读书笔记（目标：一百本。）
第一章、作为意志（意欲更准确）和表象的世界
叔本华： 非理性主义奠基人
21岁就继承了一大笔遗产（爽啊），进入哥廷根大学学习，熟悉柏拉图、康德、谢林的思想。称柏拉图是“神明般的柏拉图”，称康德是“奇迹般的康德”。
一切客体但是现象，唯有意志是自在之物。
意志自身在本质上是没有一切目的的，一切止境的，它是一个无尽的追求。是无意识的，是一种盲目的、不可谒止的欲求和冲动。
意志高于理性
一个强壮的瞎子，背着一个亮眼的瘸子。瞎子虽有动力却不明方向；瘸子虽看得明白却动弹不得。
每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。而每人这样认作自己固有的本质的东西，这东西也就囊括了整个世界，大宇宙的本质。所以世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。（类比法）
表象是意志的客体化。
理性只能把握表象的世界，却不能把握意志世界，只有非理性的直观能把握意志世界，只有非理性的直观能触及到和体验到真实的本质世界。
感想：天才的思想。不愧为非理性主义的奠基人。后来者的思想里一定有他的思想所在。在世界哲学家排名中，有一种排法，把叔本华仅排在柏拉图和亚里士多德之后，是有一定道理的。但也有其他排法，把他排得很靠后。
叔本华： 非理性主义奠基人
21岁就继承了一大笔遗产（爽啊），进入哥廷根大学学习，熟悉柏拉图、康德、谢林的思想。称柏拉图是“神明般的柏拉图”，称康德是“奇迹般的康德”。
一切客体但是现象，唯有意志是自在之物。
意志自身在本质上是没有一切目的的，一切止境的，它是一个无尽的追求。是无意识的，是一种盲目的、不可谒止的欲求和冲动。
意志高于理性
一个强壮的瞎子，背着一个亮眼的瘸子。瞎子虽有动力却不明方向；瘸子虽看得明白却动弹不得。
每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。而每人这样认作自己固有的本质的东西，这东西也就囊括了整个世界，大宇宙的本质。所以世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。（类比法）
表象是意志的客体化。
理性只能把握表象的世界，却不能把握意志世界，只有非理性的直观能把握意志世界，只有非理性的直观能触及到和体验到真实的本质世界。
感想：天才的思想。不愧为非理性主义的奠基人。后来者的思想里一定有他的思想所在。在世界哲学家排名中，有一种排法，把叔本华仅排在柏拉图和亚里士多德之后，是有一定道理的。但也有其他排法，把他排得很靠后。
悲观主义的人生观
人生就好比吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，却还是要尽可能地吹下去，吹大些。
欲求和挣扎是人的全部本质。
人生如钟摆，摆动于痛苦和无聊之间。
感想：欲望得不到满足是会痛苦，可是满足了不就是一种快乐吗？无聊很讨厌，但是我们消处它的手段也不可谓不少。所以人生有痛苦也有欢乐，有无聊也有有趣。
面对叔本华指出的人生结局，尼采不甘心。他不能忍受生命的无意义，就算生命本无意义，他也要为其创造出一种意义来，这种为无意义的生命创造意义的努力，便导致了继承叔本华哲学的尼采哲学的诞生。
人生就好比吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，却还是要尽可能地吹下去，吹大些。
欲求和挣扎是人的全部本质。
人生如钟摆，摆动于痛苦和无聊之间。
感想：欲望得不到满足是会痛苦，可是满足了不就是一种快乐吗？无聊很讨厌，但是我们消处它的手段也不可谓不少。所以人生有痛苦也有欢乐，有无聊也有有趣。
面对叔本华指出的人生结局，尼采不甘心。他不能忍受生命的无意义，就算生命本无意义，他也要为其创造出一种意义来，这种为无意义的生命创造意义的努力，便导致了继承叔本华哲学的尼采哲学的诞生。
（二、尼采：重估一切价值）
