太监刘瑾



弘治十八年（1505）五月，大明王朝的政局又经历了一次震荡。明孝宗驾崩，年仅36岁。遗诏太子朱厚照即皇帝位，大学士刘健、李东阳、谢迁受顾命。
朱厚照就是后来的明武宗。在他还是太子的时候，身边就有几个常年服侍他的太监，感情颇好，朱厚照当上皇帝后，这几个太监也得了势，遂称东宫旧人，朝野却视之为“八虎”。领头的就是大名鼎鼎的大太监刘瑾。
应该说，王华也应算是东宫旧人之一。
弘治九年（1496）三月，王华成为明孝宗的经筵讲官，赐金带四品官服。王华这个人外形佳，口才好，所讲的内容又明白晓畅，很受明孝宗的眷顾。当时太监李广甚得明孝宗的欢心，王华却引古讽今，矛头有所指。旁人皆吓得“缩头吐舌”，明孝宗却并不怪罪，还给王华“赐食”慰谕。
王华成为经筵讲官不久，明孝宗又要他辅导东宫。辅导的对象正是太子朱厚照。弘治十一年（1498），明孝宗又十分信任地让王华兼任东宫讲读。这么一来，王华可谓明武宗的东宫旧人了，这将为后来的一些事埋下伏笔。
明孝宗临死前，拉着大学士刘健的手嘱咐说：“东宫聪明，但年纪尚幼，劳烦各位先生多多辅导，做个好皇帝。”于是顾命三大臣，变着方让明武宗好起来。问题是，八虎变着方想让明武宗高兴起来。
读书是明武宗最不高兴做的事，不读书是明武宗最高兴做的事。
新皇帝带给大明王朝的新气象，就是在朝堂之上出现了新撕扯，顾命三大臣对阵东宫八虎。中国历史就在这种谁也不让谁的撕扯中，缓慢地向前去。
大学士刘健、李东阳、谢迁既是顾命大臣，相当于是先帝指定给明武宗的法定监护人，最有说话、管教的资格。他们着实见不得八虎这样的搞法。《周易》说“履霜坚冰至”。意思是，脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来。照八虎这样玩下去，不玩出个指鹿为马，看来是不会罢休的。顾命三大臣再也坐不住了，遂策划了一系列后来证实是失败的拯救行动。
正德元年（1506）二月，大学士刘健上奏，明确指出了内阁大学士当前尴尬的处境：名义上“位处重地”，手握重权，实则“徒拥虚衔”，什么事也干不了。原因自然是八虎在幕后操作着局面，不愿管事的明武宗又充分信任着他们。刘健因此恳请明武宗勤政，只有这样才能杜绝太监干政——没有点名。
明武宗没听。
六月，刘健就这个问题再上疏。言官亦从天灾示警的角度，纷纷上章弹劾太监丘聚、魏彬、马永成等。
明武宗没搭理。
这里需要解释个专有名词“言官”。明朝的都察院是直属于皇帝的监察部门，下设左右都御史（正二品）、左右副都御史（正三品）、左右佥都御史（正四品）。再往下是十三道监察御史，分管每个省的监察工作（明朝设两京一十三省）。十三道监察御史与直属于皇帝的六科给事中统称“科道”，就是通常所说的言官。
是年七月，以御史陆昆为首的南京臣工，亦上疏，这次是指名道姓地指责“马永成、魏彬、刘汉、傅兴、罗祥、谷大用”等六虎干政，惑乱朝纲，请求明武宗与之划清界线。
明武宗表示没空答理。

到了八月，大学士刘健第三次上疏，请求明武宗亲政勤政。明武宗先是答复说“知道了”，接着口头承诺“我当从而施行”。刘健兴高彩烈地等了半天，可是依然不见动静。
一而再，再而三，这回彻底把廷臣给惹恼了。十月，户部尚书韩文，联合六部九卿联名上疏，点名弹劾刘瑾等八虎，并且口气强硬地请求明武宗杀了他们，以绝后患。
我看了韩文的上疏，的确措词严厉，而且言外之意更严厉。明武宗要不答应杀了八虎，大明王朝若有个三长二短，你明武宗得负责。到底只是个十六岁的孩子，怎经得起这帮大人的连恐带吓，《明史》说：武宗“惊泣不食”。
处理八虎的动议正式启动。明武宗的意见，把他们安置南京得了。大学士谢迁不同意，力主杀之。大学士刘健附合了谢迁。大学士李东阳的意见是，八虎尚没有那么罪大恶极。耿直的司礼太监王岳，站在谢、刘一边。他从中策应，促使明武宗同意诛杀刘瑾等人，时间就定在明天。
所谓夜长梦多，这是真的。
刘瑾到底是八虎的头脑，他有眼线。吏部尚书焦芳得知实情，第一时间驰告刘瑾。生死关头，刘瑾连夜率领其他七虎，环跪在明武宗面前泣哭。边哭边说。明武帝好容易才弄懂刘瑾的意思，司礼太监王岳欲置他们于死地，其目的是要勾结阁臣，限制陛下的人生自由。
明武宗好玩，这不命他的命么。
明武宗闻言大怒，当即下令逮捕王岳，当场提拔刘瑾掌管司礼监，马永成、谷大用掌管东、西厂。就是说，朝廷的要害部门一夕之间尽皆由八虎掌控。
刘瑾深知事不宜迟的道理，当夜处理了王岳等人，并打发他们上路。然后穿戴整齐，就等着天明的到来。
然后顾命三大臣之刘健、谢迁就被退休了，李东阳被挽留。王岳发配南京，刘瑾遣人追杀于途。
首先提出要杀掉八虎的户部尚书韩文，刘瑾在日后找了个理由，撤了他的职，勒令归乡。犹不解心头之恨，刘瑾秘密派人盯梢韩文，妄图找他的茬。结果发现韩文虽一度贵为朝廷大臣，却只孑然一身，骑着一匹瘦骡，悄然南归。
什么金银财宝也没有。
赢家是不学无术的焦芳，进入内阁。
于是中外大权悉归刘瑾。

