，现实归现实。就好像基督的归基督，凯撒的归凯撒一样。

但是，凡不要过度。对于女人而言，内心若是有严重的“完美情人”的心结，就必须注意二点：第一点，不要把这个“完美情人”当成自己择爱的标准，因为人世间根本不存在这样的人，你所崇拜的“完美情人”在现实中也不是你所想象的那个人。第二点，不要以自己内心那个“完美情人”去比较现实当中的爱人，这样很伤害别人的自尊，别人也未必不比你内心那个“完美情人”来的优秀。

对于男人而言，纵然是女人因自己内心的“完美情人”而嘲笑你，你也并不必因此而感到烦恼。因为，她若是不想与你交往，又何必来笑你？在初识之时，她不一定会对你动情，但至少愿意与你交往，这就够了。只要她现实中没有情郎存在，你的机会就会很大。你只需填补她内心的空白，迟早都会挤走她内心的“完美情人”。不要为了想得到她，自己去学那个“完美情人”，因为现实当中并不存在这样的人，你也永远不可能变为那样的人。


狡童

彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！

（1） 狡童：小滑头，又胡承珙《后笺》：“姣，狡，佼三字古通”。

（2） 维：为。

（3） 息：安睡

《山有扶苏》一诗当中，我们论述过有些女人内心当中有比较强烈的“完美情人”的情结。这种情结一般在性格比较内向，不善于表达的女孩身上存在。它因女性内心某一处的感情缺失而被女子自我幻化出来，充当自我安慰的工具。有些女性化色彩比较浓烈的男性，其内心也会有一个“完美情人”存在。而且这一“完美情人”，非特殊关系之人，他们是不准别人来批评的。但是这一内心的竞争对手，而你而言真的有什么力量存在吗？

如果真有力量存在，这一类型女孩对你动情以后，为什么会因你与她感情出现障碍而茶饭不思，急的如热锅上的蚂蚁一样呢？这说明，“完美情人”的力量根本强不过现实当中的自然力。你是现实当中的人，有远强于“完美情人”的自然力存在。

第一种自然力，“替代”效应

“完美情人”出现的根本原因不过是女孩因其童年各方面的原因，需要有那么一个虚拟的人走出来以填补自己内心的感情缺失。所以，你要做的是填补她内心的感情缺失，而不是东施效颦地去模仿那个“完美情人”。她真正需要的是自我感情的满足，而并非真正需要那个完美情人。世间若真有一个与她内心完全符合的“完美情人”存在，若是不能弥补她内心的空白，那么她内心的“完美情人”也会随风散去，你也就完全替代了那个“完全情人”。

第二种自然力，“聚拢”思维

女人自身的爱情力量，自然会不断地吞噬内心的“完美情人”。因为女人动情的那刻，就会自然的产生“聚拢”思维，使得你在她心中的分量不断的增加，“完美情人”在她心中的分量不断的减少，直至彻底的消失。“聚拢”思维会完全地吞噬掉女子心中那个“完美情人”，逐渐使得她的眼中只有你的存在。你就是她全部的世界，你走了，她的世界崩塌了，那么茶饭不思是不是已经算是很轻微的呢？

第三种自然力，时间

时间对于人的感情而言，它就是一种习惯。习惯力对人而言是非常可怕的，它会使得人的行为常态化。那么请问，那个“完美情人”在哪里，他有什么机会与你心爱的女子交往？每天与你心爱女子交往的人，难道不是你自己吗？所以，你为何要惧怕他，他在自然力面前又算个老几呢？

扬之水


扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。

扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

（1） 扬：悠扬，水流缓慢的样子。流：浮不起，漂不起。

（2） 束：捆。楚，一种灌木，即荆条。

（3） 终：既，已。鲜，少。

（4） 维：只有。

（5） 诳；欺骗

人言，多半虚妄。其中的虚妄，皆出于人有幸福权扩张的欲望。此种欲望附之于自尊心之上，就有把他人真实水平拉低到自己水平线相等的地位，甚至是拉低到自己水平线之下。这就是人类的嫉妒心。