在叔本华那里，生命意志是一种纯粹的消极挣扎，尼采则把生命意志看作是一种积极的创造的力量。
酒神精神 强力意志 超人 重估一切价值
他把人看成是未定型的、未完成的，有无限发展可能的一种存在。人的本质的不确定性和可塑性。
任何价值就是关于生命的价值，而生命的最高价值是强力意志。
提倡健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的个性，蓬勃的创造精神等，反对生命力衰弱、怯懦，丧失个性，因循守旧等。
生命的本质在于不断地自我超越，人也是一种应该被超越的东西。
人类最伟大之处，在于它是一座桥梁而不是一个目的，人类之可爱处，在于它是一个过程与一个没落。
非理性主义 存在主义 情绪体验
感想：对抗悲观主义，有积极意义。
在叔本华那里，生命意志是一种纯粹的消极挣扎，尼采则把生命意志看作是一种积极的创造的力量。
酒神精神 强力意志 超人 重估一切价值
他把人看成是未定型的、未完成的，有无限发展可能的一种存在。人的本质的不确定性和可塑性。
任何价值就是关于生命的价值，而生命的最高价值是强力意志。
提倡健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的个性，蓬勃的创造精神等，反对生命力衰弱、怯懦，丧失个性，因循守旧等。
生命的本质在于不断地自我超越，人也是一种应该被超越的东西。
人类最伟大之处，在于它是一座桥梁而不是一个目的，人类之可爱处，在于它是一个过程与一个没落。
非理性主义 存在主义 情绪体验
感想：对抗悲观主义，有积极意义。
（三、柏格森：追寻生命之旅）
柏格森、法国哲学家 生命哲学的集大成者 所著《创造进化论》获诺贝尔文学奖
我们做什么取决于我们是什么，但必须附加一句，我们是自己的创造者，我们在不断地创造自己。
空间 时间 物质 生命
真正的时间是绵延，只有绵延才能说明生命。
绵延是不可度量的、连续不断的、不可分割的时间；
其次，绵延是连续不断的质的变化流。（流动性、变化性）；
再次，绵延是一种创造。（对于有意识的生命来说，要存在就是要变化，要变化就是要成熟，而要成熟，就是要连续不断地进行无尽的自我创造。
最后，绵延是无法预知的。
绵延表达了它具有生成性。 生命的冲动、世界的生成
真正的自我就是绵延。经验的方法对于解释和把握人的内心状态是无能为力的，只有通过意识的直觉和反省才能把握真正的自我。
直觉就是在绵延中的思维。
柏格森以生命冲动为基石，以时间即绵延我本质，以直觉为方法，建立了独具特色的生命哲学理论。
感想：过去是断不了的，未来是可以期待的。过去影响现在，现在影响未来。有果必有因。
柏格森、法国哲学家 生命哲学的集大成者 所著《创造进化论》获诺贝尔文学奖
我们做什么取决于我们是什么，但必须附加一句，我们是自己的创造者，我们在不断地创造自己。
空间 时间 物质 生命
真正的时间是绵延，只有绵延才能说明生命。
绵延是不可度量的、连续不断的、不可分割的时间；
其次，绵延是连续不断的质的变化流。（流动性、变化性）；
再次，绵延是一种创造。（对于有意识的生命来说，要存在就是要变化，要变化就是要成熟，而要成熟，就是要连续不断地进行无尽的自我创造。
最后，绵延是无法预知的。
绵延表达了它具有生成性。 生命的冲动、世界的生成
真正的自我就是绵延。经验的方法对于解释和把握人的内心状态是无能为力的，只有通过意识的直觉和反省才能把握真正的自我。
直觉就是在绵延中的思维。
柏格森以生命冲动为基石，以时间即绵延我本质，以直觉为方法，建立了独具特色的生命哲学理论。
感想：过去是断不了的，未来是可以期待的。过去影响现在，现在影响未来。有果必有因。
（四、弗洛伊德：开启无意识之门）
无意识 性本能（核心的核心） 精神分析
（五、杜威、实用主义的发展）
经验的自然主义 工具主义与实验主义
工具主义（实用主义）：思想、概念、理论等不过是人们为了达到预期的目的而设计的工具。
