斐：也许你觉得你的个体是一种如此令人欣喜的东西，又是如此光辉灿烂，是如此尽善尽美，是如此无与伦比—— 你已想象不到会有更美好的东西了。假如我们能从别人的话中得出一种判断，那你还乐意以一种可能有的更优越更持久的东西来替代你当前的状况吗？ 斯：你真的不明白，我的个体，就其本质而言是我私有的吗？ 对于我来讲，这才是世界上最最重要的事情呢。 “因为上帝就是上帝，我就是我。” 我要生存，我，我！这是至关重要的。我要的，不是那种勉强证明属于我的存在，而是那种我认为理所当然是属于我的存在。
斐：看看你都在干些什么！当你在说我，我，“我要生存”的时候，你不想想，这并不是只有你一个人才有的要求。一切事物都是这样的。确实，稍有意识的事物都渴望生存。 这么说来，你的这种欲望正是不属于你个体的那部分——这部分是万物共有的，没有什么区别。这不仅仅是个体的呼声，同时也是生存本身的呼声。这就是所有生存事物的内在成分，甚至是万物的起源。这种欲望，渴求并以此为满足的是一般的存在——并不是任何确实的个体的存在。不是的，个体的存在绝不是欲望所要达到的目的。 之所以看上去就是这样，是因为这种欲望——这种意志——只在个体中被意识，好像它只同个体相联系，那么，幻觉就出现了——确实，这是一个让个体难以摆脱的幻觉。可是，只要他反省一下，他就能打碎桎梏并解脱自己。 个体仅仅是间接地具有这样强烈的生存欲望，只有生命意志才是真正而直接的追求者——万物皆如此。因此，生存是一件自由自在的事，它不过就是意志的反映而已，生存之所在也就是意志之所在，因为在这个时候，意志可以在生存本身中得到满足。这就是说，意志是从不懈怠，总是一往直前的，因此也就能够得到一切满足。另外一方面，意志也不顾及个体，个体与意志无关，正像我所说的，尽管这看起来是事实，这是由于意志也不顾及个体，个体与意志无关，正像我所说的，尽管这看起来是事实，这是由于个体绝不能直接意识到意志，除非意志存在于个体本身之中。它的影响就在于，它使个体谨慎地继续生存下去，否则的话，人类的繁衍就无从说起了。综上所说，显然易见的是，个体并不是一种完美的形式，而是一种有限的形式。所以，从个体中解脱出来，不是意味着失去而是意味着获得。不要为此去自寻烦恼。一旦你完全认识到了你真正的存在，亦即普遍的生命意志，那么，那些所有的问题，在你看来就会是那样的幼稚可笑而且又荒谬绝伦了。
斯：像所有的哲学家一样，你自己就是如此的幼稚可笑而又荒谬绝伦！如果我这种年龄的人跟这种愚蠢之徒谈上那怕一刻钟，也只是为了消遣和打发时间罢了。我还有更重要的事情要去做呢，那就再见吧！

摘自《灵魂不死:对话录》---叔本华

任何物质都有结构，结构本身就是逻辑和理性的堆砌，结构可被意识理解，物质的可理解性恰好可以说明物质是意识的一种显性存在。
意识没有外在的结构，它是宇宙无中生有的欲望，它是宇宙循环轮回的程序开发者和控制者，意识是物质的终结归宿。
物质是意识存在欲望的表达。因为意识不存在，所以意识才有存在的强烈欲望。因为物质存在，所以物质才有生死轮回的宿命。
宇宙是一场游戏，游戏的开发者是意识，游戏的玩家是由意识分化而来的灵魂，自我是游戏里的角色，游戏的场景道具设计是物质。（待续）

对待畜牲 毫不留情

对不同观点的人，我一般是持宽容态度的，我相信，君子和而不同，因为不同，所以欣赏，因为欣赏，所以宽容，因为宽容，所以不同。
但有些人，除了吐槽就是爆粗，在谩骂别人的同时，从来没有看到他自己有什么观点。szfmh就是这样一个主。一开始我还是很有来耐心去解释，后来见他爆粗不断升级，我就给予了一定的自卫还击。我以为这事儿就这么过去了，毕竟也不算什么事儿，直到我看到了他给我的一封私信。

szfmh：
傻比，你什么时候去地狱啊？
早点去死吧

本来也不想回复的，但不回复也觉得不妥，有信不回是不礼貌的，于是就写了一封回信。

新纪元9回复szfmh：
我不骂你是傻逼，因为你不是傻逼，只不过，你是从傻逼里爬出来的而已。
我也不咒你下地狱，因为像你这种蠢驴，活在人世间，就是活在地狱里。
最后，责怪你老娘一句，是和什么畜牲交配了，才生出你这种畜牲？
顺祝，畜牲永远也别死，这样就可以永远做畜牲。

