60 修行要不要了却尘缘？

近日读全真教的诗集资料，看王重阳度化马钰夫妇的时候，“分梨(离)十化”，不管怎样，先把人家夫妻鼓弄离散了，脱离尘缘开始修行，马钰虽然喜好修道，但一开始也挺纠结，马钰的夫妻感情不错，家庭条件也挺好的，当地属于富家翁。好像犹豫了有大概一年的时间，然后终于和妻子分开了，而且舍弃家业财产，了然一身毫无牵挂来修道。那时候全真道的修行是要乞讨化缘的，马钰舍弃家业原本立誓再也不回故乡的，但王重阳偏偏让马钰回到家乡去乞讨，马钰抹不开脸面，毕竟曾经也是当地有头有脸的人物，求老师能否允许去别的地方化缘乞讨，王重阳大怒，还打了马钰一顿。修行之道有乖于常情，于此可见一斑。当然最后马钰修行有成，成为了王重阳的得意门徒，其妻孙不二最后也脱离尘缘并且加入了全真七子的队伍。

佛家的情况就更不用说了，专职修持先得“出家”。可见，但凡是专业的修持，大体上都对从学者提出了脱离尘缘家累的要求。

对于现代人来说，说为了修行就放弃家庭，放弃工作，是很难做到的。一些气功的、丹道的、或者佛家的修持也没有要求普通人脱离尘缘。但是呢，如果你严格的按照修炼的步骤进行，并且逐渐深入的话，比如你一天打坐2-3个小时，同时在日常生活中，保持心性的一种清净的，空无的状态，你会发现，虽然形式上，你没有脱离工作，脱离家庭，但从心底里，从实际的身心状态上，你已经逐渐远离了工作单位的人情是非，也远离了家庭恩爱，和世俗距离越来越大。而你的修持假如最后真的达到了万流归宗的境界，那种无形无相，寂灭无心的状态，那么到那个境地，即使你形式上没有了脱尘缘，你的心里必然也是了无牵挂的。而实际上到了那个境界，也就是佛家所谓祖师，或者道家所谓真人了，必然也已经独立于尘缘之外了。

所以呢一般来说，如果专心立志于修炼问道，那么像马钰那样离家修炼，肯定是进步很快的，但是这种很难为现代人所接受。如果不离家修炼，那么修炼速度会放缓，甚至到了一定高度就难以继续前进了。但也可能在这个过程中，你的内心逐渐的转变，对尘世生活逐渐有了厌离之心，自我走向了一条脱离尘缘的道路。不过在修行的终点上，在那个万流归宗的位置上，你肯定是万缘放下的，也即了却尘缘的。当然，以上所说的是在有明师正法教你的前提下说的，并不是说我离开家了，自己跑山洞里盲修，就一定能进步快，能成道。就我来看，有明师在家修，也比没有明师离家盲修要好得多啊。

也有极少数例子，修得挺好的一派掌门或者传人，最后也结婚了成家了。但是人家那种，往往是在幼年开始，就专门培养，经历了极为严酷的锻炼，根基极为扎实，达到一定层次，状态稳定了之后，出于某种原因才返寻一点世缘。普通人和人家没法比。

61 末法时代？

作为佛家的一种流传的说法，是说现在的时代，已经进入了“末法时代”。这点呢，似乎给众多的修持者心理上不免造成了一丝焦虑，一点阴影，既然已为末法，那想要修行求真问道的人出路何在？

这里请注意呢，很多人其实并没有意识到，佛法只是“无为法”的一种。按照金刚经的说法，是说“一切圣贤皆以无为法而有差别”。就是说历劫以来进入圣贤系列的参修者，研究的都是无为法，当然由于经历，途径等因素的影响，不同的无为法也是有差别的。

说佛法已经进入末法时代，是指佛法在人群中传播不下去了，当然这个传播不下去，是指佛法的内涵（佛祖说正法眼藏那个东西），而不是指佛法的外形枝叶，比如我们看现在社会寺庙僧众还有很多啊，去上香叩拜的人也还在增多，佛经典籍到处都有啊，但这些和佛法作为“无为法”的真正内涵关系甚微。