实验主义,思维的过程实验——探索方法分五个步骤：一，暗示、二，问题、三，假设、四，推理、五，实验。（胡适说：大胆的假设，小心的求证）
他认为每个人都是国家和社会的主人，都有权利发表意见，提出要求，参与社会政策的决定。国家本质上是为公众服务的机关。。。。。是保障一切人的民主自由权利的机关。
教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。（终身教育）
感想：心理不健康跟性有很大关系。
空想不如实干。
无意识 性本能（核心的核心） 精神分析
（五、杜威、实用主义的发展）
经验的自然主义 工具主义与实验主义
工具主义（实用主义）：思想、概念、理论等不过是人们为了达到预期的目的而设计的工具。
实验主义,思维的过程实验——探索方法分五个步骤：一，暗示、二，问题、三，假设、四，推理、五，实验。（胡适说：大胆的假设，小心的求证）
他认为每个人都是国家和社会的主人，都有权利发表意见，提出要求，参与社会政策的决定。国家本质上是为公众服务的机关。。。。。是保障一切人的民主自由权利的机关。
教育是生活的过程，而不是未来生活的准备。（终身教育）
感想：心理不健康跟性有很大关系。
空想不如实干。
（六、卡西尔：符号与人）
人是理性的动物——亚里士多德
人是符号的动物——卡西尔
人生活于其中的文化世界，无不是人的符号世界。
人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限创造性活动。
“符号”是感性材料的抽象化，是个别与一般的结合，一与多的结合，即以一个感性的标记来代表多种事物的普遍意义。
人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。
语言是符号的核心。
情感语言与命题语言。动物只有情感语言。
艺术、科学、语言、神化
知性知识是两种相反的要素——质材与形式结合而成的。
人——运用符号——创造文化。
感想：思维与文化。
人是理性的动物——亚里士多德
人是符号的动物——卡西尔
人生活于其中的文化世界，无不是人的符号世界。
人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限创造性活动。
“符号”是感性材料的抽象化，是个别与一般的结合，一与多的结合，即以一个感性的标记来代表多种事物的普遍意义。
人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。
语言是符号的核心。
情感语言与命题语言。动物只有情感语言。
艺术、科学、语言、神化
知性知识是两种相反的要素——质材与形式结合而成的。
人——运用符号——创造文化。
感想：思维与文化。
（七、胡赛尔：生活世界与先验现象学 八、海德格尔：澄明本真的存在 九、萨特：存在与虚无）
现象学 存在主义
存在先于本质 自由、选择、责任
《存在与时间》、《存在与虚无》
向死而生
感想：没多大意思，兴味索然。
现象学 存在主义
存在先于本质 自由、选择、责任
《存在与时间》、《存在与虚无》
向死而生
感想：没多大意思，兴味索然。
（十、卢卡奇：物化世界的批判 十一、葛兰西：实践哲学的探索 十二、霍克海默和阿多诺：启蒙理性的批判 十三、马尔库塞：拒斥单向度的人）
商品社会 拜物教 物化世界 工业社会 效率原则 压抑
感想：无处不在的商业广告、富士康跳楼事件。
商品社会 拜物教 物化世界 工业社会 效率原则 压抑
感想：无处不在的商业广告、富士康跳楼事件。
（十四、弗洛姆：批判不健全的社会）
知道他的著作《爱的艺术》、《逃避自由》
有网友问：：怎样才能亡记心中的恨？
我试着回答说：只有让自己强大起来，别无他法。
现在可以再加一句：用爱来替代恨。这样其实是对自己好。恨其实是自伤。但是前提还是要先强大起来。弱小是没资格谈爱的。
我们离健全的社会还差得远，差得远。
知道他的著作《爱的艺术》、《逃避自由》
有网友问：：怎样才能亡记心中的恨？
我试着回答说：只有让自己强大起来，别无他法。
