人都有“易为外物所惑”的特性，容易会被眼前的事情、近期的焦虑所迷惑和束缚，难以自拔。也许只有像“枕中记"(唐传奇），“仙人岛"(聊斋)等故事传说中一样，一不小心去仙境呆了几个月，回来一看物是人非，自己的孙子辈都老天拔地的了，在经历过这种功名利禄情爱子女的幻灭之后，从一个几十年乃至上百年的时间尺度上去看，才能体会到人世间富贵荣华的虚幻空无，真如镜花水月一般。

研究梦境挺好玩的。最近看王重阳，马钰等的全真教全集，里面也有很多梦境的描述。我觉着是一种真实信息（高维）的感知。我从学的师门，因为采取了某种虚境传法的教学方式，打开了从学者通往高维的自由度，也容易有很多梦境。比如梦到老师和学生的聚会，老师在讲授什么；有些是功修梦境，比如梦中得到一个什么东西，小龙啊什么的；还有时是去虚时空的某个地方旅游，见到奇异的景观；有时候则会提示现实世界的另一面，比如我曾经看到某个同事背后那个形象原来是那样（不类人的形象），于是理解了为什么这个同事在现实中是这样的行为模式。
人在睡眠状态下，所谓识神歇息了，然后会更容易感知一些信息，一般修习者尚不能在定中感知，所以往往就在梦中感知了。
我觉着有的时候，心性的修炼和提高，并不是单纯的道理说教就能完成，而是感知到了什么，发现原来现实世界的另外一面，真实的情况，原来是这样，然后自己自然也就明白该怎么做了。

生 路

修行虽然有一些困难，但是是一条“生路”；在世俗随大流活着，沉浸在比较竞胜之中，沉浸在不断地获取外物之中，虽然也许活得也热热闹闹，却是一条“死路”。年轻时体会不深，岁数大一些，看到自己的长辈，亲戚，甚至同辈的人，生病离开人世的时候，那种无可奈何的生死离别，没有人能够帮助你，再多的人脉，再多的金钱，在生老病死这件事情上，也无法帮你，只能靠自己。走生路，还有机会。不然，最后只留下对一生经历模模糊糊的回忆。

规律的车轮滚滚向前，他不会在原地等你。

荒唐

女娲炼石已荒唐，
又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，
幻来新就臭皮囊。

心 法


看到知乎上有人问什么是道家修炼的“心法”？在很多人的想象之中，“心法”是一种动作，呼吸，或者意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。

严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是物质(炁)，能量，和信息等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。

礼不投地，何如不礼----------修行中的“虚心”与“顺服”


当前，在修行普及界的意识形态中，往往有意无意的都过度强调了“自我”。比如，有这样一些说法很流行，“红尘中炼心”，“生活即修行”，“心里的大爱”，“自性即佛”，“众生平等”等等。当然，这些说法从某个角度来说都非常对，有些还是佛家祖师说过的话。这些说法积极的一面是，可以让普通人更容易接受修行的理念（我就在红尘中，我每天的生活都可以修行，我心里有爱），鼓舞每个人的自信（我自性就是佛，找到我那个自性，也就离佛不远），同时既然“众生平等”，那我和佛本来也没有什么差别。这些说法迎合了人们，以“自我”为中心参法修行的理念，同时也比较符合现代人“人人平等”，“自由独立”的思维，所以在普及界是比较流行的。

而在提高“主观能动性”，强调“自我”的同时，另一方面也有其弊端。就是在参修之中，大家往往缺少一种“虚心”，“处卑下”，“顺服”，“敬仰”的心态。而这容易产生一下几点问题：

1，容易助长自我“妄乱”的自性。既然可以红尘炼心了，那我应该好好的在红尘中打滚锻炼。而没有一个很好的心性基础的话，在红尘中锻炼的结果，只能是助长自己的妄念妄求而已。

2，没有主动性去寻求明师了。既然现在网上流传的资料那么多了，既然“自性即佛”了，那我自己研究去，以“自性为师”就可以了，没有必要再去找老师。而所谓的以自性为师呢，其实只是以自己对于典籍的理解作为自己老师。而你本身又并没有一个先天的符合修行的规范化的身心状态，否则也就不用修了。而盲目的自修，最后只能是出来一个似是而非的东西。注意修行呢，并不是差不多就行，而是差之毫厘，谬以千里，在初始状态下的极小偏差，如果得不到纠正，在未来都有可能会演化出一个大的偏差和问题。