打入天牢



明朝很奇特，皇帝多不上班。明朝的文官集团更奇特，他们以打工仔的身份，竟然比私有制的皇帝还上心，把不属于他们的天下事当自家事看待。这是程朱理学教育出来的必然成果。北宋二程倡导：
“浑然与天地万物同体。”
就是要把天下事当自家事。
用毛泽东的话说就是，全心全意为人民服务。
眼下，王阳明正与湛甘泉修程的路线。他发现，“浑然”与大明“同体”的最好方式，莫过于与正义同呼吸正命运。这几乎是命中注定了，王阳明无论如何，都无法侧身这起事件之外。
针对刘瑾的专横，刘健、谢迁的去留，南京官场又沸腾了。科道给事中戴铣、十三道御史薄彦徽等共同上疏，弹劾八虎，请留刘、谢。
刘瑾对这些人的处理意见只有四个字：“廷杖除名”。
“除名”就是开除公职。“廷杖”就是在大庭广众之下打屁股。除名好处理，一纸批文就成。廷杖则先得把人逮到北京来。于是，刘瑾即刻差锦衣卫前往捉拿。
就在戴铣等人枷锁脚镣地被押解进京的途中，有一个同样是愤愤不平的人，不顾安危，也奏了一本。
这个人就是兵部武选清吏司主事王阳明。
实事求是地讲，王阳明这份奏章火气并不大，语句亦不激烈，反倒有句斟字酌之嫌，并不如户部尚书韩文的上疏，喊打喊杀之声四起，也没有刻意要点名批评谁。
王阳明很巧妙地避开刘、谢之事不提，直冲戴铣诸人而来。因为在王阳明看来，戴铣和薄彦徽是有理的，有理就有理在他们是言官，向朝廷进言是他们的职责和使命，否则就是尸位素餐，就是渎职。这意味着，刚继位不久的新皇帝涉嫌妨碍戴铣和薄彦徽执行公务，是不对的。基于此，王阳明认为可以力争。于是，他和气地说道：
“我听说，国君仁德，臣子就敢直言。大舜之所以是圣人，是因为他向来避谈臣下的坏处，却大力宣扬臣下的优点。
最近我听说陛下因为戴铣等人上书言及国家大事，就差委锦衣卫前往捉拿进京。我不清楚戴铣等人在奏章中言及的内容是否在理，推测其中必有触冒忌讳的地方，所以惹得龙颜震怒了。
但戴铣等人是言官，负责监督与上谏是他们的职责所在。倘若他们所说的话有道理，自当采纳施行。如果有不尽如人意的地方，也应多加包容，以保护和鼓励忠诚正直的作风。然而实际情况却是，朝廷赫然下令，远赴南京拿人。在陛下不过是想稍示惩戒，避免今后出现类似的言而无所顾忌的情况，并非真想拿他们怎么样。然而臣工百姓并不知情，不免有猜疑畏惧之心，实在是不值得。
当前，多数朝臣认为，陛下的这种做法是不对的，然而之所以没人敢铤身而出，难不成是他们都没有忧国爱君之心？实则是惧怕陛下拿对待戴铣等人的办法来对待他们。如此，不但无益于国家大事，反倒放大了陛下处置失当的过错。这样一来，今后一旦再出现涉及国家安危的事情，陛下又从什么渠道获知呢？
陛下聪明超绝，想到这一层，难道不担心吗？况且今冬天气特别寒冷，万一派去的锦衣卫官校督束过严，戴铣等人在路上出现意外情况，或者就死在半道上了，这样陛下必要承担杀谏官的责任，群臣亦必就此事而议论纷纷，到时陛下再来追究为什么当时就没有人出面提醒一下，为时已晚了。所以恳请陛收回前命，释放戴铣等人，仍回南京供职。放大大公无我的仁德之心，表明坚决改正错误的勇气，陛下的圣德由此而昭如日月，远近皆知，百姓欣悦，岂非美事。”
文中只字未提八虎，只标题蜻蜓点水地提到《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》。“侑”是宽侑，“去权奸”就是去除弄权的奸臣，俱体指谁，王阳明谨慎地没说。
饶是如此，刘瑾也不乐意。他的存在哲学是，只要有人胆敢介入此事，就是和他刘某人过不去。既敢跟我刘某人过不去，就没有好果子吃。于是乎，戴铣等人可能还在路上，王阳明却已先期到了天牢里。
王阳明先挨了四十廷杖，险些被打死。
接着戴铣等二十一人到了京城。廷杖伺侯的结果是，戴铣立毙杖下，其余二十人开除公职，回家务农。
这二十一人从南京被押解进京的时候，被人当英雄，夹道欢送。素以正直闻名的南京兵部尚书林瀚，前往送行。刘瑾后来找了个理由，送他回乡养老去了。
至于还有不怕死的人就此事上书论救，比如官居南京副都御史的陈寿，也被刘瑾开除了公职，送回老家。
就这起事件，除了王岳、戴铣，尚有几人死于非命。司礼太监范亨、徐智是站在王岳一边的，也被刘瑾遣去南京，同样在半道上遭到暗杀，范亨身死，徐智折断了一臂，侥幸逃过一劫。还有一个死于非命的人是南京御史蒋钦，原本在二十一人的名单中。他在被打烂屁股、开除公职之后不久，又上疏揭发刘瑾，奏疏里没一句好词。结果又被捉回去打了三十廷杖，扔进大牢。“死不悔改”的蒋钦在狱中第三次上疏。“复杖三十”。这样一来，前后打了九十棍，谁受得了。蒋钦自然也受不了，杖后三日，死于狱中。
对王阳明的处理意见也出来了，贬官出京，前往贵州的龙场驿，当一个无品级的驿丞。

管理身心



根据《送别省吾林都宪序》一文，王阳明在狱中大概呆了个把月时间。他是正德元年（1506）十二月入狱的，来春即赴龙场。
中国是人情的社会。此时，其父王华仍是礼部侍郎，又是东宫旧人，明武宗的老师，这里头的情面多少有点。仅从结果来看，联名上疏的南京科道二十一官员，除戴铣立毙杖下之外，其余二十人皆开除公职。单独上疏的南京副都御史陈寿，亦开除公职。唯独王阳明贬官。这其间的差距就如开除党籍与留党察看一样。
当然，这并不意味着王华为了儿子会去求刘瑾。刘瑾也的确这样期待着，但王华的确没有去。
状元公王华向以品格著称。还在年少的时候，一次在河边玩，见一陌生人来河边洗脚。喝了酒的缘故，那人连走路都不稳，临去，丢了钱袋，里头装有巨款。王华担心被别人捡走，就把它扔到水里，然后坐在河边守着。直到酒醒的陌生人再度寻来。巨款失而复得，那个人感激万分，一定要感谢王华。六岁的王华坚决不要。
就连王华的母亲对王华的定力，也是相当吃惊的。王母尝在窗下织布，年幼的王华坐在一旁读书。这时，大街上举办迎春活动的欢声笑语递了过来，里中少儿闻声而动，争先恐后地跑出去观看，独王华坐着不动。母亲说：“挺热闹的，也去看看吧。”王华说：“看热闹哪比得上看书。”
动人心魄的巨款打动不了他的心，凑热闹亦非他的天性，深夜在僧房独坐读书连神鬼都无惧的人，要他去登门拜访千夫怒目的刘瑾，谈何容易。除非王华老糊涂了。
事实是，刘瑾多次暗示王华，只要肯登门拜访，哪怕露一下脸，“立跻相位”。王华没答理。
刘瑾很不高兴，正德二年（1507）——王阳明动身赴龙场的那一年，做了个明升暗降的手脚，升王华为南京吏部尚书，享受正部级待遇，但得离开北京，到南京去。刘瑾一面又暗中派人告诉王华，先过渡一下，不久将大用。王华又不领情，又不去答谢。刘瑾这才恼了，寻了个不痛不痒的理由，将王华打发回老家养老去了。
这个王华，被罢官还挺高兴，说：“吾自此可免于祸矣。”
不管怎么说，这其间，当有刘瑾对王华的敬重，要说拉拢也可以。这当是事实。在王华出为南京吏部尚书之前，他在北京呆着，王阳明在北京的狱中呆着，有这样强大的磁场，王阳明在狱中的日子当不致那么难堪。
王阳明甚至有兴致在狱中与狱友讨论易学，这说明他的狱中生活没有受到老虎凳辣椒水的惊扰。狱友之一的林省吾，入狱之前的职务是大理评事，也是因为刘瑾的问题，进去了。这两人就在皇帝的大牢里，锦衣卫的眼皮底下，大谈周易之学。关键词是“昼夜不怠”。锦衣卫仿佛把他们忘了一样，也不提审，也不过问。
如此，平静地渡过了正德二年的春节。
当然也有不平静的时候，那是指他的内心。