现在可以再加一句：用爱来替代恨。这样其实是对自己好。恨其实是自伤。但是前提还是要先强大起来。弱小是没资格谈爱的。
我们离健全的社会还差得远，差得远。
后面的几章是所谓的后现代主义。
批判传统哲学、实用主义、存在即合理、解构主义（不懂）。
有不少新名词、新概念。其实就是否认绝对真理，无所定见、一切都可对话、理解。
可是这样恰恰不能对话，不能理解。各说各话。
全书完。
把复杂的事情说得简单清楚比把简单的事情说得复杂晦涩强。
批判传统哲学、实用主义、存在即合理、解构主义（不懂）。
有不少新名词、新概念。其实就是否认绝对真理，无所定见、一切都可对话、理解。
可是这样恰恰不能对话，不能理解。各说各话。
全书完。
把复杂的事情说得简单清楚比把简单的事情说得复杂晦涩强。
（第5本、《美国史纲》、房龙）
房龙的书《宽容》、《人类的故事》我都看了一小部分就放弃了，不喜欢。现在看完的就是这本《美国史纲》
一直以来对美国的历史就有兴趣。这本书就象是一个大的纲领，让我有一个粗略、概括的认识。
全书分三篇：曙光（发现美洲大陆、移民）、共和（脱离英国，建立美国）、飞跃。（经历第一、二次世界大战、高速发展）
美国从来就是一个移民国家，现在是，最初的历史就是。现在是囊括了全世界不的人同种族的人。最初的历史主要是英国、法国、西班牙、荷兰、和当地土著（印第安人等）等的混合。当然是以英国人为最多。
不同的种族、不同的职业、不同的地位、不同的文化程度的混合。许多的不同最终融合为一个开天劈地的新世界、一个新国家。这是历史的巧和、偶然？还是偶然中的必然？
发现新大陆是必然中的奇迹。在已有的世界中居然发现了一块地理条件得天独厚、面积广阔的未有规属的领地；
大规模的移民是必然中的幸运。有一群崇尚自由、厌恶专治、不平等、厌恶封建君主国家的等级观的人；一群反抗奴性的人；一群勇敢、敢想敢做、桀骜不驯，不安份的人，他们渴有一个自由的天地，为此他们不怕艰难困苦、不怕颠沛流离。幸运的是，那块土地就出现在了他们的面前。
商业中的契约精神是一种文明，蕴含着公平、民主、自由、法制。
以自由、平等的精神缔结出一个国家，契约精神、法制精神。
《独立宣言》、《美国宪法》的核心精神精神自由、平等。
其实美国精神中还有一种特别突出的东西，那是个人主义、功利主义、实用主义、物质崇拜。这是一柄双刃剑。它既带来进步、发展，也会带来残酷、毁灭。就象今天的我们，虽然我们还未真正自由、平等，但是我们也一样狂热地追求成功、发展。
但是，西方国家他们有一样东西可以中和、润滑掉功利社会里的负面影响，那就是宗教，几百年历史是宗教、根深地固、浸入雪液的宗教。而我们有什么？别提儒家，它本身就是专治、不平等。
房龙的书《宽容》、《人类的故事》我都看了一小部分就放弃了，不喜欢。现在看完的就是这本《美国史纲》
一直以来对美国的历史就有兴趣。这本书就象是一个大的纲领，让我有一个粗略、概括的认识。
全书分三篇：曙光（发现美洲大陆、移民）、共和（脱离英国，建立美国）、飞跃。（经历第一、二次世界大战、高速发展）
美国从来就是一个移民国家，现在是，最初的历史就是。现在是囊括了全世界不的人同种族的人。最初的历史主要是英国、法国、西班牙、荷兰、和当地土著（印第安人等）等的混合。当然是以英国人为最多。
不同的种族、不同的职业、不同的地位、不同的文化程度的混合。许多的不同最终融合为一个开天劈地的新世界、一个新国家。这是历史的巧和、偶然？还是偶然中的必然？
发现新大陆是必然中的奇迹。在已有的世界中居然发现了一块地理条件得天独厚、面积广阔的未有规属的领地；
大规模的移民是必然中的幸运。有一群崇尚自由、厌恶专治、不平等、厌恶封建君主国家的等级观的人；一群反抗奴性的人；一群勇敢、敢想敢做、桀骜不驯，不安份的人，他们渴有一个自由的天地，为此他们不怕艰难困苦、不怕颠沛流离。幸运的是，那块土地就出现在了他们的面前。
商业中的契约精神是一种文明，蕴含着公平、民主、自由、法制。
以自由、平等的精神缔结出一个国家，契约精神、法制精神。
