胡说六道
迎春花儿开
蝶恋花•戊申元日立春席间作
宋代：辛弃疾
谁向椒盘簪彩胜?整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。
春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
君子谋的“道”是什么“道”？
任何时候，统治者谋的都是维护自己统治之“道”。诸如“亲民”、“为民”“礼、义、仁、信”等等，其实不过是手段，都为了达到维护自己的统治这个目的。
所以“谋道”才是君子们的根本利益。
［樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”］《论语•子路》
孔子那个时代，“小人”不是骂人的话，相当于现代的“贫下中农”。
樊迟欲向孔子学稼穑之事，孔子告诉他：这事我不在行。樊迟退后，孔子继续教育其他弟子，君子要立志高远，修养自己，立意于“礼、义、信”，立志于平天下，这才是君子的社会责任。而学稼学圃，则是小人在下者之事。
君子如果以“谋食（财）”为己任，便会无限度地盘剥、贪腐，甚至贪赃枉法，最终引起小人们的反抗，严重威胁到君子们的统治。
君子谋道不谋食，说的就是这个利害关系。
小人为什么只能谋食而不能谋道呢？
小人，用现在的话说就是劳动者，对于劳动者来说，不谋食就不能生存，所以必须“谋食”。
小人不但要为自己“谋食”，还要替君子们“谋食”。
“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”［恩格斯《在马克思墓前的讲话》］
不管什么样的经济基础，社会的人都会被分成两大部分：从事政治统治的劳心者和从事物质生产的劳力者。
君子谋道，小人谋食，就是由贵族（君子）社会的经济基础决定的。
对于劳心者来说， 最理想的谋食者就是四肢发达，头脑简单的劳动者。所以要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。”《道德经•第三章》“民可使由之，不可使知之。”《论语•泰伯》。
早年间，客店常贴一幅对联，
上联：进店来莫谈国事，
下联：出门去各奔东西。
横批：出入平安。
对小人来说，谋食可吉，谋道则凶。为平安计，只谋食，不谋道才是小人的本分。
君子谋的“道”是什么“道”？
任何时候，统治者谋的都是维护自己统治之“道”。诸如“亲民”、“为民”“礼、义、仁、信”等等，其实不过是手段，都为了达到维护自己的统治这个目的。
所以“谋道”才是君子们的根本利益。
［樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”］《论语•子路》
孔子那个时代，“小人”不是骂人的话，相当于现代的“贫下中农”。
樊迟欲向孔子学稼穑之事，孔子告诉他：这事我不在行。樊迟退后，孔子继续教育其他弟子，君子要立志高远，修养自己，立意于“礼、义、信”，立志于平天下，这才是君子的社会责任。而学稼学圃，则是小人在下者之事。
君子如果以“谋食（财）”为己任，便会无限度地盘剥、贪腐，甚至贪赃枉法，最终引起小人们的反抗，严重威胁到君子们的统治。
君子谋道不谋食，说的就是这个利害关系。
小人为什么只能谋食而不能谋道呢？
小人，用现在的话说就是劳动者，对于劳动者来说，不谋食就不能生存，所以必须“谋食”。
小人不但要为自己“谋食”，还要替君子们“谋食”。
“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”［恩格斯《在马克思墓前的讲话》］
不管什么样的经济基础，社会的人都会被分成两大部分：从事政治统治的劳心者和从事物质生产的劳力者。
君子谋道，小人谋食，就是由贵族（君子）社会的经济基础决定的。
对于劳心者来说， 最理想的谋食者就是四肢发达，头脑简单的劳动者。所以要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。”《道德经•第三章》“民可使由之，不可使知之。”《论语•泰伯》。
早年间，客店常贴一幅对联，
上联：进店来莫谈国事，
下联：出门去各奔东西。
横批：出入平安。
对小人来说，谋食可吉，谋道则凶。为平安计，只谋食，不谋道才是小人的本分。
任何时候，统治者谋的都是维护自己统治之“道”。诸如“亲民”、“为民”“礼、义、仁、信”等等，其实不过是手段，都为了达到维护自己的统治这个目的。
所以“谋道”才是君子们的根本利益。
［樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”］《论语•子路》
孔子那个时代，“小人”不是骂人的话，相当于现代的“贫下中农”。
樊迟欲向孔子学稼穑之事，孔子告诉他：这事我不在行。樊迟退后，孔子继续教育其他弟子，君子要立志高远，修养自己，立意于“礼、义、信”，立志于平天下，这才是君子的社会责任。而学稼学圃，则是小人在下者之事。
君子如果以“谋食（财）”为己任，便会无限度地盘剥、贪腐，甚至贪赃枉法，最终引起小人们的反抗，严重威胁到君子们的统治。
君子谋道不谋食，说的就是这个利害关系。
小人为什么只能谋食而不能谋道呢？
小人，用现在的话说就是劳动者，对于劳动者来说，不谋食就不能生存，所以必须“谋食”。
小人不但要为自己“谋食”，还要替君子们“谋食”。
“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”［恩格斯《在马克思墓前的讲话》］
不管什么样的经济基础，社会的人都会被分成两大部分：从事政治统治的劳心者和从事物质生产的劳力者。
君子谋道，小人谋食，就是由贵族（君子）社会的经济基础决定的。
对于劳心者来说， 最理想的谋食者就是四肢发达，头脑简单的劳动者。所以要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。”《道德经•第三章》“民可使由之，不可使知之。”《论语•泰伯》。
早年间，客店常贴一幅对联，
上联：进店来莫谈国事，
下联：出门去各奔东西。
横批：出入平安。
对小人来说，谋食可吉，谋道则凶。为平安计，只谋食，不谋道才是小人的本分。
孔圣提出的君子谋道，小人谋食的理论，符合马列方义，毛泽东思想“存在决定意识”的基本原理。
马克思说：“不是人的社会意识决定社会存在,而是社会存在决定人们的精神生活和政治生活领域.”