总结语，对畜牲的宽容，就是对人类的不宽容。。

由进化论而联想到的。。

我个人认为，进化论的观点迎合了现在所谓的科学精神，所以站在科学的角度，它必须承认，没有选择余地，除非谁拿出一个比它更简单能解释生物多样性的假说，目前还没有。我这样说的意思，并不是说进化论没有缺陷，而是缺陷太多。
进化论是站在一个“事物必须是不断运动发展的”的认识论的基础上，从这样的角度理解，事物是不断发展的动态过程，既然是动态的，就必然存在变化。这很好理解，人类现在和过去的十年就已经发生了天翻地覆的变化。进化论就是描述生物动态变化轨迹的一个理论，从唯物论的角度，这个思路是正确的。
问题也正好出现在这里了，在跨越时空的宇宙历程中，事物发展变化的这股动力到底来自哪里？如果说是自然本身，那大自然为什么会在变化的过程中显示出高度的理性，（如果不呈现高度的理性，人类是无法找到它的规律性的。）宇宙的秩序性显现恰恰是人类可理解它的唯一原因，问题是，为什么宇宙会呈现井然的秩序可供人类去理解？
所以，我个人相信，人类的意识和这种宇宙的秩序必然存在某种联系，但是如果这样的话，就是承认了宇宙本身就存在着某种意识，即所谓的唯心论，这又和科学理念相违背，放弃科学，还是承认宇宙的意识性？这陷入两难境地。
最后，我提出一个个人的猜想，宇宙的奥秘就是一种物质和意识共存的矛盾体，即自相矛盾可能就是宇宙的真相，为什么我们百思不得其解，原来答案就在那儿----自相矛盾。这个终结猜想简单吗？（待续）

如何理解物质的存在？

从《道德经》的角度，道生一，一生二，二生三，三生万物。以“道”的原理推理物质的起源，一定意义上，可以理解为物质是“无中生有”的。
从唯物论的角度，物质不灭定律，以守恒的原理推理物质的存在规律，一定意义上，可以理解为物质是“天生就有”的。
从矛盾对立的辩证角度，物质不可能是“无中生有”的，物质也不可能是“天生就有”的，或者说，“无中生有”等同于“天生就有”。如何化解这个悖论？只能以矛盾来化解矛盾。重新定义一个物质的对立面----意识，物质--存在，意识--不存在，存在的物质是由不存在的意识转化而来。解决自相矛盾的工具，就是自相矛盾。在物质的概念上定义一个与物质矛盾的概念--即意识，问题迎刃而解。（待续）

@aqiang99999我专开此楼就善恶因果报应、六道轮回、自杀及地狱等话题，与@aqiang99999展开辩论，真金不怕火炼，真理越变越明，你有勇气就接棍吧。

必然性的逻辑推理

宇宙的诞生是必然的
地球的诞生是必然的
生命的诞生是必然的
“我”的诞生是必然的

宇宙的灭亡是必然的
地球的灭亡是必然的
生命的灭亡是必然的
“我”的灭亡是必然的

宇宙的再诞生是必然的
地球的再诞生是必然的
生命的再诞生是必然的
“我”的再诞生是必然的
。。。
“我”能诞生一次
就必然还能诞生第二次
。。。
没有时空的等待，再慢长都是一瞬
所以，“我”死亡的瞬间就又出生了
。。。
这个逻辑推理简单吗？