《独立宣言》、《美国宪法》的核心精神精神自由、平等。
其实美国精神中还有一种特别突出的东西，那是个人主义、功利主义、实用主义、物质崇拜。这是一柄双刃剑。它既带来进步、发展，也会带来残酷、毁灭。就象今天的我们，虽然我们还未真正自由、平等，但是我们也一样狂热地追求成功、发展。
但是，西方国家他们有一样东西可以中和、润滑掉功利社会里的负面影响，那就是宗教，几百年历史是宗教、根深地固、浸入雪液的宗教。而我们有什么？别提儒家，它本身就是专治、不平等。
（第6本、《理想国》）
柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。
————卡尔。波普
《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。
————朱光潜
柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。
————伯特兰。罗素
大凡盖世绝伦的经典之作，必能自圆其说，自行付诸实施，自我外化为其所蕴含的神迹。因此，我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。
————利奥。施特劳斯
柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。
————卡尔。波普
《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。
————朱光潜
柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。
————伯特兰。罗素
大凡盖世绝伦的经典之作，必能自圆其说，自行付诸实施，自我外化为其所蕴含的神迹。因此，我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。
————利奥。施特劳斯
忘了最早是在哪里知道《理想国》一书的，而下决心去读它，是因为朱光潜的推荐。喜欢朱光潜的文字和他的风格，所以他是我可以信赖的。
他最喜欢的书有：《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书签？，《世说新语》、《陶渊明集》（很受推崇）、《李太白集》、《花间集》，张惠言《词选》、《红楼梦》等；国外：溪兹？、雪莱、考老芮基？、白朗宁诸人的诗集，菲克里司的七悲剧、莎士比亚的《哈孟列特》、《李耳王》、《奥赛罗》，歌德的《浮士特》、易卜生的戏剧集、妥格列夫的《新田地》和《父与子》、等。
太多的书没时间看。
他最喜欢的书有：《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书签？，《世说新语》、《陶渊明集》（很受推崇）、《李太白集》、《花间集》，张惠言《词选》、《红楼梦》等；国外：溪兹？、雪莱、考老芮基？、白朗宁诸人的诗集，菲克里司的七悲剧、莎士比亚的《哈孟列特》、《李耳王》、《奥赛罗》，歌德的《浮士特》、易卜生的戏剧集、妥格列夫的《新田地》和《父与子》、等。
太多的书没时间看。
柏拉图论正义——《理想国》导言
（一、四种错误的正义观)
究竟什么是正义？怎么才能实现正义？
《理想国》是通过苏格拉底（作为柏拉图的代言人）和谈话对手们的反复诘难来寻求正义定义的推理过程。
1、正义就是有话实说有债照还。
驳：还武器给疯子、对疯子说真话是不正义的。
2、正义是帮助朋友伤害敌人。
驳：“朋友”是坏人，“敌人”是好人，帮助坏人伤害好人是不正义的。
3、正义是强者的利益。
驳：掌权的统治者（强者）有时也会犯错误，制订出对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义便变成“弱者的利益”。
4、不正义比正义有利。
驳：正义的人又智慧又善、不正义的人又无知又恶。