王阳明写了《狱中诗十四首》，留下来八首。
第一首《不寐》，叙述了寒冷的北京之夜，又是身在监狱，王阳明失眠了。失眠似乎又导致寒冷的冬夜被无限的拉长，柔软的面团一样。这时，王阳明想到：
“我心良匪石，讵为戚欣动。”
我虽非铁石心肠，然而岂能为忧愁欢乐而动心。
很久之前，他有意不为落第动心，眼下是有意不为入狱动心。这说明，王阳明已注意到身心是需要管理的。身心只有在逆境中磨炼，时刻不忘做克除私心杂念的功夫，“方能立得住”，逐渐减少乃至干脆利落地杜绝外界的干挠。后来他在学问成熟期，总结对身心之管理需要达到的层级：
心转《法华》而非心随《法华》转（1）。
意思就是处变不惊，遇事泰然。
这非常非常重要。他后来亦常以这段经历为教案：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性砥砺切磋之地。（《与王纯甫》）”
本心不动，做官就能做个有益于人民的好官，做百姓亦能做个独善其身的好百姓。至于出处荣辱，做官还是做百姓，那就不是个人的主观意识能够转移得了的。因此，在这首诗的末尾，王阳明提到：
深谷自逶迤，烟霞日悠久。
匡时在贤达，归哉盍耕垅。
深山老林有静美的景色，云无心以出岫，鸟倦飞而归林。景色留人就如刀下留人。这时，王阳明不免又陷入深深地挫败之感，仿佛多年前学圣不成反遭遇内心困顿一样。他再次质疑了自己的资质，怕是才力不济，无力匡济时局，不如归去，做个自食其力的农夫好了。
这里面，我以为有王阳明对未来出路的猜测。其他人不都被“除名”了么，王阳明估计自己也逃不离这个命。
黑夜漫漫，他饶有兴致地审视起所处身的这个环境，于是有第二首《有室七章》之：
有室如簴，周之崇墉。
窒如穴处，无秋天冬。
囚室就如古代挂钟磬的立柱一样，周匝是高耸入云的高墙，也无风雨也无晴，自然也模糊了时间的概念。就算是好天气，阳光也休想照得进来（高檐白日不到地）。兀自坐着，都快成木石了（兀坐经旬成木石），总不能老跟爬上床来的老鼠玩躲猫猫的游戏吧（深夜黠鼠时登床），于是王阳明就在狱中《读易》。其中有这几句：
《遁》四获我心，《蛊》上庸自保。
俯仰天地间，触目俱浩浩。
箪瓢有余乐，此意良匪矫。
幽哉阳明麓，可以忘吾老。
遁卦九四爻的爻词说：“好遁，君子吉，小人否。”
意思是说：心怀恋情，而身已退避，君子可获吉祥，小人不能办到。（2）
蛊卦上九爻的爻词说：“不事王侯，高尚其事。”
意思是说：不从事王侯的事业，把自己逍遥物外的行为看得至高无上。（3）
王阳明特别提拎出这二爻，意在重申他可以接受放归田园的生活，如颜回一样箪食瓢饮，悠哉游哉。王阳明特意强调，这不是他的矫情，他真可以这样做到。
只是，无情的事实再次将他的美梦击碎，一纸文书让他前去遥远的龙场驿报到。在那里，王阳明将遭遇到他生命中最难忘的一段时光。
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注：
（1）《标注传习录》第189页。
（2）《周易译注》第276页。
（3）《周易译注》第164页。

告别北京



正德二年（1507）的春天来得特别早，北京街头一派生机。从容步出诏狱的王阳明，回首向狱友告别：
居常念朋旧，簿领成阔绝。
嗟我二三友，胡然此簪盍。
累累囹圄间，讲诵未能辍。
桎梏敢忘罪？至道良足悦。
所恨精诚眇，尚口徒自蹶。
天王本明圣，旋已但中热。
行藏未可期，明当与君别。
愿言无诡随，努力从前哲。
——《别友狱中》
在狱中，王阳明并不敢忘了师友之道。追求人间真理的乐趣，足以打发身陷囹圄的无奈岁月。他可以和林省吾讲易学，也可以和其他人讲点其他学问。王阳明勉励狱友，不要忘记初衷，努力追寻前哲的脚步，做个有品格的人。
前来送行的人，多是王阳明此前提倡师友之道时，结识的朋友。其中有王抑之，弘治六年进士，后来官做得很大，做到礼部尚书。王抑之品行高洁，行事磊落。王阳明有《答汪抑之三首》，再次重申了“良心忠信资，蛮貊非我戚”的行事准则和心理准备。我行端身正，虽远谪蛮貊之地，又有何惧。相反，王阳明倒觉得，王纲不振，道义衰微，才是值得担心的咧——间关不足道，嗟此白日微。
我想起《中庸·素位章》的一段话：“君子根据所处的时位行事，不做本分之外的事情。处于富贵时，就以富贵之道行事；处于贫贱时，就以贫贱之道行事；处于蛮荒之地时，就以蛮荒之道行事；处于患难之中时，就以祸难之道行事：君子无论处于什么位置都能安然自得。”
真是妙不可言的人生，孔子说“随心所欲”，概如此吧。那么，如何“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”呢？子贡想了又想，报告了自己的心得：“虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢”孔老师回答说：“可以算不错了，只是还不如贫穷仍能乐道、富贵仍然好礼的人啊！”在狱中，王阳明与林省吾论《易》，与狱友探讨人间真理。“讲诵未能辍”说明他做了很多工作，直把囹圄当杏坛。“素患难行乎患难”无非如此吧。
随着时日的推移，王阳明在无限接近那个目标。
人群中冒出了湛甘泉那张充满忧郁的脸。他作《九章》以赠别，崔子钟和以《五诗》。崔子钟，名铣，弘治十八年（1505）进士，任翰林院编修。因得罪大太监刘瑾，正德四年（1509）被外放南京吏部验封司主事。
湛甘泉的《九章》，把王阳明比作怀才不遇的屈大夫。
王阳明以一组《八咏》答赠二人。
湛甘泉《九章》之《天问》说：
天地我一体，宇宙本同家。
与君心以通，离别何怨嗟。
浮云去不停，游子路转赊。
愿言崇明德，浩浩同无涯。
王阳明答之以：
此心还此理，宁论己与人。
千古一嘘吸，谁为叹离群？
浩浩天地内，何物非同春！
我们在前面说过，弘治十八年的时候，王、湛两人一同关心的课题是，如何才能做到“浑然与天地万物同体”。眼下，湛甘泉似乎找到了与天地万物同呼吸共命运的感觉，只要此心同，此理同，在咫尺在天涯，又有何区别呢。王阳明回答说，那是，学问到哪里都可以做，只要有那心，就如眼下春回，万物无一例外地与我同沐光辉一样。