所以，即便灵魂不存在，也完全没有必要惧怕死亡。（待续）

@紫心星辰光
反驳我的贴子，原文如下。
【关于世界，关于物质，关于意识】〔辩证唯物论者手打〕
世界是统一的物质世界，如果出去物质，那就什么也不会有。唯心主义把精神推到至高无上的地位，认为精神是世界的本原。这是完全站不住脚的。精神本身也是物质的产物，是物质经过长期发展到出现人脑时才产生的。这就注定精神不可能跑到物质前面去成为本原。人们常常以一个公认的事实去揭露唯心主义的荒谬，这就是:有人类，才有精神现象，在人类出现以前，地球、太阳早就存在了。人类年龄大约为三百多万年，地球的年龄却超过了四十五亿年，太阳年龄在六十亿年上下。人类的年龄，对于宇宙无穷无尽的历史长河来说，不过是短暂的一瞬。仅仅提出这个事实，不就充分地说明精神决不是世界的本原吗?
物质是世界的本原，这是对世界本原问题的唯一正确的答案。自然科学的发展，必将继续为这一科学结论提供新的论证。
辩证唯物主义对意识的本质问题所作的回答，可以概况为两个互相联系的基本观点:意识是高度完善的物质-------人脑的机能和产物;意识是客观存在的主观映象。前者涉及的是意识和它的物质器官的关系;后者涉及的是意识和客体的关系。
要懂得意识是人脑的机能，必须首先了解人脑是意识的物质器官。现代科学对人脑和神经系统的研究早已证实，世界上没有什么“独立存在的”精神现象，意识依赖于物质，依赖于人的大脑和神经系统，以及人体的各个感觉器官。
整个宇宙在时间和空间上都是无限的，而各种具体的物质运动在时间和空间上又是有限的。时空的无限性和有限性是对立的统一。
物质是不依赖于意识，并能为意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。辩证唯物主义的物质概念，概括了世界间一切客观存在着的事物和现象的共同本质，而不是指某一种具体的物质形态。只有牢牢掌握了这一点，我们才能进一步领悟:无论是天地自然，还是从大自然中孕育而来的人类社会，它们在本质上都是物质的。

我对@紫心星辰光贴子的回复如下。

很好，既然你发了这样的贴子，我们就可以好好讨论一下。
首先，你说“世界是统一的物质世界”，这和我说的“我们所观察到的宇宙是个物质的宇宙”，几乎不存在任何矛盾，唯一的区别就是，你是以一个“裁判者”的身份，而我是以一个“观察者”的身份。后者似乎要更客观一些。
第二，我们讨论物质和意识，首先就要对物质和意识有个明确的界定，因为这两个概念无论是哲学上还是物理上，目前都还没有统一的定义。所以，我的物质定义--存在，意识定义--物质存在的对立面--不存在。我的这个定义偏向于哲学的理解。我所谈的意识是一种外延模糊的宇宙意识，和你所指的“人的精神”“自我意识”完全是两回事。请你在发表批评观点前，最好先搞清对方真正在表达什么。
第三，你说世界的本质是物质，我说世界的本质是意识，这些都属于形而上学，都不可证伪，两种看世界的角度而已。我个人认为，对物质的研究，要坚持唯物论，对宇宙终结问题的思考，可能就需要唯心论。
第四，我说世界的本源是意识，有我自己的理解。因为我们不知道这些“物质”的最初来源，如果说是无中生有或天生就有，这样的答案和不知道没有两样。再者，物质存在的秩序性和可理解性，说明物质自身就是“信息”的一种表达，而“信息”恰好就是意识的属性。
第五，你说“整个宇宙在时间和空间上都是无限的”，显然是对“宇宙大爆炸”理论的误读。按照大爆炸理论的推理，我们所在的这个宇宙是有始有终的，时间和空间都是有限的。
最后，请不要以唯物者自居，绝对的唯物者，实际也是唯心者。用唯物来观察世界，用唯心来思考世界，这是我的认知观。
欢迎多交流。

物质是什么（转）


物质是什么？乍一听，问这一问题似乎有点天真，毕竟我们的身体是由物质组成的，当我们用拳头击桌子时，我们无可怀疑地碰到了物质。常识告诉我们，任何“实在的”东西都是物质，其余的仅仅是想象或幻想。

然而，物质是什么的问题并不那么简单。许多古代神秘主义者和形而上学主义者认为物质是一种复杂的能量形式，有些古代的概念把它说成是空间的凝聚。在近代机械唯物主义科学中，这种概念是以空洞的思辨或仅仅是迷信形式出现的。但在20 世纪，科学家已经不那么绝对化了。尽管对宇宙中物质的起源和进化有了显著的深刻洞察，但现代物理科学在物质的定义方面还没有最终定论。在考虑这一问题时，科学家面临着与宇宙的最终起源和命运同样深刻（甚至更令人惊异）的奥秘。宇宙毕竟太大太老了，而且也许是无限的和永恒的。但是物质确实在我们的周围，而且事实上我们本身也是物质，我们为什么不能更有把握地认识它呢？
自从2500 年前古希腊哲学兴起以来哲学家们就一直没有停止过争论这一看似简单而实际非常棘手的问题。