当然从某个角度来说，佛法本身并没有消亡，其信息存在于“上层空间”之中，或者说存在于大道永恒之中，但在人群中，已经找不到合适的人来真正承载和发扬了。

原本，“无为法”的传承就很难。达摩东渡之后，费尽千辛万苦，也不过找到一个慧可，然后往下又传了几代。这种困难，既是由于传承“无为法”本身，需要那个人具有很多极优秀的品质并且还要有很好的机缘才可以，同时也由于从大道规律的角度看，其实并不允许“道”（作为老子所说“万物之奥”的存在），那么轻易的被世人所广泛掌握。

而作为“无为法”的出世与传播，也往往具有“应时而出”的特性。在某个历史时间段，它会应天人之需而出世，而经过一些时间后，又会逐渐的退出，而隐藏起来。 其中的代表人物或者说代表门派，如古之伏羲，老聃，历史上的全真教，禅宗等等，莫不符合这样一种规律。

按照修持界流传的说法，其实现今的年代，也是对应了某个特殊的时间点，对应物欲横流人心妄乱急需淳化世风的时刻，对应传统修行文化即将要迎来复兴的时刻，而在这个时间点，势必某些高层次的东西（真正的无为法）将要出来，作为一种引领和教化。

62 修学的态度

很多人找不到好的修行老师，或者找到了好的修行老师但是入不了门，跟不下去，往往怪自己机缘不好。其实呢，很大程度上是学习态度问题。其中一个主要问题是个人主义，自由主义比较严重，把自己看得很重要，缺少服从性，本心里不愿意听从老师的教导和约束。小学生都知道得听老师的话，不然学不好，也没有一个家长让自己的孩子顶撞小学老师的。但是到自己身上，就意识不到这一点了，其实对于一个普通的业余修行爱好者来说，你在正宗功修的道路上，还算不上一个小学生呢，因为你还处于自我盲修摸索阶段，根本还没入正经学校的门呢。有一些佛家的典籍，告诉你自性即佛，这没有错，目的在于启发你去发现真相，但很多人一旦捞着这句话，就立刻“不可一世”起来，好像自己和佛祖的修为有了某种等同性。其实你距离自性即佛的修行状态差的还非常非常远，这句话本来也并不是让人去往自高自傲的潜意识心态去发展的目的。从道家来说，所谓“顺其自然”，也是要顺从服从大道规律的自然，而绝不是顺从自我自性的妄念。

总之，寻师也好，修行也罢，先让自己虚心下来，有一个正确的学习态度，再谈进步。

其实无论我们干什么事都要先摆正自己的位置，端正自己态度的，否则做什么事情都做不好的。

63 只留道德，不留道法

大家知道，作为道家的开山鼻祖老子，却只留下道德经，并没有留下道法。为什么呢？实在是因为道法之传授，需要有明师择选品性良好之人，言传身教，细加琢磨，方可有成。若传人不当，所传之功力被人用来为恶，则为师者罪莫大焉。且修道炼炁者，实为用己之生命实践，传教过程中，亦须时时看顾，以避免修炼有所行偏。故而修炼者，须有明师。常俗之人网上觅文字资料就敢自己盲修，其实是过于胆大且对自己不负责任了。
然而毕竟留下道德五千言，目的在于引起你的兴趣，留点踪迹给后人，以为线索，引有缘者至。

64 悟

一般佛家修行中，往往有开悟，证悟，悟后起修等说法。悟”字拆开，本身是“心中之自我”，所以一般佛家说的开悟，证悟等等，都是和“见自心自性”这件事相关的。见自心自性，是明自性本源，但尚未进入到对宏观宇宙总体规律（即中国古人所言之“道”），宏观宇宙真相的研究。

见自心自性，是进一步研究宏观宇宙规律（道）的基础，但古来进入这个层次的人，实在是极为稀少，寥若晨星的存在，所以你看公开的各种典籍资料，高僧开示之中，对于菩提自性，固然可以有人说得很多，但对于天地演化，星座天雀等却很少有人能够说得出来什么的。所以悟后起修，从更广阔的修行意义来说，绝不是简单的清理自性中残存的业力，不断地再“勤拂拭”的问题，因为这个问题早就应该是在“本来无一物”中已经解决了的。而对于见自心自性之后的修行程途，是向着无穷的宇宙，向着总规律运化的“大道”之本源，不断求索的过程，当然这个参修过程本身也满足学海无涯的道理。从古道家的语言来说，一般称之为“道后之修”，千古之秘也。