王阳明放不下的，还有刚起个头的光复圣学之事：
洙泗流浸微，伊洛仅如线。
后来三四公，瑕瑜未相掩。
嗟予不量力，跛蹩期致远。
屡兴还屡仆，惴息几不免。
道逢同心人，秉节倡予敢。
力争毫厘间，万里或可勉。
风波忽相失，言之泪徒泫。
“洙泗”指洙水和泗水，春秋时属鲁国地。孔子曾在洙泗之间聚徒讲学。这里指代孔老师的学问。
“伊洛”指伊水与洛水，两水汇流，故连称。程颢、程颐兄弟是洛阳人，尝讲学伊洛之间。这里指代二程理学。
孔子的学问衰微，二程理学微如一线，此正存亡继绝之秋。王阳明表示，以其一己之力，想光大圣学，不免如跛者赶远路，的确不自量力，但他不会就此放弃。
就如他从不放弃心中的理想一样。
往后的事实证明，王阳明的确把圣贤之学一路带到了遥远的龙场驿。
这时，人群又起了小骚动，原来徐爱、蔡希渊、朱守忠三个人要当场拜王阳明为师。明年，即正德三年（1508）是三年一度的科考年，估计他们是提早来京师，以便复习功课，赶巧碰上了王阳明的事。徐爱是余姚人，其他二人是绍兴人，都与王阳明有渊源。二十一的徐爱来年即考中进士。蔡希渊正德十二年进士，朱守忠正德九年进士。
徐爱还是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的入室弟子之一。其一生追随王阳明，著名的《传习录》，即是徐爱的首创。不幸的是，徐爱与颜回同德，亦与颜回同寿。
蔡宗兖，字希渊，号我斋。为人孤介，拒绝通融，所以不为上司所喜欢，蔡宗兖索性弃官回家。王阳明告诫他说：“工作环境不如意，辞职回家也是可以的。但稍嫌急迫了一点。若迟个二三月，找个借口再辞职，既不会激怒别人，又能成全己身的耿介，岂不更好。世道如此，就是圣贤处事，有时也难免要委曲自己一下，但这并不意味着就放弃了自己的原则与操守。假若自己一意做君子，把别人都打成小人，也不符合有品格的人推己及人之意（《寄希渊》）。”
蔡宗兖不久又出任莆田府学教授，复不为当道所喜。王阳明再次引导他，力行孔老师的“忠恕”之道。忠，就是尽心为人；恕，就是推己及人。
王阳明因材成就，由此可见一斑。

朱节，字守中，号白浦。官居御史，号称以天下为己任。王阳明认为他是汲汲于建功立业，而非以天下为己任。以天下为己任不是他那个样子。因此，告诫说：“一个人的德行才是最大的事业。德行不立而去追求所谓的事业，这就叫希高务外，只是表面现象，并非真正的事业。”朱节后来累死。
此时，在王阳明的眼里，徐爱温和恭敬，蔡希渊沉默寡言，朱守忠聪明机敏，王阳明自谦地认为，这些长处都是他所不可及的。王阳明不免陷入沉思：真想和他们痛快地游故乡的山，玩故乡的水，然后讨论最感兴趣的学术问题，追慕濂、洛之遗风，寻求孔、颜之真趣，这才是我最想要的生活。
孟子说，要不是责任所在，尧早就不想做天子了，偷偷背着父亲，逃走，在海边住下来，享受快乐的时光，把曾经做过天子的事情忘干净。（2）
尧都这样想了，无怪王阳明也这样想。
可是不成，对于徐爱、蔡希渊和朱守忠来说，磨练更是一种成长。虽然他们纷纷表示，科举不科举的无所谓，却是极真诚地想追随王阳明寻求人间的真理。
王阳明明确告诉他们：极想做的事，偏不让你做；不想做的事，偏要你去做，这就是上天对你们的考验。美玉之成，全在工匠的切磋琢磨。我看好你们此行。
至于老师，你们去找湛甘泉吧，见他如见我。
说完这些，王阳明大踏步离开了本想有所作为的北京。


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注：
（1）《中庸·素位章》原文：君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
（2）《孟子译注》第294页。

一度逃遁



正德二年春，王阳明乘船南下，目的地是著名的杭州而非偏远的龙场驿，理由是风景秀丽的杭州更有利于养病。
肺病是王阳明一生无法摆脱的困扰。
途中夜泊。王阳明梦见与王抑之兄弟，共坐论学，湛甘泉和崔子钟都在。“纵言及微奥，会意忘其辞”（1）。俄尔梦醒，却是空江明月，一时不知身在何处。
接着在一个荒村借宿，甫一落脚，忽然雨声大作。雨点打在残荷上，顿时化作倾泻。江面上更是景象万千，密集的雨点砸将下去，水花跳跃，仿佛“万里沧江生白发”。就在这黄昏的雨声里独坐，王阳明：
却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。（2）
比起南下龙场驿，这是可触摸的另一种生活。
王阳明在考虑着什么。
到达杭州北新关的时候，弟弟们早候在那了。齐齐拥上来，问长问短。王阳明有三个同父异母的弟弟，守俭、守文和守章，一个妹妹，即徐爱的妻子。
兄弟们打闹了一回。又问起父亲的近况，又问起哥哥如何打算。王阳明说，无妨无妨。又说：
携汝耕樵应有日，好移茅屋傍云山。（3）
大不了回家务农去，你们回去先把茅屋收拾利索了。
看来王阳明不像是在闹着玩的。
养病就得有养病的样子，他不能回绍兴，也不能回余姚，就住在杭州南屏山山麓的净慈寺里。净慈寺以钟声宏亮著称，“西湖十景”之“南屏晚钟”，便诞生在净慈寺令人怀念的钟声里。于是，他写了一首《卧病净慈写怀》：
卧病空山春复夏，山中幽事最能知。
雨晴阶下泉声急，夜静松间月色迟。
把卷有时眠白石，解缨随意濯清漪。
吴山越峤俱堪老，正奈燕云系远思。
首联、颔联写的是净慈寺的景色，颈联是写王阳明在净慈寺的生活形态。关键点在尾联。吴、越山水可养老，可是他又不能不关心北京的天气变化。
老父在那呢。
是年六月，王阳明移居胜果寺。在《移居胜果寺》第一首诗中，王阳明再次表达了这样的倾向性：
富春咫尺烟涛外，时倚层霞望钓台。
富春江有严子陵钓台，那是与东汉高士严子陵有关的典故。严子陵与东汉光武帝是同学，他不做光武帝的官，宁愿在钓台隐居垂钓。
陶渊明一样，挂冠离去也是可以考虑的。
于是，王阳明有了个大胆的计划。
从结局来看，王阳明经过一番秘密的游历之后，再回杭州，然后以之为起点，大摇大摆地前往龙场，这说明，王阳明在杭州养病是请了圣旨的，是得到皇帝批准的。这就是说，如果王阳明胆敢擅自离开杭州而不请示，那他就是抗旨不遵，后果相当严重。
从这个角度分析，刘瑾派人盯梢王阳明，情理之中。
他就找过户部尚书韩文的茬。
这么说，王阳明伪造自杀现场，就好理解了，旨在摆脱盯梢，为下一步的行动提供掩护。应该说，这时节，王阳明还没有彻底下定决心，到底是逃往山中好，还是去龙场驿好。因此，需要先期营造一个足以回旋的余地。
王阳明不愧学兵法出身。
《王阳明年谱》记载说：王阳明为了摆脱刘瑾的追杀，伪造了跳水自杀的现场，然后上了前往舟山的商船，不料途遇台风，被刮到了福建地界，遂在深山的一庙中，遭遇二十年前在南昌铁柱宫相识的那个道士。在道士的劝说下，王阳明又返回了杭州。
对于年谱的这段记载，我先表示不信。