据说，几乎所有哲学家和实际上所有科学家都将在这篇论文上签名：在世界上我们所观察到的任何东西，包括我们自己的身体，都不可能绝对有把握地被认识，决不可能释除对“它是什么，甚至它是否真的存在”的怀疑。只有我们自己的精神过程这一事实，包括怀疑本身这一事实是确凿无疑的，正如笛卡儿所说：“我思故我在”。至少，我思考是确凿的。但是提供这一陈述的这个“我”是笛卡儿和其他哲学家或科学家都没有十分把握加以确证的一个物质实体。我可以用我的肘关节击打桌子并感到疼，我可以捏我的两颊并感到有压力，这些事实都未必意味着我碰到了物质。我的身体仍然可以是像能量这样的微妙物质的致密体，如果它遇到另一种桌子形状的致密能量，它将不能穿透它。

密度较小的能量（像水）就可以被穿透，尽管有一些阻力，而更稀薄的能量（像空气）就没有多大阻力。这就是说，如果物质是真正的能量，那么以上的假定就是有根据的。

但是最终本质意义上的物质并不是“质料”而是其他东西的这一命题具有内在的合理性。世界并不需要像微小的砖头或撞球戏的球那种看不到的和坚硬的小构建块来构造，它也可以由能量场来构建，或用其他不同的东西来构建。整个问题需要作更深入的探讨。

在科学和哲学史上，无论是东方还是西方，这一问题都是进行深入探讨的主题。要勾勒出出现在新物理学中的物质概念框架，我们应回顾有关这一问题历史上的主要争论，它们提供了我们人类观察者能够接近和理解有关物理实在的最终本质问题的可能替代方案。

1.古希腊人的物质观

古希腊人的第一个尝试就是集中精力根据称之为“一”的统一基础来理解纷繁复杂的感性经验世界。无论在整个宇宙中还是在沙粒中都可以找到“一”：小宇宙反映了大宇宙；大宇宙照耀着小宇宙。古希腊哲学家也懂得“多”：他们看到了世界上千变万化的事物，看到了植物、动物、人以及海洋和云。他们把这种多样性解释为来自于基本的源头“物质”，他们说，统一永远是多样性的孕育场所。

根据泰勒斯的观点，最初的统一物质是水。而他的门徒阿那克西曼德则认为，火、土和气具有同样重要的作用，最初的物质是不确定的，无限的和包罗一切的。因而阿那克西曼德把最初物质看作是水和土的混合物，被太阳晒热之后它们就通过自创生过程产生植物、动物和人类。无独有偶，在古代中国也有类似的思想。五行说就认为，自然界的万事万物是由金、木、水、火、土这五种元素组成的。

古希腊哲人的理性心灵创立了由泰勒斯的水开始直到高度思辨的一种自然哲学。把火看成是最重要的物质的赫拉克利特强调永恒的变化：原则上，“变化就是一切”。根据他著名的“人不能两次踏进同一条河流”的格言，人们不可能知道世界上的某一种事物究竟是什么——它在永恒地变化。而恩培多克勒把所有事物看作是由气、火、水和土组成的。这种组成原则是：通过爱，两者结合；通过恨，两者分离。地球中的火产生了后来进化到人们熟悉的有机物的最初形式，许多有机物是不完美的，因而消失了，而那些被证明是完美的有机物存活了下来。

由于苏格拉底，爱奥尼亚哲学家的自然主义与人类世界协调了起来：人是尺度。苏格拉底的主要弟子柏拉图把实在的观点看作是一种“可能的童话”：他认为知觉世界中的事物是永恒和不变形式或观念的幻影或影子。亚里士多德利用他与真正的百科全书式的知识相结合的认真观察来使自然主义代替了这一概念。亚里士多德的“存在链”从无生命物体通过植物和动物一直延伸到人类。在存在链中，自然的进化和心灵的成熟是相吻合的。

无机物是通过改变形态而变为有机物的，在有机界王国里，具有感觉能力的动物比植物更具活力，因为植物仅具有滋养的能力。自然界从最不完善到最完善逐步地和不断地演化，在这一过程中变得愈益复杂。进化并不是偶然的，根据亚里士多德的观点，任何事物都有其存在的原因。自然界的过程就是被其终极的原因“完善”导引向前的。