65 怎样明心见性？

由于禅宗各种书籍的世俗普及，很多人把明心见性看做是一个可以轻易实现的状态，好像完全靠自己就可以实现，比如每天打打坐读读经，观心数息之类的，然后某一天哪根树枝掉下来砸自己脑袋一下，就可以一下豁然顿悟了，很多禅宗典故不都这么描述吗？
其实呢，所谓明心见性是一个相当高的修持层次，而在达到这个层次之前，就像盖一个高楼，需要打很多的基础，一层一层的盖上去，才有可能接近那个可以一下子豁然顿悟的状态。从古道家的修行体系来看，也要修到二重心法的末期，才可以达到见自性无有时间流逝的状态。而在这个过程中，在明师正法的引领下进行系统而安全的功修锻炼则是必要的阶梯。用个通俗的比喻，你不能看别人吃第七个馒头终于饱了，就可以前六个馒头不吃，直接去吃那第七个馒头。如果这样去做了，则不免有基础不牢，空中楼阁的感觉，很多修佛的人，最后反而身体还不太好，还有各种疾病，基础的命功修持欠缺就是主要原因之一。
此外，在前面也曾多次提到的是，文字典籍只是一种理论上的指引，在走向较高层次的修行道路上，系统的心法引领对从学者是十分重要的。如果说经书文字是指月之指，那心法传承则是彼岸之舟。可惜的是由于历史上无相之相的高层次心法逐渐失传等原因，现当代的修行教学，都以概念理论、形体动作、意念呼吸的指导为主，实际上是让从学者自修，真正能够并且愿意拿出来本门派真正心法进行高层次功修（无为法）普传教学的，少之又少。

66 人生的聚散因缘

人的一生，如同朝露，转瞬即逝。短短一生中的各种亲情，姻缘，友情，在我们看来，即便是如此的难舍，如此的留恋，但终归总会各奔他方。是天地无情吗？就像传说中那一碗孟婆汤，也许，这就是天地给众生的一个机会，一个可以放下过往，奔向新生的机会。

67 信

在修行、玄学等领域，往往有“信则灵,不信则不灵”的说法，乍一看，这好像是一种迷信的说法，更有人甚至认为是骗人的手段，其实呢，从修行的角度，“信”，是十分基础也非常重要的。
从物理的角度，也很好解释，作为老师对从学者的点度和教学来说，除了语言之外，本身还包含着物质（炁）和能量的传递，而如果你的心理对老师是怀疑的，甚至是排斥的，则这种物质和能量的传递，就被你部分或者全部的阻挡在外了，那么这种物质和能量对你的作用效果也就大大降低，或者一点都不存在了。抛开个人心性，资质等因素之外，对明师“信”的程度深入与否，甚至很大程度上决定了一个人的进境。因为你信任的深，那么你承载老师传递的功力就最“无损”，同时接受老师的指导也最“纯粹”。
当你选择跟着一个老师学习的时候，肯定是有一定的相信的，否则也不会跟着学。但这个“信”的程度，其实也有差别，很少有人能够做到毫无保留的，全身心的相信老师，绝大多数人，都是有限度的“信”，甚至是有选择的“信”，而这个选择的判断标准，往往是基于某种世俗观念来看是否对我自身有利，如果有利，则信，如果无利甚至有损，那就不信，甚或就say byebye了。而这种有限度的信，其实会很大程度上影响人向往高层次修。因为在较高层次的功修锻炼中，往往是不讲常理的，就是你从常俗之理的角度来看，老师的行为可能是不可理喻的。比如禅宗修持里，老师往往动不动就拿大棒子往你脑袋上削，叫“棒喝”。好像还记得有一个禅宗典故，一个上师为了点度一位女尼“破我相”，摸了女尼的胸，这在现在恐怕要划到性骚扰淫邪之行了。王重阳点度马钰，先让他抛家舍业，把万贯家财舍掉，把妻子儿女舍掉，出来学道，然后呢，偏偏再让马钰回到自己的家乡乞讨化缘，让人难以接受不？普通人恐怕很难接受，也很难做到的。如果不是全然相信老师，有一丝怀疑的话，早就say byebye了。