不正义不论在国家、军队、家庭或任何团体里所到之处使人们彼此仇恨、互相倾轧，不能一致行动（个人也是自我分裂、自相矛盾，拿不出主见，不能行动）。所以，不正义使人什么事都做不成功，只能造成无力和失败。（这个结论需要探讨）
正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，心灵失去了美德的不正义者还怎能计划管理得好，怎能有好的生活呢？
通过驳斥当前4种错误的正义观，来揭示正义不是什么；再正面回答“什么是正义”。
（一、四种错误的正义观)
究竟什么是正义？怎么才能实现正义？
《理想国》是通过苏格拉底（作为柏拉图的代言人）和谈话对手们的反复诘难来寻求正义定义的推理过程。
1、正义就是有话实说有债照还。
驳：还武器给疯子、对疯子说真话是不正义的。
2、正义是帮助朋友伤害敌人。
驳：“朋友”是坏人，“敌人”是好人，帮助坏人伤害好人是不正义的。
3、正义是强者的利益。
驳：掌权的统治者（强者）有时也会犯错误，制订出对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义便变成“弱者的利益”。
4、不正义比正义有利。
驳：正义的人又智慧又善、不正义的人又无知又恶。
不正义不论在国家、军队、家庭或任何团体里所到之处使人们彼此仇恨、互相倾轧，不能一致行动（个人也是自我分裂、自相矛盾，拿不出主见，不能行动）。所以，不正义使人什么事都做不成功，只能造成无力和失败。（这个结论需要探讨）
正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，心灵失去了美德的不正义者还怎能计划管理得好，怎能有好的生活呢？
通过驳斥当前4种错误的正义观，来揭示正义不是什么；再正面回答“什么是正义”。
（二、国家的正义）
城邦（社会、国家）的起源：
生产、交换、消费引来许多人的聚居，形成公共居住区，这便是城邦。
社会发展，人口增加，土地不够，相互争夺，有了战争，有了军队。城邦发生质变。
生产者、军人、统治者，三个等级之间分工合作，相互帮助，以达到全体公民的普遍幸福。
“理性起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛”这样的人就是有节制的正义的人，一个善人。————在叔本华那里，欲望是强大的，是主人，理性是仆人，是弱小的。就人而言，起决定作用的还是欲望。
一个重要的问题：做正义的事、实践正义、做正义的人有利呢？还是做不正义的人、做不正义的事有利？
柏拉图的回答：正如，若身体的本质已坏，虽拥有一切食物和饮料，拥有一切财富和权力，它也被认为是死了。活者也没有价值了。
正义的城邦一定是智慧的、勇敢的和节制的。
城邦（社会、国家）的起源：
生产、交换、消费引来许多人的聚居，形成公共居住区，这便是城邦。
社会发展，人口增加，土地不够，相互争夺，有了战争，有了军队。城邦发生质变。
生产者、军人、统治者，三个等级之间分工合作，相互帮助，以达到全体公民的普遍幸福。
“理性起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛”这样的人就是有节制的正义的人，一个善人。————在叔本华那里，欲望是强大的，是主人，理性是仆人，是弱小的。就人而言，起决定作用的还是欲望。
一个重要的问题：做正义的事、实践正义、做正义的人有利呢？还是做不正义的人、做不正义的事有利？
柏拉图的回答：正如，若身体的本质已坏，虽拥有一切食物和饮料，拥有一切财富和权力，它也被认为是死了。活者也没有价值了。
正义的城邦一定是智慧的、勇敢的和节制的。
（四、三喻）
日喻、线喻、穴喻
日喻：根据太阳能使眼睛看见事物和太阳本身的常识。说明善（不是善良的意思）的理念能够使心灵的理性认识事物的理念和善的理念，又能够使事物的理念和善的理念被理性认识的道理。
线喻：
认识活动：意见（想像——信念）————知识（理智——理性）
认识对象：可见世界（影像——可见物）————可知世界（科学——理念）