提出对近代科学产生最深刻影响的物质理论的是留基伯和德谟克利特。该理论说，所有事物都是由原子构成的，原子是真实世界看不见的和不可摧毁的构件。原子和由原子构成的所有事物组成了存在圈（thesphere of being），但是由于原子能够且确实在变化，所以，存在不能充满整个空间，还必须有空虚：非存在圈。世界之所以可以变化，就是因为原子在它们存在的过程中改变着它们的停留位置，并且在空虚中形成了不同事物。

在原子论中，德谟克利特搞清楚了许多人认为的那种世界的真正本质，而这一世界就是由基本的和不可摧毁的相互结合在一起的物质元素构成的。根据有些说法，这一理论持续了大约2000 年，一直到19世纪实验物理学的兴起才逐渐衰落下去。

2.近代科学的物质观

随着文艺复兴运动的兴起和胜利，以实验科学的理论和实际应用为基础的文明开始了它的新纪元。当早期实验科学家具备了相对原始的仪器和基本实验方法后，以这些方法和设备为基础的第一批理论诞生了。这些理论讨论了由观察落体的速度和轨道以及从斜面上滚下的球的加速度而推导出的普遍运动规律。毫不奇怪，近代科学的世界观变成了遵守简单和基本规律的机械主义的世界观。

自然哲学在牛顿的伟大综合中达到了顶峰，他在1687 年出版的《自然哲学的数学原理》中用几何方法证明了地球上的物质物体按照数学表达的规则运动，而天空中的行星按照开普勒定律旋转。所有物体的运动被证明是严格地由其初始状态所决定的，例如像单摆的运动就是由它的长度和它的初始位移决定的，而抛射体的运动则由它的抛射角和加速度所决定。总之，牛顿的经典力学以其数学精确性预言了行星的位置，预言了单摆的运动、抛射体的轨迹和所有“质点”的运动。这些质点代替了作为科学的已知世界最终构件的德谟克利特的原子。这就意味着，牛顿物理学的世界是钟表装置的宇宙，它严格地，决定性地，永恒地遵守着运动的基本规律。

据此，数学家拉普拉斯就吹嘘说，有一个掌握控制自然界所有力的知识并知道所有自然实体的瞬时状态的精灵，它能够把宇宙中最大的物体和最小的原子的运动包含在一个运动方程中，因此任何事情都是确定的，未来和过去对它的眼睛来说都是一回事——现在，这一精灵就是大家熟知的拉普拉斯妖。

19 世纪初，英国化学家道尔顿重新发现了德谟克利特的原子论。道尔顿的原子论在近代化学上掀起了一场革命，该理论认为所有气体都是由微小的和不可分割的叫做原子的单位组成的。沿着这一理论，阿佛伽德罗又进一步提出了分子理论，后来原子—分子理论就成了解释所有物质形态构成的正统理论。分子是物质中能够独立存在并保持该物质一切化学特性的最小微粒，分子由原子组成，在各种化学反应中组成分子的原子仍保持独立，不改变其性质。当原子—分子学说同化学元素理论结合起来时，物质构成理论又得到了进一步完善。每一种化学元素代表着一种原子，不同的化学元素就意味着不同的原子，而所谓的单质就是由一种原子组成的，如氢、氦、氧、碳、金、锗等等。不过，当时人们发现自然界中化学元素只有几十种，那么为什么自然界中有这么多种类的物质形态呢？这是因为不同的原子可以相互结合在一起，形成不同的分子，正是由于原子的这种不同的排列组合方式的多样性决定了自然界物质形态的多样性。

3.现代科学的物质观

仅仅在道尔顿的原子理论发表不到50 年后，实验工作者就发现原子并不是不可分割的，而是由更微小的粒子组成的，后来人们又发现，即使这些更微小的粒子也还可以再分割，原子的碎片变得越来越碎。这样一来，整个经典自然科学的宏伟大厦被动摇了。20世纪初物理学的实验彻底粉碎了所有实体都是由不可分割的原子组成的观点，但是物理学家却不能把比较一致和有意义的概念固定下来：物质概念本身变得有问题了。原子和原子核裂变后出现的亚原子粒子的表现方式不像传统意义上的固体，它们具有称之为“非局域性”（non-locality）的神秘的相互关联，并具有波动性和粒子性的双重性质。