一定要说刘瑾派人追杀王阳明，于情于理皆不通顺。要知道，首先提出要杀掉八虎的户部尚书韩文，并没有被暗杀，何况区区一个王阳明，而且在奏章中只字未提到刘瑾。
刘瑾没必要冒这个风险。
放出风声说刘瑾要追杀王阳明的人，我认为，正是王阳明自己，这样就可以为他不请旨而擅离杭州，提供合理的解释。王阳明完全可以振振有词地说：
“本想一死了之，不料被过往的船只救起，不料船只又被台风刮到福建地界，从福建回到杭州，得花时间。”
天才的计划，天衣无缝的构想。
王阳明一度确曾有逃离尘世的想法。
自打听到王阳明自杀的消息，湛甘泉亦表示不信——湛此时在北京，可见消息传播之广——说：“不过是王阳明故作姿态以逃避尘世罢了（佯狂避世）。”并就王阳明当时的心理动机作出推测：
佯狂欲浮海，说梦痴人前。
孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”意思是，大道若得不到推行，坐竹筏到海上飘流去。湛甘泉认为，王阳明不过是师孔老师故智，然后找了个理由以掩人耳目。那些把此事当真的人，也太不了解王阳明了。
许多年之后，湛甘泉遇到王阳明，当面问起此事，王阳明“乃吐实”。这是记录于湛甘泉撰写的《阳明先生墓志铭》里的第一手资料。基于此，我认为，《王阳明年谱》里所说的，王阳明夜宿虎穴，在福建深山巧遇二十年前的铁柱宫道人之类，皆是王阳明为保护自己刻意放出的烟幕弹，实不足采信。实际情形当是：
王阳明确实离开了杭州，到了某处的深山里，也确实遇到了道人，但不一定就是二十年前铁柱宫的那个道人。道人也一定对王阳明进行了开导，要害的话是这样说的：“你若就这样无声息地跑了，刘瑾要污陷你背叛大明，叛逃到北边的胡人那，或者南边的蛮人那，到时候，你是落一身干净了，你父亲怎么办？”
一语点醒梦中人。王阳明于是写下《泛海》诗：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
一路以来波澜不兴的诗风，到此一变，格调突然高亢了起来。这说明王阳明想明白了一些事，也下定了必要的决心。诗风因此而豁然开朗，干净利落。
他知道该怎么做了。
此时，龙山公王华已就任南京吏部尚书。
王阳明于是前往南京看望老父亲，是年十二月返回杭州。再从杭州起程，前往龙场驿。
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注：
（1）《梦与抑之昆季语.湛崔皆在焉.觉而有感.因记以诗三首》。
（2）《因雨和杜韵》。
（3）《赴谪次北新关喜见诸弟》。

各位朋友，国庆愉快！

远谪龙场



此行，有三个仆人与王阳明为伴。
从京城到龙场驿，沿途，王阳明一共作了五十五首《赴谪诗》。仿佛是路标，我们据此大体可探测得王阳明的行程，依次经广信、袁州、长沙、沅州，进入贵州省玉屏，再经镇远、黄平、清平、福泉、新添、龙里等地，万里跋涉，于正德三年（1508）春三月，到达龙场驿。（1）
龙场驿驿丞是没有品级的官员。
从京官到龙场驿驿丞，其间的距离何止十万八千里。
更为可怕的是，龙场驿地处万山丛中，基本是鸟不拉屎的地方。驿站是古代中国专供传递文书者或来往官吏，中途住宿、补给、换马的处所。要是大驿站，比如河北怀来的鸡鸣驿，俨然城市。可偏偏龙场驿规模极小，眉毛鼻子一把抓，也就“马二十三匹，铺陈二十三幅”。
外加一个看驿站的工作人员，老态龙钟。
王阳明倒还无所谓，童仆奇怪了，再怎么糟，总是个驿站，总得有落脚的地方。三童仆睁大眼睛，在地平线上努力搜索了一遍，结果大失所望。以驿站现有的住宿条件，这三仆人估计得露宿荒郊，实在够荒凉的。
人迹亦罕至，好不容易碰着一个人，语言又不通。通语言的，尽皆来自中土的亡命之徒。
结邻这样的邻居，谁敢安心睡觉。
这鬼地方。
仆人心中慢慢就有了不乐意，仿佛天边云起。
春天的龙场，山花烂漫，问题是这当不得房子住。于是五人齐动手，搭了间草篷。王阳明远远近近地欣赏自己的杰作，虽然高不及肩，也无法宽敞，但至少可以容身。王阳明对此表示满意：万一漏雨了，修补起来也比较方便；起风的时候，茅草在风中忽啦啦地作响，权当是流水的声音。
王阳明这是在践行“素夷狄行乎夷狄”。
再者说，昔者尧舜在位，所住的地方也是茅草盖的屋顶，乃至连茅草的穗儿都没有剪去；台阶也是用泥土堆砌的，且仅有三级。照样是尧舜。王阳明此番思想工作做得不错，童仆不再唉声叹气，晚餐的时候，甚至喝了点小酒。
既然人迹罕至，自然没有什么公务可言，相较于繁忙的刑部，这里可谓世外桃园。王阳明就去爬山，结果发现了一处宽敞明亮的洞穴，不仅可以直起身行走，且足可容纳百余人。当地人称之为“东洞”，王阳明嫌不好听，就改成了“阳明小洞天”。这多少让他有种回到故乡的感觉。

童仆也是欢喜，叨叨地说比那草篷强多了。打扫卫生，砌灶，安床，忙得不亦乐乎。
王阳明得间写了三首诗，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》。在第一首诗的末尾，王阳明写道：
夷居信何陋，恬淡意方在。
岂不桑梓怀，素位聊无悔。
“素位”就是前面提到的“君子素其位而行”，其细目之一便是“素夷狄行乎夷狄”。活在当下，处身夷狄，就别考虑不切实际的事了，放宽心才是正理。
王阳明在不断地自我磨砺。
紧接着需要磨砺王阳明的是粮食问题。谁也没有想到，竟然会出现有上顿无下顿的情况，童仆不免报怨起来。王阳明就向老农学习，自己动手耕种，自食其力。在《谪居绝粮，请学于农，将田南山，永言寄怀》一诗中，他提到：“及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。”数亩的口粮，不仅足够吃饱肚子，且还有赢余酿点小酒。分明是陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活了。苏东坡一度也在他的东坡耕过田。
当然，这并不浪漫，关键在于你怎么看。
童仆也认为这的确不浪漫，水土不服之外，又加心境逐渐恶劣起来，相继病倒了。这时节，王阳明想病倒也不敢病倒，于是一切亲历亲为。砍柴，汲水，做饭，并学着照顾他们，想方设法逗他们开心。
王阳明独自上山拾柴火，独自下到深谷去采栗子。深谷实在幽深，谷风凄清，吹起了一身的鸡皮疙瘩。比他还早起的露珠，一路弄湿了他的衣裳。傍晚踩着斜辉回家，还得抱瓮去河边汲水。这就是他一天的生活。累坏了就坐在河边的卵石上歇一会，王阳明看见：
猗猗涧边竹，青青岩畔松。
直干历冰雪，密叶留清风。
他明白了祖父王伦为什么那么喜欢竹，父亲王华的官署为什么种那么多的竹。原来竹自有它的清规戒律。纵然“人事多翻覆，有如道上蓬”，竹就是竹，依然笔挺，“中通外直”。“中通”是放得下，中心无堵塞；“外直”是不弯不曲，不阿道求人。
王阳明得先把自己想清楚了，才好回家，面对三个愁眉苦脸的人。于是给他们唱家乡小调，聊以慰籍思乡之情。
唱着唱着，王阳明不觉眼角湿润起来，他自己也想家了：
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀。
末二句多少点明了王阳明此番南来的主题，不敢再增加老父的心理负担，父亲为他操劳得够多的了。