3 即使找到明师，也很难有恭顺，服从的心态去学习，就学不好。因为在你的心里，还不能虚心，还有类似“贡高我慢”的那样一些东西的时候，老师对你的教学和传递，就会打折扣。比如传递给你100%，你那心稍一质疑，立刻打回去40%。无法很好的承接老师传递给你的东西。其实在很多情况下，老师看到你这种心态，其实也就不会真的教你了，因为就像水杯里的水已经满了的情况下，再往里倒多少，都会溢出来浪费掉。

比如古时候的修行，弟子参拜老师的时候，都是行叩拜大礼的。本质上，就是表达自己能够完全虚心，承认自己不行，同时对老师顺服，顺从，敬仰，归心。也只有这样，老师才能真的教你，才能很好的承接老师教的东西。就像六祖坛经中有一则故事，禅师法达去参拜六祖，磕头头却没有至地，六祖说：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物。这里，六祖并不是计较别人对他表面的礼仪上是否对自己尊崇，而是看到你从学者，心里面还有东西，不能完全虚心承纳。

所以呢，我这里并不是鼓吹盲目的对他人崇拜，鼓吹什么邪教，绝不是这个意思。而是从修行传承的角度，提出对老师的顺服，归心的必要性。

肯定还会有人说了，不是说“依法不依人”么，我不服从任何人，我只依佛经道家典籍修持。这里面就又回到刚才我说的那个圈套中去了，你并没有真的“依法”，只是以自我的理解为法，以自性为师而已，而且，理论文字所能携带的东西，只是真正的无为法中万分之一不到。所以依法不依人这句话，只是针对当没有明师出现传法，或者还没找到明师的时候，那只能先依赖典籍文字来修。而当有明师的时候，那个明师本身就是法的承载者，依法等同于依人，想不依人而只依法，那只能是自己走向悖乱。

彼岸之舟

玄奘法师西行求法，虽然路途上九死一生，但法师都无所畏惧。然而，到达佛陀的故乡迦毗罗卫时，在佛祖悟道的菩提树下，一向意志坚定的玄奘再也无法控制自己的情绪悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。（原句：“佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重。”）生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？”

如果说经书文字，只是指月的“手指”，那心法传承，才是到达彼岸的舟楫。生死大海，靠自己裸泳，几乎没有可能通过，而前行者的心法引领，则可以作为舟楫，载着有情众生到达彼岸。而这个心法（此处指无为法），是宗门历代传人经历千辛万苦上千年的传承和积累。

记得看过2012那个电影，一张末日方舟的门票，富豪千万之财求之难得。而对于问道求法的人，心法（无为法）的珍贵绝不亚于那张门票。因为此心法之舟，可以照抚涵养着我们在时空流转之中那颠沛流离的灵性，载着我们真正脱离生死苦海到达彼岸。

西方的灵修

曾经有一段时间浏览过西方灵修的一些言论，赛斯，当下力量等等，现在回过头来看，觉着里面有部分内容还是很有道理的，属于在某个层面的鉴真之言。当然，从整体上来看，西方灵修无论在修炼占位上，还是在修炼心法的系统性和安全性上，都远远不及中华传统的佛道修炼体系。灵修的指向，也往往是某位具体的“高灵”，而非客观存在的“道”，这本身就约定了西方灵修层次的局限性。更何况，西方灵修良莠不齐，也存在有大量的编造的东西，甚至是邪教内容的东西，极容易给人带来误导。

机 缘


很多人都说，修行找师傅要讲“机缘”，个人理解“机”“缘”这两个字的含义：

1 “机” 代表“时机”，代表具有时间性，就是说那个机缘不会总是在原地等你，往往转瞬即逝，给你抓住它的时间是有限的。这一点其实扩大一些，不光是修行中，可以说放之四海而皆准，因为历史的车轮总是滚滚向前，而给予一个人是否登上列车的选择窗口时间，总是有限的。

2“缘”字本义有“边缘”；“沿着，顺着”的意思，也有“形成关系”的意思。合起来看，是沿着某个事物的边缘，逐渐走向内部，建立起紧密关系的那样一个过程性描述。所以修行讲“机缘”，也并不是不需要个体的主动性。因为明师往往只是略示端倪，把“真正修行”的“外边缘”示现给人看，而从学者需要沿着这个边缘主动的走进去，才是这个机缘最终实现了。