到了20 世纪20 年代，量子力学领域中的物理学家突然发现，物理实在变得非常奇怪而不可思议。时间和空间再也不是物质原子（或牛顿的质点）相互作用的被动背景了，它本身也变成了非常复杂的实体，并与光子和电子相互作用，进入物理现象的结构中。对哲学家和具有哲学头脑的科学家而言，看起来似乎是物理世界本身非物质化了，用科学哲学家卡尔·波普尔的话说，它已经变得更像云，而不是像岩石。量子力学抛弃了确定的运动轨迹概念，并把概率决定性引进了物质实在。从这时起，物质的领域变得越来越神秘，客观实在在愕然的量子物理学家的眼前似乎烟消云散了。面对着自然界的难解之谜，由丹麦物理学家尼耳斯·玻尔领导的许多科学家决定暂时放弃他们观察到的事物的独立本质的臆想：认为他们的观察客体仅仅是“现象”。

德国物理学家海森堡说，“原子物理学家不得不服从这样的事实：他的科学仅仅是连接人类与自然的无限链条中的一个链节，科学不可能简洁地说出自然界‘本身’。”玻尔也同意他的观点，“物理学只涉及我们对自然界能说什么的问题。”根据A·爱丁顿的观点，物理学的永恒世界已经变成了影子世界。尽管有人建议不要考虑超越实验室观察范围的实体的本质，但有些物理学家还是在进一步冒险。

他们猜想，用科学语言和“教科书”表述的世界是精神的而不是物质的。海森堡不无遗憾地说到德谟克利特哲学观点的错误，他说世界是按数学，而不是按物质和结构组成的；越过它们自身追问数学物理公式提供了什么是无用的。正如柏拉图在抽象的形式和观念世界中粉碎了爱奥尼亚自然哲学家的唯物主义那样，现在经典力学的决定论世界观在复杂的数学物理公式中也被粉碎了。科学家不仅不能认识作为多样性复杂现象基础的基本实体，而且甚至不能说这样的实体真的存在于自然界中。

很清楚，无论是德谟克利特的原子还是牛顿的质点，都不是物理实在的最终基础。物理学家E·魏格纳说得好，现代量子力学必须满足于讨论“观察”而不是讨论“可观察的”。物理学家可以描述他们观察到了什么，但是不可能把它们说成是独立于被观察而存在的实在。这种情况类似于《爱丽丝奇遇记》中的情况：物质粒子就像露齿而笑的猫，它们显露出笑，但是没有什么东西可以承担它们的笑。

事情的这种状态并不是令人愉快的，而且决不会被每个人所接受。在实验室中量子的物理学家所遇到的谜引起了现代科学史上有关物理实验的本质的最著名和最有影响的深刻讨论。从1927 年到1933年间，爱因斯坦和玻尔定期会见，交流对令人迷惑不解的观察现象的解释。爱因斯坦不承认基本粒子行为中似乎固有的那种奇怪的非决定性，他提出了一个又一个的思想实验试图证明当时表述的量子理论在逻辑上是不自洽的，而玻尔则回击了超越实际观察范围的任何解释。玻尔指出，自然不仅在我们能够测量和观察到什么上，而且在我们对自然界无任何歧义地说些什么上，都加上了绝对的限制。

惠勒的观点与玻尔和海森堡的观点接近。他认为，当说到粒子时我们再也不是在处理客观的，独立于观察者的实体了，在显示它们发射时被观察到的和被接收到的之间，人们没有任何基础说粒子是什么和粒子正在干什么。用惠勒自己的话说，在被观察到的和被接收到的之间出现的东西是一个“巨大的烟龙”，在粒子发射的地方龙的尾巴是清楚的，在它咬住检测器的地方龙的嘴也是清楚的，但在这两者之间的身子却是“烟雾”，什么也看不清。量子现象真是这个奇怪世界上最奇怪的东西。今天的量子物理学家已接受了这种最奇怪的现象——按它们的方程做人们希望它们做的事。通常，如果研究涉及到主要公式的有效性的话，物理学家并不冒险探索更实在的东西。事实是，在经过了约70 年的研究和探索后，量子力学理论既取得了巨大的成功，同时也给人们留下了使人烦恼的不解之谜：任何健康的心灵所能接受的作为独立于观察者的实体的本质究竟是什么？