龙场悟道




根据王阳明的观察，童仆所以病倒，固然跟环境艰苦有关，但关键点还在于心情。开心不起来的后果就是内外交攻，长此以往，再身强力壮的人都扛不住。
王阳明就想，往圣先贤处在这样的境地，会怎么做呢？“素夷狄，行乎夷狄”只是个总纲，具体怎么一个操作，水路还是陆行，还得看实践。蛮荒之地书实在不易得，无从加以考证。王阳明就垒了个石墩，日日坐在上面，默想此前所读过的书。偶有会意的地方，就记下来，并写上自己的心得体会。整整花费了七个月时间，他才把《五经》从头到尾温习了一遍，所做的读书笔记多达五十六卷，是为《五经臆说》。
钱德洪后来讨要这本书，王阳明解释说，担心误导别人，所以早给烧了。
王阳明这里所说的担心误导别人，当是指担心求学者不能正确理解《五经臆说》的内涵，万一缠绕在文字上出不来，反会误了正事。这就是著名的鱼与筌的问题。
有弟子请教读不懂书怎么办。王阳明说：
“这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖，所以弄不明白。如果像这样读书，反而不如做朱熹的学问。他倒是读得多，解得通。只是他治学虽然解释得很清楚，但却终生无所得。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白，行不通的，必须返回到自己心中来体悟，就可以读通了。其实四书、五经所说的不外就是这个心体，而这个心体就是所谓‘道心’，体明（明了自心本体）就是道明。再没有第二个要点了，这是治学最主要的关键。”（1）
四书五经的记述是路径，明了自心的本体才是目的地。倘若一直缠绕在四书五经的文本上，只懂得说文解字，其他一无所得，这就叫得鱼忘筌。
三国之孙权，对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步学习。”吕蒙以军中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你去钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗（孤岂欲卿治经为博士邪）？不过是粗略地阅读，了解以往的事情罢了（但当涉猎，见往事耳）。你说你事情多，比得上我吗？我就常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃路过寻阳，与吕蒙论说天下大事，听到吕蒙的见解后惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的那个吴县阿蒙了。”
就是这个意思。

嘉靖四年（1525），五十四岁的王阳明写了篇《稽山书院尊经阁记》，其中提出：“故‘六经’者，吾心之记籍。”什么是“记籍”？就是记帐那个帐簿。《六经》其实是前贤往圣管理自家身心时积累下来的心路历程，只要老老实实按上面说地去做就成了。因此，在《大学古本傍释》一文中，王阳明屡屡提到“又说归身上”，就是要提醒读者注意，得从自家身心上用功，才不流于形式，不落空。
那位问了，自修有什么用呢，把身心管理得再到位，是能吃还是能喝？这个问题大了去了。《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于于善。”“明明德”是自修，“亲民”是事功，这两者之间似乎不搭界，然而王阳明给出的答案是，“自明不已，即所以为亲民”。思想问题是要靠自己解决的，这是做好一切工作的前提。
王阳明进一步解释说：“明明德、亲民的功夫，犹如研修自心，然后据以安定百姓。明明德、亲民没那么深奥，只是使人人都处于最完美的境界（止至善）。每个人都能做到尽情发挥心之本体，这就叫止至善。‘至善’是心的本体。知道‘至善’只存在于自家身心，那么我们立志做圣贤就有了努力的方向。”
王阳明在《大学古本傍释》中的这段话重要之极，由是根本性地解决了“格物”是向心外寻个物来格——比如格竹；还是就自心上的事物进行格的问题。
阳明心学至此萌芽发蘖。
龙场悟道，悟的当是这个。
有了《五经臆说》的知识储备，在此之后，王阳明终日静坐于石墩之上，对他的新发现进行细致地打磨。《大学》之“止至善”，有一种译法是“达到一个完美的境界并且保持不变”。这个意思真好。
静坐是格心的功夫。
我在《王畿集》中找到了王畿的“调息法”，录于此：
“息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三种为不调相，后一种为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也。坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。
调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调。真息往来，而呼吸之机自能夺天地之造化，含煦停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之“燕息”，佛氏谓之“反息”，老氏谓之“踵息”。造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。”（2）
如此静坐久之，王阳明颇觉心中洒洒。
这种“洒洒”的状态，用胡直的话说就是：“一日，心思忽开悟，自无杂念，洞见天地万物，皆吾心体。”（3）
王阳明从石墩上跳了下来，也顾不得深夜，开怀大叫。
童仆睡眼惺松，以为游子可以归故乡了。
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注：
（1）《传习录全译》第43页。
（2）《王畿集》第424页。
（3）《明儒学案》第520页。

龙冈书院



多年以后，王阳明回首往事，写了一首诗，说道：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
解决了“外头寻”还是“总在心”的问题，王阳明一路勇猛精进，心理力量越发强大。恰在这时，发生了一件悲伤的事情，无形中证实了强大心理力量的重要性。
正德四年（1509）入秋的一天，从京师来了位老吏，带着一子一仆，去更远的地方上任。路过龙场驿时，天已擦黑，况又绵绵下着秋雨，老吏便投宿在一户苗族人家。
王阳明透过昏暗的篱笆，影影绰绰地瞧见他们进了那户人家，本想前去打听消息，转念他们赶了一整天的路，定是累了，不便打扰，打算明天再去。可是第二天一早派去的人却问信说，他们更早的时候已经走了。
近午时刻，外头嚷嚷，那个老吏死在了蜈蚣坡下，接着一子一仆也死了。这真是件不幸而又令人伤心的事情。
王阳明不忍心看到他们的尸骨就这么寒冷地躺在荒野，无人收拾，于是带着仆从去料理后事。就在坡边的山脚下，挖了三个坑，把他们埋了。王阳明还给他们供上一只鸡、三碗饭，一边止不住地叹息，叙叙叨叨地说些话，祭奠他们：
“唉，悲伤啊！也不知道你们是什么人。我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁。我和你们一样，都生长在中原地区，只是不知你们的家乡是何郡何县，为什么要来这荒山野岭做孤魂野鬼啊？古人不轻易离开故乡，出外做官也不超过千里。我是因为流放才来此地的，理所应当啊。你又因何罪责非来不可呢？听说你的官职，不过是小吏目，薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子种种田，收成可比这强多了。为何竟要为了那五斗米而远来此地？又为何自己一个人来还不够，还要加上儿子和仆人？说到这，哎呀，也太悲伤了。你如果真是为了那五斗米，就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天看见你愁眉苦脸的，似乎快要承受不住那深重的忧虑似的？