毛主席说：“人们的社会存在，决定人们的思想。”
“在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生存，各种思想无不打上阶级的烙印。”
“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是人们头脑中固有的吗？也不是，人的正确思想，只能从社会实践中来。”
这些话不是空洞的理论，而是实实在在的真理，是放之四海而皆准的真理，放到孔圣那个时代，也同样是真理。
在东周时期，“君子”（贵族，包括天子、国君、大夫、士）和“小人”（庶民，劳动者）是社会两大阶级，这两大阶级所从事的社会实践是不同的。
君子阶级从事的是统治社会的实践，所以君子们的思想意识就是如何让他们的统治地位更稳固；
小人阶级从事的是物质资料的生产的实践，所以小人们的思想意识就是如何生产出更多的财富。
这就是存在决定意识，不同的阶级从事不同的实践，决定了不同阶级的不同的思想意识。
小人阶级不可能产生正确的政治意识，因为正确的政治意识只能从政治实践中来，而不是从生产实践中来的。在君子的政治活动中，小人充其量不过是局外的看客或是工具。
牛耕田一生，没有一寸土地是属于牛的，这是牛的宿命。
小人辛劳一生，没有一分属于自己的产业，这是小人的宿命。
放羊——娶老婆——生娃——放羊．．．．．．这是放羊娃的宿命。
说“小人”不能“谋道”，只能“谋食”，许多人可能会斥之为是站在统治阶段立场上，对劳动人民的歧视和偏见。
胡子一生为了生存，从事过学、农、工、兵、商各种职业，遍尝辛劳苦难，典型的“小人”一枚，对“君子”阶级虽不致于满怀不共戴天的深仇大恨，但羡慕嫉妒恨也偶尔会有一点的，不过也并不会站在君子们的立场上，自己歧视自己。
凯撒说：没有人愿意看到事实的全部,人们往往只希望看到自己想看的现实。
有一句很是流行的话：劳动人民得解放，穷人翻身做主人。
还有一句话也很流行：理想很丰满，现实很骨感。
屁民们倘若不服气，可以去“谋道”一番，去做一回主人试一试。
不碰你个头破血流才怪。
劳动人民要得解放，不是只要换一个统治者就能实现的，如果如此简单，历史上无数次的改朝换代，劳动人民岂不是解放了无数次？
“小人”们要真正获得解放，前提是首先把自己从为了生存，不得不进行长时间的繁重劳动中解脱出来。然后才有条件去“谋道”才有资格去做“主人”。
那个时代，日出而做，日落而息的农民（小人），全力“谋食”尚难得温饱，有什么条件去“谋道”？
那些成天高喊“解放全人类”的“小人”们，奉劝还是多想想怎么样先把自己解放出来吧。
真到了那个时候，不用你去解放，全人类就自然解放了。
所以马克思说：只有解放全人类：无产阶级才能解放自己。
只有到了那时，小人“谋道”才能成为可能。
所以到现在为止，“小人”还是只能“谋食”。
“君子谋道不谋食”这句话，可以看作是当时社会统治阶级内部的“理想教育”。，
如果把当下的社会代入其中，这句话可以表达为：“党员干部们应该以追求理想目标，为人民服务为宗旨，而不应该追求怎么多捞钱财”。
但是这种理想教育的作用有多大？不得不说，两千多年来，其实收效甚微。
有句非常流行的话——没有不变的友谊，只有不变的利益。
推而广之，同样的，也没有不变的理想，只有不变的利益。
为什么？
人类最为强大的天性，就是永不满足的对利益的追求。
对利益的追求是人得以生存基本的条件，也是人类发展进步的动力。
马克思说：“如果有10%的利润，资本就会保证到处被使用；有20%的利润，资本就能活跃起来；有50%的利润，资本就会铤而走险；为了100%的利润，资本就敢践踏一切人间法律；有300%以上的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至去冒绞首的危险。”
这里，资本是拟人化，资本的本质属性就是资本家的本质属性。
岂止是资本家如此，君子们也是如此，其他的人其实大多也是如此。
所以春秋战国时期，君子们为了谋取更多的利益（食），争得不可开交，乱得一塌糊涂。
其实，孔圣也深知理想教育的难度，所以又说了下面两句话：
耕也，馁在其中矣；
学也，禄在其中矣。
这就是说人们在做任何事情的时候，往往都首先会考虑利益目的。
耕田种地，往往是为了解决饥馁（谋食）。
学习求知，往往是为了获得俸禄（谋食）。
所以，让君子们放弃谋食又何其难也？
不过只谋食不谋道，是政治上的近视眼，看不到君子阶级的长远的根本的利益，最终，便会导致君子社会的灭亡。
所以孔圣最后说：“君子忧道不忧贫”。
因为如果“道不行”，后果可能就是“乘桴桴于海”。失去邦家，无立足之地，将是君子们的大结局。