一方面，量子力学理论不能描述作为客体中的要素的那些熟知客体的基本组分。这就是说（在常识认为是不可想象的），概率性的实体可在一个以上的位置上同时出现，根据我们问什么问题和我们与它们如何作用，它们可能是波，也可能是粒子。另一方面，量子力学理论也不能一般地解释关于我们自己和世界的最基本的直觉：时间的不可逆性。总而言之，尽管在物理世界的小范围结构中量子物理学在计算过程上取得了无疑的成功，但处于那个世界中的实体仍是模糊的，仍由现实中不可想象的数学形式来描述。这些对计算目的来说也许是足够了，但对于了解其意义来说是不够的。显然，量子理论在本质上仍不完善，因此量子世界的主要理论家还没有成功地对这一问题作出清楚地回答：“什么是物质”？

生命进化的必然性

一个盲人玩魔方游戏，在其寿命之内，他成功的可能性接近于零。
如果有旁人不断给这位盲人提供信息，那么在其寿命之内，他成功的可能性就是百分之百。
生命的进化之所以能成功，从概率论而言，在有限的时间内（我们这个宇宙才有一百多亿年，智人的出现才有几十万年），如果没有外部的信息干预，人类不可能进化成功。
所以，所谓的自然选择，其实是在有目的和方向的蓝图指导下完成的。
理论上，猴子在键盘上随机敲打，可能会敲出一部莎士比亚，但其前提是，必须有无限长的时间。
而我们这个宇宙从诞生至今，时间确实有限的，（这是目前主流的宇宙科学结论），所以，猴子是不可能敲出一部莎士比亚的。。所以，生命的进化不是偶然，而是必然，必然是受到了外界的信息干预。。（待续）

。。。。
宇宙：上帝搭的积木
物质：外表富丽堂皇，内心一无所有
时间：人类哄自己玩的借口
生命：灵魂导演的游戏角色
意识：贼的念头
空间：用于同居的集体宿舍
世界：给大地一点颜色
自我：不朽的死亡名片
科学：人发明的不许讲人话的工具，一旦讲了人话便是伪科学
灵魂：宇宙的梦幻曲
地狱：门槛很高的高等学府
天堂：天上的澡堂子
哲学：高贵的乞丐
思想：私人秘书
精神：充气娃娃
人类：一群不知天高地厚的灵长类
。。。。

关于“死后”----摘自《与神对话3》

尼：我们现在可以谈一谈死这回事吗？你曾说这第三部要谈更高的真理，更普遍的真理。可是我们所谈过的话中，还没有多少有关死和死后的事。让我们现在谈谈好吗？

神：好。你想知道的是什么？

尼：死的时候发生的是什么事情？

神：看你选择什么？

尼：你是说我们选择什么就发生什么？

神：你以为你死了就不再创造？

尼：我不知道；所以才问你。

神：好象很合理。（不过，你是知道的，只是你忘掉了；而这也很棒。一切都照计划进行。）
你死以后，并不会停止创造。这对你而言，是否就够了？

尼：没错。

神：好得很。
至于何以你死后还不停止创造，则是因为你从来就不会死。你无法死。你是生命本身。而生命不可能不是生命。因此你不可能死。
所以，在你死的时刻所发生的事，就是……你继续活下去。
这就是为什么有那么多人“死了”，却不相信自己“死了”——因为他们没有经历到死，他们反而觉得非常活跃（那是因为真正就是如此）。所以，他们有点糊涂了。
本我可能会看到身体躺在那里，皱成一团，一动不动，然而本我却可以到处行动。它往往是在屋子里到处飞——然后是同时存在所有的空间。当它想要某个观点时，它就突然发觉正在经历体验那个观点。
如果灵魂（这是我们现在给予本我的名称）觉得奇怪：“我的身体为什么不动呢？”它就会立即发现自己浮在身体上方，好奇的看着身体的寂静。
有人走进屋子，灵魂想：“那是谁？”立刻它就会在那人的面前或身边了。
这样，灵魂不久就知道了它可以去任何地方——而且是以意念的速度。
灵魂于是感受到不可置信的自由与轻松，随着意念可到处乱跑的这回事，灵魂是要有一会儿才能“习惯”的。
如果这人有孩子，如果它想到这些孩子，则不论他们在多远，灵魂都可以马上到他们面前。于是灵魂习知自己不但可以以意念的速度到自己想去的任何地方，而且可以一时在两处，或三处，或五处。
它可以同时在这些地方存在、观察与行动，而不至于感到困难或混乱。随后它又可以“聚合”自己，重又回到某个地方，只靠重新聚焦就可以了。
在下一世，灵魂会记起它这一世如果能够记起就好了的事——这就是一切由意念所创造，事情的出现是由意愿使然。