认识活动与认识对象一一对应，最终达至“善理念”。
穴喻：
即洞穴喻言：一群从小就住在洞穴的人，面对洞壁，身体被缚着不能走动，头颈被夹住不能转动。身后一带矮墙，墙外常有人走过，手里举着木偶等等各种物件。这些人和物被火光照着从墙头映到洞穴最里边的洞壁上，囚徒们像看电影一样地看见洞壁的影像。如果其中一个人被解除束缚，站了起来，转身走动，看见火光，眼睛感觉痛苦，看不见实物。再走出洞穴来到外面的阳光下，他会眼花缭乱感觉恼火。习惯后，先看阴影，看水中倒影，再看阳光下的实物；再看夜里的天空、星光、月光；最后终于能看太阳本身。这个上升过程决定性的是一次转向（被叫作“心灵的转向”）。
这其实是人类理性的过程、文明的过程。
日喻、线喻、穴喻
日喻：根据太阳能使眼睛看见事物和太阳本身的常识。说明善（不是善良的意思）的理念能够使心灵的理性认识事物的理念和善的理念，又能够使事物的理念和善的理念被理性认识的道理。
线喻：
认识活动：意见（想像——信念）————知识（理智——理性）
认识对象：可见世界（影像——可见物）————可知世界（科学——理念）
认识活动与认识对象一一对应，最终达至“善理念”。
穴喻：
即洞穴喻言：一群从小就住在洞穴的人，面对洞壁，身体被缚着不能走动，头颈被夹住不能转动。身后一带矮墙，墙外常有人走过，手里举着木偶等等各种物件。这些人和物被火光照着从墙头映到洞穴最里边的洞壁上，囚徒们像看电影一样地看见洞壁的影像。如果其中一个人被解除束缚，站了起来，转身走动，看见火光，眼睛感觉痛苦，看不见实物。再走出洞穴来到外面的阳光下，他会眼花缭乱感觉恼火。习惯后，先看阴影，看水中倒影，再看阳光下的实物；再看夜里的天空、星光、月光；最后终于能看太阳本身。这个上升过程决定性的是一次转向（被叫作“心灵的转向”）。
这其实是人类理性的过程、文明的过程。
（第一卷）
摘：我们看到正义的人更智慧更善，能干成点事，而不正义的人根本不能合作。当我们说不正义者可以有坚强一致的行动，我们实在说得不完全对。因为他们要是绝对违反正义，结果非內讧不可。可见，他们之所以能残害敌人，而不致于自相残杀，还是因为他们之间多少还是有点正义。就凭这么一点儿正义，才使他们做事好歹有点成果；而他们之间的不正义对他们的作恶也有相当的妨碍。
如果心灵失去了特有的美德，能不能很好地发挥心灵的功能？
坏心灵的统治管理一定坏，好心灵的统治管理一定好，是不是？
我们离开了原来讨论的目标，对于什么是正义，还没有得出结论，我们就又去考虑它是邪恶与无知呢，还是智慧与美德的问题了；接着“不正义比正义更有利”的问题又突然发生。我情不自禁又探索了一番。现在到头来，在这场讨论中我是一无所获。因为我既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种美德，也就无法知道拥有正义的人是痛苦还是快乐。
感想：看完后，我除了头昏脑涨外也是一无所得。
正义是什么？骗人的玩意？
摘：我们看到正义的人更智慧更善，能干成点事，而不正义的人根本不能合作。当我们说不正义者可以有坚强一致的行动，我们实在说得不完全对。因为他们要是绝对违反正义，结果非內讧不可。可见，他们之所以能残害敌人，而不致于自相残杀，还是因为他们之间多少还是有点正义。就凭这么一点儿正义，才使他们做事好歹有点成果；而他们之间的不正义对他们的作恶也有相当的妨碍。
如果心灵失去了特有的美德，能不能很好地发挥心灵的功能？
坏心灵的统治管理一定坏，好心灵的统治管理一定好，是不是？
我们离开了原来讨论的目标，对于什么是正义，还没有得出结论，我们就又去考虑它是邪恶与无知呢，还是智慧与美德的问题了；接着“不正义比正义更有利”的问题又突然发生。我情不自禁又探索了一番。现在到头来，在这场讨论中我是一无所获。因为我既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种美德，也就无法知道拥有正义的人是痛苦还是快乐。
感想：看完后，我除了头昏脑涨外也是一无所得。
正义是什么？骗人的玩意？