当然，此文的目的，绝不是让大家盲目的去”信“，因为确实社会上也存在着骗子，需要大家慧眼分辨，用清净的内心去感受和判断。

68 婴儿炼法

在一般的道家修持之中，往往有修出阳神、元神，元婴离体等等的说法，名称或有不同，但指的大体都是在体内由真炁汇聚而成一个有灵性的存在，它携载着修持者自身的信息，并可以离开身体作用于周围空间。
按照道家所说的“炼精化气，炼炁还神，炼神返虚，炼虚合道”的几大阶梯性层次，修出阳神，是在炼神返虚的这个层次，接下来的修持程途呢，顾名思义，是要使所修之阳神，返还虚物质时空，从而进一步的扩展修持者的时空自由度。从修持普及界来看，修出阳神的过程是十分艰辛的，资质中平的人大抵要经过十几年乃至几十年的勤苦功修，才能初步达到阳神的层次。
从师门古道家的修炼来看，是有“婴儿”之修，即在一重心法接近末尾的时候，可以修出一位“婴儿”，在功中能够看到那么一个婴孩的形象。相比较于一般丹道修持，进境会比较快，若心性过关，从学者往往可以在一两年的时间内，即可修出一位先天真炁汇聚而成的婴儿。当然前提条件是，有师门心法的引带涵养，以助功修。单纯的靠自己炼是很难在短短几年时间里达到这一层次的。（这里需要注意的一点是，由于各家心法层次不同，所修之婴儿（或称阳神，元神等）的物质构成和时空占位并不一样。）

69 怎样才算入门？

修道怎样才算入门？曾经以为看道德经等修炼经典可以入门, 曾经以为自己打坐站桩可以入门, 曾经以为练太极拳,形意拳等内家拳可以入门, 曾经以为在网上浏览各类修炼帖子网站可以入门.
等真的找到师门功法跟着学习, 才知道,之前的那些不过只是一些预备,一些阶梯，让你能够具有辨别明师正法的一点眼光，具备一个粗浅的问道资质，给自己一个问道的机缘，一个可能性而已。
入门，从古道家修行来说其实有很严格的定义，得有明师真的在教你，而且并不只是口头上教你，而是真的引带心法，才算是最基本的入门。当然入门了，也只是个小学生而已，路漫漫远着了。

70 沐浴

道家修炼，有“沐浴”的说法。而对“沐浴”这个词有一些感受，还是入师门学习之后。之前自己练，只是在某些窍穴（比如头顶百会穴）有炁的出入感。入师门学习之后，老师说有心法引带涵养，渐渐的就感觉像是沐浴在什么东西中一样，静心一体会，就感觉身上突突的，一种轻微的，身心整体的炁机发动的感觉，如同清风拂身，天霖加临，会感觉身心得到净化，舒适爽怡，渐至于清朗空明。个人认为这种“沐浴”的感受，和普通丹书上描述的并不是一回事，而更接近“沐浴”这个词的本意，即引天地轻清之炁加临，如同沐浴在其中，身心得到净化的意思。当然，这也是师门所传古道家心法，对人身鼎器的真实物理作用效果。

71 0=∞

从心性的锻炼上，有两条路：一个是让你灭掉此心，空心空性，如果真的心空性灭了，等于0了，所谓认知到“本来无一物”，你也就修成了；另一个呢，是行阔心之法，让你的心不断阔化，如果心量能达到接纳宇宙的一切，等于无穷大了，那你也修得差不多了。这里有一个奇诡的公式，0=无穷大，好像不合理，但其实这就是古人对那个真相的真实描述：“其小无内，其大无外”。

72 中华古修行文化的复兴

当今的世界，正面临一个特殊的时代。从人类整体来看，物质科技力量发展的过于壮大，而同时又带来很多混乱和无序，从规律的角度，必须要通过某种精神意识方面的建设和引导，才能使得人类与地球长期和谐发展，使得人类不至于自我毁灭。而中华传统古修行文化的复兴，将会很好的起到这个作用，而且是起到引领的作用。这个时代会需要有一些真正的修持层次很高的人，来一起做这件事情。

其实对于想要修行修炼的人来说，这个时代也是个非常好的时机，因为规律要求必须培养出一批较高层次的修行人来才行。会有真正的明师正法出世, 普传普度。机遇之好，演运之胜，千古仅见。在功修界的历史上，比如王重阳那个时候，曾经对现在这个时代有过某种预测，说会是“万朵金莲一起开”，也有说是“千佛济世”等等。