尼：我的意念集中于什么，它就变成了我的实况。

神：完全正确，唯一不同的是你体验到这结果的速度。在物质生活中，你的意念和经验之间可能会有一段时间的间隙。在灵界则没有间隙；结果是当下的。
困此，刚刚离开肉体的灵魂，得学习非常小心的监控它们的意念，因为不论它们想什么，就会经验到。
我用“学习”这两个字是不够严谨的，只是一种方便的说法，不是精确的描写。“记起”可能比较正确。
如果物质化的灵魂能象精神化的灵魂那样，有效而快速的学会控制自己的意念，则它们整个的一生都将会改变。
在创造个人实相方面，意念控制——或某些人所称为的祈祷——就是一切。

尼：祈祷？

神：意念控制，就是至高的祈祷。因此，只想那善的事，那正的事。不要去耽思负面与黑暗。即使在事情看起来黯淡之际——尤其是这种时候——仍旧只看完美，只表达感谢，只去想象下一步你要选择的事物之完美状况。
在这个方法中，可以找到平静。在这个历程中，可得到和平与安详。在这种觉醒中，可找到欢悦。

尼：太棒了。这个讯息太棒了。谢谢你借由我把它传递出来。

神：也谢谢你让它传递出来。有时候你比较“干净”，有时候你比较开——象刚刚洗过的滤网，这时它更“开”。开着的洞口更多。

尼：说得好。

神：我尽我所能。
再回过头来：从肉体脱离的灵魂，很快就记得非常小心的监控它们的意念，因为它们不论想什么，就会创造和经验什么。
我要再说一遍，那仍旧居住在肉体内的灵魂也是一样，只是结果往往比较慢。就是由于意念与创造间的“时间”间隙——有时数日，有时数周，有时数月，甚至有时数年——才让你们误以为事情是发生在你们身上，而不是由于你们。这是一种幻觉，它使你们忘了你们才是事情的原由。
我已经解释过好几次，这种遗忘是“建造在体系之内”的。它是历程的一部分，因为如果不是你们忘了你们是谁，你们就不能创造你们是谁。因此，这导致遗忘的幻觉乃是有意创造出来的效果。
因此，当你们脱离肉体，看到你们的意念与创造之间关系这么当下而明显，自然会大为吃惊。一开始是吃惊，然后是欢喜；你们开始记得你们是你们经验的肇因，而不是其后果。

尼：在我们死之前，为什么意念与创造之间有所拖延，而死后却完全没有呢？

神：因为你们是在时间的幻相中运作。脱离肉体后，意念与创造间之所以没有拖延，是因为你们也脱离了时间尺度。

尼：换言之，就是你常说的：时间并不存在。

神：不象你们所领会的那样。“时间”现象其实是一种视角（persepective）的作用。

尼：当我们还在身体内时，它为什么存在？

神：是由于你们移入你现在的视角，采取现在的视角而造成的。你们运用这视角作为工具，把你们的经验分成许多个别的片断，而不是把它当作一个单一事件，以此更充分的探测并检察你们的经验。
生命（生活）是一单一事件，一个在宇宙中当下此刻正在发生的事件。一切都正在发生。在一切的地方。
没有“时间”，只有此时。没有“空间”，只有此处。
此时与此处就是一切。
然而你们选择尽其详细的体验这此时此地的庄严华美，去体验你们自己的神圣本我为此时此地实相的创造者。你们只有两条路——两种经验场——可以这样做。即时间与空间。
这个想法是如此的庄严华美，以至于你名符其实的因欢喜而爆炸！
在这种欢喜的爆炸中，创造了你的各部分之间的空间，以及从你自己的一部分到你自己的另一部分所需的时间。
以这种方式，你名符其实的是把自己撕成碎片，以观看自己的碎片。你可以说，你是如此的快乐，以致“摔个粉碎”。
自此以后，你就一直在把碎片拼起来。

尼：我的一生就是如此！我正在把碎片拼合，想看看它们有没有任何意义。