这方面我是深有体会的，一路翻山越岭，风餐露宿，饥渴劳累，再加上瘴气侵其外，忧郁攻其中，能免于一死吗？我固然知道你必死无疑，只是没想到会这么快，更没想到你的儿子、你的仆人也会随你而去啊。都是你自找的，还有什么好说的呢？我不过是怜悯你们三人的尸骸无人收拾才来埋葬的，却引起我无穷的感慨。唉，悲痛啊！纵然不葬你们，那山崖上的成群狐狸，山谷中粗如车轮的毒蛇，也一样能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经无所谓了，可我又怎能安心呢？自从离开故乡来到此地，已经二年了，所以能克服重重困难勉强保全自己的性命，主要是我努力保持心境的平和，不让它沾染一丝的忧戚啊。今天忽然如此悲伤，乃是为你着想，却轻视了自己。我不应该再这样悲伤了。
我来为你唱首歌吧。”
王阳明又唱了一首来安慰他们。
这是个奇特的葬礼，你要说这是精神胜利法，我实在不能同意。实际上，强大的精神力量足以感染与鼓舞人。
还记得前文说过王阳明曾致力于光复师友之道吧？他把这个决心也带到了龙场驿。教夷人读书识字，感化亡命之徒。翼元亨与蒋道林乃至千里条条，奔赴王阳明门下。
冀元亨字惟乾，号闇斋，武陵县人。他后来的人生相当轰轰烈烈。蒋信字卿实，号道林，楚之常德人。
最初他们做学问是盲人摸象，没有机会和条件得到名师的指点。得知王阳明在龙场，他们就千里条条地去了，可见决心之大。蒋道林、冀元亨追随了王阳明很长一段时光，一直到王阳明离开龙场驿。
也有来去匆匆的，匆匆地来，问了几个问题，又匆匆地走了。王阳明不免失落：
人生的离别是那样多，象这样的相会很难再有。
为什么远远地赶来，才三天就要离去呢？
茅屋里有琴却不愿弹，酒壶里有酒却不愿喝。
你们老远赶来足见情深意厚，匆匆辞别莫非是我照顾不周？
我留在这里相伴山洞白云，有谁同我在溪边散步。
还记得在南寺的时候吗？天快黑了却又漫天飞雪。
没有忘记在西园那天吧？桃花绽放遮掩了道路。
时间飞快又过了几个月，现在已是秋风落叶的时候。
富贵犹如飞灰尘沙，浮名也象飞絮飘舞。
我的这几位门生呵，我们悟求的道是多么有益。
为什么不把书带来，一起住在茅堂再深入研究。
翼元亨、蒋道林，以及那些未知名的求学者，当属王阳明的第二批弟子。同属王门第二批弟子的，当有夷人。
受到王阳明强大的人格力量的感招，夷人无以为报，看看他们居住的草寮，太过潮湿，不利健康。于是，力所能及地为教书先生构筑了后来命名为“何陋轩”的建筑。
想起孔老师的话：君子居之，何陋之有。
在《何陋轩记》中，王阳明有“琴、编、图、史”的话，说明随着时间的推移，书籍慢慢聚拢了来，连奢侈的古琴都有了。王阳明遂将“何陋轩”布置成“龙冈书院”，这样就有了读书聊天的地方。讲学的地方也有了。
龙场附近的邻居，虽然不识字，也没那么讲究礼节，但在王阳明看来，却是“未琢之玉”、“未绳之木”，只淳朴这一点就足以慢慢商量培养。
孟子说：“君子教育的方式有五种：有像及时雨那样沾溉万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学习的。（1）”
我老丈人是教书先生，年轻的时候，所以在村里受人尊敬，是因为写得一手好字，年节乐得为村民写春联。这也是一种教化。文字金贵的年代，代人写写家书，也是教化。解答些关公战秦琼的知识，化解些鸡毛蒜皮的矛盾，也是教化。乃至童稚来求学，朗朗书声透远近，更是王阳明乐意的了。
这样的日子一长，老人小孩都乐得上门来坐。

何况还有远道而来的求学者，“龙冈书院”越发热闹。
《诸生来》一诗描写了王阳明与学生聚会的欢乐情景：
因为性格耿介遭受了灾难，廷杖囚拘却幸免于致残。
夷居生活虽然风俗习惯不同，质朴的乡风却是我心里的眷念。
思念亲人时心情是那样的内疚，常常使我忧虑痛心深深自谴。
门生们时常来相聚，也常常举杯痛饮。
向他们讲授学问心里高兴，记诵诗书再答复提问自觉惭愧。
我们在林间行走或在山涧散步，有时钻洞游玩有时去攀登山峰。
月光下坐在屋里弹琴，抑或在白云缭绕的窗前躺着看书。
淡泊的生活才能悟出道的真谛，不拘俗务的旷达并非行为荒唐。
难道一定要像东汉的庞德公在鹿门隐居才算隐居，只要心情舒畅随处皆可悠然自得。
王阳明的教育方法皆是这样的形式自由，随处指点，随时成就，并非一定要拘在屋里。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王阳明携友游同镇，一友指着岩石中的花树问：“天下没有心外的事物，像这棵花树，在深山中自开自落，与我的心又有什么关系？”王阳明说：“你没看到这花时，这花与你的心同归于寂静；你来看到这花时，这花的颜色一下就显现明白起来，就知道这花不在你的心外了。”（2）
这是心学历史上一段著名的公案。
也是随时成就的经典案例。
《诸生夜坐》诗，亦是王阳明这种特色教育的体现：
谪居此地生活平淡寂静，不免怀念与你们一起游玩的时光。
日薄夕山，雾蔼迷漫；凉亭俯看，平畴万里。
又见远处有人策马驰来，分头寻找路径。
渐渐近了才看清面貌，他们隔着树林在那边停下了。
放下马鞭依次走入亭中，随身还携带着美酒佳肴。
大家在草堂上分席而坐，酒杯与红烛辉映相交。
弹琴的弹琴翻书的翻书，行令赌酒杯筹流光。
欣赏映在溪水中的月亮，蹬上树林中的山岗观赏夜景。
村翁招呼一起饮酒，游人邀约去洞中探幽。
讲课学习是那样的有乐趣，闲谈说笑没有庸俗之流。
想到孔子与学生“浴乎沂，风乎舞雩”的情景，千年前的古人与我们的追求多么相同。
前文说过孔子的志向，要是天下太平，他才不会满世界乱跑呢，像丧家狗一样。他啊，最想做的事情就是，和几个得意弟子，选个晴好的天气，到溪边走走，看看日落，然后享受享受美好的时光。
《游来仙洞早发道中》，王阳明也这样思想着：
霜风吹落了树叶，秋天的萧条已渐渐显现。
早晨迎着启明星策马前行，将去来仙洞探幽寻奇。
成群的小虫在空中乱飞，道路狭窄草露打湿衣服。
天气太热特意早早地出发，从役的征夫已行走在路途。
在山石流水间淘米，在山间的小屋里烧饭。
太阳初升雾蔼缭绕在山峰上，树林间有鸟儿啼鸣。
心情舒畅觉得景物都很美，连瘦削的脸颊也渐渐显出了丰润。
现在才相信人世间重要的是行乐，富与贵并不是我的追求。
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注：
（1）《孟子译注》第296页。
（2）《标注传习录》第314页。