现在应该还在积蓄力量的准备时期，再过一二十年会迎来真正的复兴。

73 两位尊者传经为何向唐僧索要“人事”？

在西游记中，唐僧师徒费尽辛苦来到西天如来处，传经之时，阿傩、伽叶两位尊者却问唐僧索要“人事”，唐僧拿不出来，于是两位尊者只传给唐僧“无字之经”。后经燃灯古佛提醒，唐僧发现经书无字，只好再返回灵山，两位尊者二次传经，仍旧向唐僧要“人事”，唐僧只好把唐王所赐紫金钵盂送给尊者，方才得授有字之经。很多读者看到这里，总会产生疑问，为什么两位尊者传经要向唐僧索要“人事”？西天净土也有贪财无德之事吗？

唐僧师徒取经，可以说处处磨难考验，甚至到了如来处，传经之时亦有考验，而这次传经的考验，却对应了唐僧修行路上的一个大关碍。

注意禅宗六祖的话，“本来无一物”。从修行的角度，“无字之经”是要高于“有字之经”的，所以才有“真经无字”的说法，只是“众僧愚迷，不识无字之经。”本来前面的传经过程是挺顺利的，二尊者问唐僧带没带来“人事”（俗世之事），唐僧一身无牵挂，当然没有俗世之事了，于是二尊者传了“无字真经"给唐三藏。

很可惜的是，唐僧不识得无字真经，非得要换个有字的。于是二次传经，两位尊者当然还得按照规矩办理，问有没有”人事“，这回唐僧终于想起来自己的“人事”，扣扣索索的把唐王所赠的钵盂拿出来，二尊者一看，既然你还有俗世之事，那不能传无字真经了，只能传有字的"假经"。注意天下“唯真之物”是“唯一”的，既然“无字”那本是真，那“有字”那本自然是假。当然假经也有其作用，就是用来“糊弄”东土愚迷众生，当然这个“糊弄”也是一种没有办法的度人方式，普通人的认知方式只能接受这样。

所以呢，从唐僧完成唐朝皇帝的使命来看，他是完成任务了，因为东土众生只能看懂有字之经，看不懂无字的，他终于把有字的经书给带回来了。但是从唐僧自我的修持来看，又是一个悲剧，本来费了千辛万苦，终于可以得到那本“无字真经”了，却由于自我认知水平的局限，而白白放弃了这个可以明白“本来无一物”的机会。

以上所言只是个人解读，也未必是西游记作者的本义，权作笑谈吧。

74 蜀鄙二僧

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

75 豫兮若冬涉川

道德经（15章）说：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻........
大家看到呢，真正的善为道者，在面对天地自然，面对“道”的时候，并没有像很多玄幻小说中写的或者个别修行人宣称的那样，不可一世，怼天恨地，唯我独尊。相反表现出来的，是一种十分迟疑，慎重，如临深渊般的感觉。这实在是因为道之存在，极为博大，也极为幽深，作为一个得道者，虽然能够部分的感知其中玄机，但仍不得不十分谨慎，不能够妄为。而一般道家常说的，“我命由我不由天”，其实也仅仅是局限在某一个个体生命延长的层面说的话，而作为一个修行人来说，固然可以在某种程度上逃脱规律（道）对于普通人的限制，但仍然不得不遵守规律（道）对于修行人的限制，不可以妄作为的。

76 修行有成的明师是怎样？

真正的修行成就者一般走藏相之途，不会经常对外表现神通什么，更不会拿神通法术等等诱惑你来学。但如果你细心体察的话，你还是能从他的眼神，从他的神态气度当中，很容易的感受到与众不同之处，感受到那种能触动人心底的大慈大悲，无私担当，虚怀若谷。你会发现，他说出的话，语吐珠玑，栩栩如生，直透本性，并没有简单重复佛陀或者老子等圣贤的原话，但又和古圣贤的言语若合符节。有的时侯对古圣贤典籍语句，略做些解释，也能别具真义，不落窠臼。同时呢，既善言天, 也有验于人，不经意间，就将天地之奥，人情之理，略示机宜。这些言语上的特征，虽然只是外在表现，但却说明，他已了悟古圣贤的真义，也能参知天地造化之秘，能够圆融活泼的启迪和指导他人，而非鹦鹉学舌照搬经典。