女人是弱者，欺负弱者其代价是很低。如果我们仔细观察一下我们周围的人，我们就会发现，弱者被诋毁的概率远多于强者。对强者的污蔑，都是毁誉参半的，其谣言对他自身而言也无多大的杀伤力存在。但是对于弱者而言，不但会被谣言所包围，其谣言对他的实际杀伤力也是非常的大。一位漂亮而又性格软弱的女子，不但会被女人诋毁，还会被许多雄姑娘诋毁。女人因其虚荣心强的缘故，断然是承受不住成堆的谣言对她的攻击的。

女人把自己的终身托付给一个男人，等于是把自己的生命托付给了一个男人，这个男人就是她最大的依靠，也是她安全感的屏障。一旦这个屏障没有了，等于是把女人的头按向高空飞行的飞机汽窗之外。极度窒息性的不知所措与恐惧感是会扑面而来。所以，保护好女人的名誉权，是一个男人应守的义务所在。那些为了得到女人而把女人的名誉至于众人面前糟蹋的男子，其本质与禽兽无异。

男子为什么会受其流言的迷惑，其内在原因就在于对自身力量的不自信与对于女性心理的茫然感。对自身力量不自信，才会怀疑自己的爱人背叛了自己；对于女性心理的茫然感，才会认为自己的爱人有可能变心了。诗中的男子，就是典型的弱势男子，没有朋友，亦无亲戚，自身也不能保护自己的妻子。所以，他只能质问自己美丽的妻子。他又为什么如此的弱小，从他自身对于女性心理的茫然感就可以看出。连女人都不了解的男人，他又能有什么朋友存在？不懂人性的男人，哪里会有什么大出息？

男人相对女人而言犹如大江大河，女人相对而言就是大江大河上漂流的束薪。一条大江大河还拖不起一枚小小的束薪，这岂不是人世间最大的笑话吗？在真正的大丈夫面前，亦有什么真正的女强人存在呢？

东门之墠

东门之墠，茹藘在阪。其室在迩，其人甚远。

东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

(1) 墠：经过整修的平坦的场地。

（2）茹藘（读吕）：茜草，根可作红色染料。阪：坡，山坡。

（3）迩：近。

（4）栗：栗树。

（5）有践：有：助词。践：排列整齐的样子。

（6）不尔思：即“不思尔”。

（7）不我即：即“不即我”。即：就，亲远。

《扬之水》那首诗中，我们曾经说过，当男人不能保护自己女人的时候，女人是倍受伤害的。但是女人最深的伤害并不在此处，最深的伤害恰恰在于自己的真情受到了男人的质疑。女人情欲最终的目的不过就是满足自己的“求心”欲望：不但渴望得到男人的真情，而且要求男人相信自己对他是真心的。一旦男人怀疑女人的真心，女人会遭受最严重的伤害，因为她们极度恐惧自己爱的男人不再爱她们。

女人一旦遭受伤害，她们的外表就会本能的从“聚拢”状态退却到“胧月”状态，这是天生自我保护的本能在起作用。同时，在她们刚刚被伤害的时候，她们的内心也不会全是“聚拢”思维，还会对自己的爱人升腾起一种陌生感甚至是厌恶感。这种陌生感，并不是因为男人变为另外一个人而感到陌生，而是感情砝码短暂关闭而感觉到的一种陌生。陌生感与“聚拢”思维在其内心深处交缠纠葛，她们就会在外表上对爱人表现出冷淡甚至是冷漠，内心实则已是心乱如麻。当你的女朋友对你说我心很乱、我需要安静一段时间的时候，她的内心实际状态就处于这种状态。这个时候，男人最好的办法就是冷冷的退避，等过段时间她们就会主动去追上你。内中的原因将在《子矜诗》里已有详解。

