《维特根斯坦哲学思想—从语言游戏和怀疑论到人性的“不可言说”》
“数”或逻辑是客观的但不是现实的，是不能被感觉的，也不需要承载者，它是无时间性的、非空间的，这是逻辑或思想的本质。“数”既不能被想象为独立的对象，也不能被想象为外在事物的性质，因为“数”既不是某种可感觉的东西，也不是外在事物的性质。也许在0这个“数”上问题最清楚。企图想象0个可见的星星，将是徒劳的。
那么，语言的“语境原则”又该怎么理解呢？ 其实，语言在句子联系中研究原子和语词的意谓，而不是个别研究语词的意谓。
这正如维特根斯坦所说：“只有在（原子）命题的联系中名称才有指谓和‘语言游戏’及生活形式之观点的前兆与先声。”
即，只有在完整的句子中词才有意谓。
这正如维特根斯坦所说：“只有在（原子）命题的联系中名称才有指谓和‘语言游戏’及生活形式之观点的前兆与先声。”
即，只有在完整的句子中词才有意谓。
语词只有在句子联系中才意谓某种东西。
即，（语言）说话时的时间、示意、手势、眼神、表情等同围情况作为判定思想的条件和思想的一部分，也就是说，单纯的语句并不完整地包含着思想，相反，一个完整的思想应从说出这个思想的语境得到补充。
即，（语言）说话时的时间、示意、手势、眼神、表情等同围情况作为判定思想的条件和思想的一部分，也就是说，单纯的语句并不完整地包含着思想，相反，一个完整的思想应从说出这个思想的语境得到补充。
罗素在《逻辑哲学论》的《导言》中明确指出：“维特根斯坦先生主张逻辑上不能言说的这个总体，却被他认为是存在的，并且是他的神秘主义的主旨。”
只是罗素对此一笔带过，而与对维特根斯坦逻辑的长篇大论形成过于鲜明的对照，也难怪维特根斯坦的指责了。
这也许就是维特根斯坦和罗素友谊分裂的主要原因之一吧！
只是罗素对此一笔带过，而与对维特根斯坦逻辑的长篇大论形成过于鲜明的对照，也难怪维特根斯坦的指责了。
这也许就是维特根斯坦和罗素友谊分裂的主要原因之一吧！
在此，我对“不可言说”的理解是——语言中的名称是用来表示人们经验到的事物的，而人们经验到的事物，从本质和必然性上看，并不具有那种属于物理学中时空区域的时空上的唯一性”。事实即是事物，是可以用实指的方式下定义的。
总结来看，以逻辑实证主义为主的理性主义是应当被抨击的，也就是说我们应该以“经验”和“理性”相统一的实用主义为思想，即理性主义应更多地面向事实，渗入人的因素，宗教与科学具有同等重要的地位。
理性主义的“错误”是要追求高尚纯洁，理性主义妄图剥落生活和事实的丰富多彩，主张概念的纯洁、推理的严密、逻辑的精细、结论的高尚、体系的完整，最后将之统一于超越的、绝对的、自在的理念、上帝或绝对。
实用主义认为真理应该对人的行为进行引导。
而经验主义的原则——则说明经验是人的基本存在方式和认知方式、经验是连续的、存在潜意识。
经验主义又对理性主义的论证方法——归谬法、真理观进行驳斥，认为理性主义所追求的“绝对仍旧无疑地是无理性的。
而经验主义的原则——则说明经验是人的基本存在方式和认知方式、经验是连续的、存在潜意识。
经验主义又对理性主义的论证方法——归谬法、真理观进行驳斥，认为理性主义所追求的“绝对仍旧无疑地是无理性的。
实用主义认为理性的宠儿—逻辑应屈从于实在，而不是相反，实在、经验、生命、具体性、直接性都远超过逻辑，不是逻辑所能容纳的，“使人发疯的唯一的东西就是逻辑”。
实用主义认为理性主义的一元论和经验主义的多元论都不能代表真理，而应联合起来、统一于一个更高的始基、知者——“上帝”。
实用主义的勃兴预示着“人们对科学真理所抱的旧观念的破产”。在肯定理性须面向生活、经验、事实的同时，也应该肯定理性之概念、推理、真理的有用性。
实用主义的勃兴预示着“人们对科学真理所抱的旧观念的破产”。在肯定理性须面向生活、经验、事实的同时，也应该肯定理性之概念、推理、真理的有用性。
（早期的）维特根斯坦说：“其理性主义的哲学体系只是登高的梯子，登高之后应被抛弃而让位于非理性的神秘之域。”
维特根斯坦的哲学不是“理论”而是“活动”，更是在实用主义基础上的激进化。
维特根斯坦的哲学不是“理论”而是“活动”，更是在实用主义基础上的激进化。
实用主义思想对经验的推崇导致对经验（尤其是宗教经验）的神秘性的赞赏和同情。而此正是维特根斯坦对神秘之域顶礼的根源。实用主义思想区别了个人宗教与制度宗教，认为制度宗教拘于礼拜、圣餐、祈祷的仪式性行为，注重对教规、教理、教义的研究阐发，往往禁铜了活泼的宗教行为——个人的宗教体验，而这是比制度宗教更为根本的东西，个人宗教才是活的宗教。
个人宗教强调个体的宗教经验，这种宗教经验是严肃的，是人在特定状态下与上帝的感通，它又是非理性的。因此，实用主义思想认为：“人性是‘本能’领导，而智力只是跟随。
应该说，这种对经验、潜意识的强调与实用主义的心理学背景有很大关系。在艺术的敏感启示、忽然觉得“从前已经在这里过”、如梦状态、醉剂（如酒）和麻药产生的意识的几个阶段，人能突然觉得上帝来临，即以一种特别方式见到真理。“私人的宗教经验的根底和中心是在于神秘的意识状态。”
由此说明，神秘状态即世界意识、无限性、无时间性和绝对安全。神秘状态是“不可言说”的，神秘状态的这个“不可言传性”，是一切神秘主义的精髓（它包括了形而上之本体）。
神秘状态之“不可言说”性在于神秘状态源于经验、直觉、感情和潜意识，人对上帝的知识不是理性的推断，而是靠直觉。人能感觉与上帝合一，根据的是模糊的感情。宗教生活的表现常常与我们生活的潜意识部分相连。
因此，人们更多地用否定来表达。实用主义思想对个人宗教的推崇，其结果是与上帝的感通、合一。与上帝合一的目的是为了改变人生观，解决或消除人生问题，恭敬、亲爱、幸福、恬静地接受世界和人生。
宗教的目的在于人生，在于更多的生活，更广大、更丰富、更满意的生活，一切宗教的人生观都是以人类为中心的。维特根斯坦在《逻辑哲学论》的第五章（语言和世界的本质）中表达了这个观点。
人性的“本质”即是人生的“原罪”——人生即是痛苦、压抑，没完没了的烦恼，对肉体欲望的强烈的抑制，面对上帝这个永恒的绝对者的恐惧与颤栗，父辈遗留财产般遗传下来的罪恶感。每个个人都带有与生俱来的“原罪”，甚至被视为纯洁如水晶的爱情也让人饱受精神之苦。
因此，面对上帝人类总是错的。
因此，面对上帝人类总是错的。