77 练功出偏（走火入魔）

在有明师指导的情况下，修炼出偏的几率是非常非常小的，往往都是不听老师教导，且心性过于贪执所致。自修一些简单的静坐之类的话，有一定的出偏几率，但因为很多人往往也练不出来什么，修不太快，所以也到不了感觉出偏的程度。出偏几率最高的，往往是所修习功法的理法不完备，是现代人胡乱编出来，并由一些不负责任的“老师”传播的。从个人心性的角度，对于功能神通等的极端追求，对功中景象缺乏正确认知而产生的过度迷信，功德方面的重大缺失等等，也容易导致修炼出偏的情况。

练功出偏很麻烦，因为但凡有所谓练功出偏，走火入魔，都往往是有一定功力水平的，练出来一些什么东西（当然这个东西是非正态存在）的人。那些什么都练不出来的人，也就不会有出偏这个问题。而能解决你的问题的人，他的功力水平至少要大你一个数量级，这样才能够比较轻松的解决你的问题。功力水平和你差不多的人，一般是解决不了你的问题的。而在人群中找到功力水平那么高，同时又能够知道解决你问题的方法的人，本就不太容易，同时人家也未必愿意帮你解决问题。很多人照着网络资料，无师盲修，出了问题，又四处求援，足见你对自己的生命都毫不在乎，轻率而为。从逻辑上说，你无师自修，也只能自己对自己负责，没人能对你负责。

所以建议修炼还是要寻明师指导教授为好，从头开始正宗的系统的严谨修持，这才是正路。修炼是涉及人“性”“命”的大事，很多人对生活中很多小事情都很在意认真，但对涉及自我性命的修炼，却轻易对待，觉着可以自己自学，自己研究，未免本末倒置。修炼和学数理化书本知识不一样的，是个经验学科，确实需要有经验的老师指导。另外也别贪图便宜，免费函授之类的要慎重，既然作为自己的人生兴趣和爱好，认真花些精力，财力，或者正式拜师修行等等的都是对自己生命负责任的态度。

78 先教而后师之，未可

公孙龙是战国时期著名的形名学家，曾提出“白马论”“指物论”“坚白论”等辩题。在《公孙龙子》迹府篇中，记载了这样一则说理故事。说孔传（孔子之孙）见到公孙龙子，对公孙龙子说：“我住在鲁国，久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。早就想来受学承教，今天才有幸拜见。但是，我对您那套白马非马的学说不敢苟同，请您放弃这个说法，我就甘拜为您的弟子。“
公孙龙子回答说：“先生的话未免违背道理，我的学问基础就在于白马非马，要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这未免太不妥当。况且想跟我学 是认为智慧与学识不如我吧？现在却来告诉我必须放弃‘白马非马’的主张，这是先来教人，然后再拜人为师。这种先摆出老师的姿态然后才要当人家的学生，是不行的（先教而后师之，未可）。”
其实呢，在我们访道求师的过程中，往往也会犯这类错误。很多时候，好像是在虚心拜求老师指点，其实心里面自我认可，自以为是的理念从不打算放弃。这就从逻辑上自我阻断了自己的求学问道之路，犹叹机缘难觅。其实并非机缘难觅，只是由于自己的执见自断机缘而已。

附：《公孙龙子 迹府》
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

79 未来的修行教学

未来的修行教学可能会变得更简单，更适合于现代人修炼。毕竟你让一个工作繁忙的现代人，每天打坐几个小时，对于他们来说太困难了。但从历史发展大趋势来说，又确实需要一个人群普遍参与的，传统修行文化的复兴。
所以未来的修行功法教学，可能会弱化形体动作的严酷训练，而以一种更注重心性修持的，关爱灵性的方式出现。现在其实已经有了一些这方面的功法教学尝试。而对高层次的传功者而言，直接调集天地能量作用于人身也并不是一件太难的事情。唯须学 者，心性功德水平能跟得上，也就可以了。
大道之教化，慈悲众生，自古以来，不拘一格，应时而变。对修行悟道感兴趣朋友们，也不必刻舟求剑，泥古不变，而应以更开放的视野和心胸，来寻找适合自己的修行之路。