心灵解缚



王阳明乃至需要给龙冈书院定立学规，这说明龙冈书院已小有规模。毕竟是他人生中的第一个书院，照此情形，一直以来魂牵梦萦的师友之道，极有可能得到光复。因此，王阳明在《教条示龙场诸生》中提到：
弟子们追随我到龙场驿，情真意切。我担心没有什么能力帮助你们，用四条要求互相勉励，来答谢各位弟子的厚意：一是立志；二是勤学；三是改过；四是责善。你们要认真听讲，不要不重视。
接着详细陈述了如何立志，如何勤学，如何改过，如何责善。就中重点强调了立志的重要性：
“志向不树立，天下就没有可以做成的事，即使是各行各业的技能手艺，没有一项不是以志向为出发点的。现今的求学者之所以懒散怠慢，荒废时日，最终一事无成，都是由于志向没有树立的缘故。所以立志成为圣人，就可以成为圣人；立志成为贤人，就可以成为贤人。志向不树立，就像没有舵的船随波飘流，没有笼头的马四处游荡，终究达不到目的地。”
只有在这个基础之上，做学问方不敢松懈，方不吝改过自新，亦能虚心接受别人的建议意见。
作为这一活动的倡议者，王阳明表示，“诸生责善（劝勉从善），当自吾始”。
于是，在龙冈书院的前面，王阳明又修建了“君子亭”。四围遍植修竹，这回不格竹了，而是要学习竹子内在的君子之德、君子之操、君子之时、君子之容。王阳明解释说：
“竹节中空虚静，相通又相隔，象征君子高尚的品德；外表坚硬而挺拔，竹叶一年四季不变色，象征君子的气质情操；应惊蜇的节气开始生长，三伏天长势暂止，不管是阴晴雨雪，皆能适应，象征君子懂得时机；清风徐来，竹叶会发出美玉般的声响，如乐之作。风动之时它作揖拱手，犹如孔子在洙泗习礼讲学时的情景。风一停止竹就静下来，挺拔独立，不挠不屈，就像大臣上朝时衣冠整洁，手持朝笏，肃穆地站立两旁，象征君子的形象。”
所以称竹为君子。
这很可能是王阳明还了多年前格竹的帐。
“玩易窝”是个小山洞。王阳明效法周文王拘而演《周易》的故事，读《易》洞中。
读《易》似乎是余姚王氏的家学，王阳明的高祖王与准，号遁石翁的，就精通于《易》。
王阳明在牢里的时候，亦与同道研讨过易学。
至龙场驿，王阳明继续读《易》，初无所获。然而若干时日之后，发现惊人。王阳明乃至号称“精粗一，外内翕”。不管是细微的还是粗大的，皆能融合为一；不管是外表的还是内在的，皆能浑然一体，这分明就是惊人的“浑然与天地万物同体”。王阳明与湛甘泉在京师时致力解决的问题，至此获得解放。人心的解放，思想的解放，境界的解放，仿佛清风徐来。“视险若夷”，自是情理之中的事了。王阳明不禁感叹道：
“哎呀，这就是古代的君子，为什么自甘囚徒的生活，忘记拘禁幽囚之苦，而不知老之将至的原因了。我现在终于知道终身努力的方向了。（《玩易窝记》）”

“玩易窝”读易的体悟，当是王阳明对“龙场悟道”的重大打磨。有这样的前行者，二三子自是要紧密追随。就如《春日花间偶集示门生》所说的一样：
闲来聊与二三子，单夹初成行暮春。
改课讲题非我事，研机悟道是何人。
阶前细草雨还碧，檐下小桃晴更新。
坐起咏歌俱实学，毫厘须遣认教真。
空闲时与两三位门生坐下聊天，正是穿着夹衣的暮春时节。如果讲课批改作业不是我的事，那研究世事之道的又是何人呢？台阶前的小草经雨之后更加碧绿，房檐下的小桃树天晴时愈加清新。行坐咏诗也是实实在在的学问，对任何细小的事都要认真对待。
阶前细草与檐下小桃，这是万物的生机，亦是我与万物的同体。不期然，又回到了从前。程颐不剪窗前茂草，程颢观鸡雏，说是要“常观造化生意”。张载“善观驴鸣”，说是要借此识得生机之趣。周敦颐不修剪爬上窗台的绿草，说是为了“浑然与万物同体”。
王阳明一一在给自己的心灵解缚。
随着王阳明在龙场驿的声名确起，有人不高兴了。
龙场驿行政上隶属于思州管辖。思州太守派来的人，便在龙场驿撒野，当着王阳明的面，出言不逊。龙场驿的左邻右舍不乐意了，狠揍了这飞扬跋扈之徒一顿。思州太守气急败坏，向有关当局告了王阳明一状。主管一省司法的贵州省按察司副使毛科，出面调停，晓以祸福之理——按字面意思，当语带威胁——要求王阳明去给思州太守赔礼道歉。
王阳明给毛科回了一信，义正辞严地加以拒绝：
“我来龙场，九死一生，死生对我来说，已不足以扰动内心。我不会因为一时的祸患就改变终生信守的原则。
我没有得罪思州太守，思州太守也没有得罪我。来自思州的小吏在龙场擅作威福，自是小吏的事，思州太守并没有要他这样做。龙场的百姓看不惯，与之争斗，自是龙场百姓的事，我也没有指使他们。又何赔礼道歉之有？”
毛科觉得有理。
思州太守自知理亏，只得作罢。
贵州水西地区的宣慰使安贵荣，风闻王阳明的大名，亦派人前来交好。
安贵荣是水西地区的土官。所谓土官，是指明代于西北、西南少数民族聚居地区设置土司，由该族上层分子担任，按等级分宣慰使、宣抚使、按抚使等武职及土知府、土知县等文职，由子孙世袭（1）。
安氏是水西地区的土豪集团，拥有强大的兵力。
安贵荣先让人送来米、肉，又派人前来听侯使唤。王阳明搞不清楚安贵荣的意图，不敢接纳。这位不死心的安大人，又派人送来金帛、鞍马，并真诚地表示结邻友好之意。盛情难却，王阳明只好收下米二石，还有柴炭鸡鹅之类，其他贵重物品诸如金帛鞍马，一概退还。
王阳明终于弄明白了安贵荣此举的意图：他想裁撤掉水西地区的驿站，一时没有万全之策，便向王阳明请教。
我们知道，水西地区尽管是安贵荣的势力范围，同时也是大明朝的地盘。朝廷在该地区修建驿站，意在确保水西地区的安定稳定，安贵荣要撤去驿站，分明有割据之嫌。
王阳明明确答复安贵荣，这样做实在不明智。天子尚不得逾越礼法，人臣又岂能做“拂心违义”的事，担心招来不祥。安贵荣遂打消了这个念头。
安贵荣野心不泯，又想并吞水西地区另一土豪集团——宋氏的势力。恰于此时，宋氏内部发生了内讧，有手下谋叛宋氏。安贵荣觉得坐收渔翁之利的时机到了，便不管，让他们打，打到两败俱伤再收拾。
王阳明赶忙修书一封，让安贵荣赶紧派兵平叛。王阳明警告安贵荣：你是水西地区的最高长官，如果坐视情况恶化，朝廷一旦派兵介入，你也难逃干系。安贵荣于是听从了王阳明的建议，出兵平叛，从而避免了一场生灵涂炭。
王阳明开始在龙场驿指点山河。
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注：
（1）《中国历代职官沿革使》第431页，昆仑出版社2013年版。