这种短暂的陌生感，其本质就是女人求心不得而对男人产生的一种距离感。自己已然全身心投入，自己的情郎却不能拿出自己的心与她的心水乳交融。这就等于是一个人在旷漠之中看到的一条小溪，努力的行走，走到尽头却发现尽头原来是海市蜃楼。这个时候她的内心顿时涌出挫败感与愤怒感，同时感觉永远也走不到尽头，一屁股坐下来不再想走。遥望那清澈的溪水，感觉很遥远。喃喃地问那溪水：“你为什么自己不跑到我身边来？！”

“其室在迩，其人甚远”说的就是这种短暂的陌生感，“岂不尔思？子不我即”说的就是“聚拢”思维存在。有这两种感觉的女孩子内心其实是非常乱的，我相信与自己男友刚大吵过的女孩子都有这样的体会。


子矜

青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

（1） 矜：衣领。

（2） 悠悠：思念不已的样子。

（3） 宁：岂，难道。嗣：继续。音：音信。嗣音：保持联系。

（4） 佩：指身上佩玉石的绶带。

（5） 挑：跳跃。达：放恣。《毛传》：“挑达，往来相见貌。”

（6） 阙：城门两边的高台。

开动我们自身的想像力，想象一下《东门之墠》的姑娘之前怒气冲冲的对自己的情郎甩出那么一句话：“我恨死你了，我再也不想见到你！”这个时候，她是否“聚拢”思维已经消失了呢？如果“聚拢”思维消失了，她又为什么要因为自己求心失败而勃然大怒呢？难道“聚拢”思维的终点不是“求心”思维吗？所以，男人们请记住，当女人带极强的情绪对你说不再想见到你的时候，其实她们是在说反话，其目的亦是为了“求心”，让你去挽留她们。

当女人对你产生短暂的陌生感以后，当她们对你表现出冷淡甚至是冷漠的时候，她们对你的“聚拢”思维就不存在了吗？如果真的不存在了，又为什么心乱如麻呢？有些没用心机的女孩，会直接对你说：“我心很乱，我不想见你。”看到没有，她们其实处处在暴露自己内心的秘密，只不过由女人那种特有的语言密码说出来而已。

当你不懂女性的心理特征从而被她们表面的冷漠与语言的密码所欺骗，因此也生气转头离开以后，你也许永远看不到那么一个场景。

她也许会去你们经常约会的地方漫无目的的散步，表面的冷漠盖不住内心的跳跃，呈现出一种故作轻松但却无法释怀的忧伤表情出来。你可否知道她内心在想什么，只不过想起初识你时你那青色的衣矜与装饰玉石的青色的佩带。这就说明，她只要停歇下来想起你，她对你的爱根本不可能消失与退减。

女人的“聚拢”思维是异常强大的，哪怕被男人严重伤害后，随着时间的推逝，天生的“聚拢”思维也会吞噬掉她们对你的陌生感。就跟她们初识你以后逐渐吞噬掉她们内心的“完美情人”一样。你严重伤害了她的感情，也没有给她的爱情丝毫的帮助，她却在对你短暂的陌生感之后，照样想起你的音容笑貌，想起你与她的欢乐时光吗？

但是她为什么不来找你，那只不过是害怕听到你判她“爱情死刑”的声音而已，“求心”规律使得无法她接受这个现实，哪怕是她自认为的现实。所以她宁愿忍受爱而不见的痛苦，也不愿意忍受此种极刑之后的痛苦。那种痛苦会让女人生不如死。这就说明她只不过在规避更大的痛苦，但内心却极度渴望你主动去找回她。如果内心不是极度渴望你去主动找回她，那又为什么在心里抱怨你不给她任何音信，总是愤怒的不来见她呢。许多男人就是因为摸不透女人的这种奇怪心理，白白地浪费了原本可以享受的欢乐时光，甚至留下一生的遗憾。这反过来也告诉了女人一个道理，不要独自默默的忍受，男人不找你你就去找他，哪怕是他不爱你。因为长疼不如短疼，短疼是很疼，但是长疼却能让你患上心理疾病。若是如此，又怎么可能治愈自己的情伤迎接新的爱情呢？

若是你要问我女人的“聚拢”思维有多少的强大，请去好好感受一下何是“一日不见，如三秋兮”。