就像我们看历史上，当年王重阳度化马钰的时候，马钰虽然有修道之心，但是毕竟抛家舍业的修道也很犹豫，但是对王重阳很尊敬，王重阳也一直住在马钰家里，大概花了一年的时间吧，在重阳祖师的百般诱化之下，终于铁定心出来学道了。这还是说对于马钰这样，资质非常好的人，祖师主动找徒弟的情况。即使是这样，假如当时过了一年，两年，三年，马钰始终不能下定决心，重阳祖师会一直等下去吗？等十年，二十年也等吗？我想不会这样，因为王重阳也有他自己的历史责任和任务，他需要考虑道法普传的整体，而不会为了某一个人无限期等待下去。而一年的时间，已经相当不短，也成为了历史上有记载的师徒际遇的佳话。而在马钰后来进行普传的过程中，也巡游于四方，试图去度化很多人，那个机缘就时间性上就非常短暂了，往往就是去一个地方，三五个人晤面几次，或有赠诗一首，若觉度化不成也就巡游他处了。而在这个过程中，能接得住机缘的，也不是百分之百，能有十分二三就不错，看马钰诗集中也每有遗憾之言。而现实中的绝大多数热爱修行的人，往往都并不具备王重阳度化马钰的那种特殊机缘，而很可能有机会遇到的是马钰再传心法的那种机缘。

同时在历史上，较高层次修行心法的普传，也往往都有“应时而出，功成则隐”的特点，比如王重阳的全真心法，比如禅宗的一花五叶，其真正的核心内涵心法普及传授时间并不长，在完成某种历史使命后，随即进入了某种“隐”的状态。从规律的角度来说，允许高层次心法可以普及传授的“历史时间窗口”，也是有限的。

承担“为难”之事，无论是现实中还是修行中，都能得到一种锻炼和提升。躲清闲图舒服，难以进步。朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关。

功德是什么？一直在想这个问题。

如果修炼的目的，只是为了一己之私，让自己活得更长久，活得更有感觉，那和世俗上追求功名利禄的人有什么区别呢？只不过把世人对外物的追求转换成了对炁的追求。

我想，如果天道对修行之人有一个最后的考评的话，并不是看他聚集了多少的炁，有了多长的寿命或者多响亮的名头，而是要看他究竟为天下人奉献了什么，为众生做了哪些事情。这是一个客观的规律而不是思想境界。即使说是一个思想境界的话，也并不鲜见，因为我们很多革命先烈，就是抱着为人民服务，拯救万民于水火的宗旨而奋斗终生的。

从另外一个角度来说，天地间的灵秀之炁，本来是属于万物的，并不属于某个人，而之所以允许某个修行之人自身聚集了很多灵秀之炁，恰恰是因为天道看这个人心性还不错，需要他多承担一些责任，多为众生做一些事情，并不是单纯为了让他自己过瘾。

真情 真意 真心

近读全真七子得道传，祖师传度王重阳时，有真情、真意、真心一席话：

“人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。”

不由感叹，无论求法还是修行，首重真情真意真心。有真情真意真心，必可遇真师真法，无真情真意真心，亦或怀半真半假之心以应，明师正法在面前也恐会错过。

上工治未病

《黄帝内经》中说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”

中医里速来有“上工治未病”的说法， 这里的治未病，一般解释为“未病先防”（保持健康，预防疾病）或者 “既病防变”(脏腑之间互有影响，一脏有病，要防止其传变) ，还有“已愈防复(复发)”等意思。

然而，从修行修炼的角度，“治未病”还有延伸的意义。第一，如我们之前的贴子所说，人身外气（炁）场的组态和排布，和人的身体健康息息相关。当身外气场出现某种无序和失衡状态时，会逐渐向内影响人身内的经脉和脏腑，导致身内经脉运行或脏腑气机出现问题，此时有的人可能没有什么感觉，但有的人已经有比较明显不适的感觉，然而到医院检查，又检查不出什么器质性的病变。随着问题年深日久，最终会导致身内脏器发生器质性的病变，这个时候西医仪器也能检查出来，就是一般说的“生病了”，可想而知，如果病变到了这个程度，再去治疗，一方面患者会有很多痛苦，另外这时候问题往往已经积重难返，难以实现很好的治愈效果了。这种由于身外气场无序化向内不断演化导致的疾病，代表了很大一部分顽疾的产生过程，类似扁鹊见蔡桓公那个故事所说的“君之病在腠理，不治将恐深”。而整个这个过程可能也有数月，数年乃至十数年的时间跨度。一般比较高水平的中医，可以通过望闻问切，发现在经络脏腑系统这个层面的问题，而提前让人有所预防。而高层次的功修者，则可以照察在身外气场这个层面的问题。从古修行的角度，当这个人的病象，还在身外气场层面上，自己尚且一无所知的时候，给予协调和治疗，使其身外气场实现有序化的排布，则属于更加高明的一种“治未病”的方法，同时这也是一种更根本层面上的“治愈”。

第二，其实在修行领域，还有更深层面的研究。就是对一个人命途信息演化的探查和顺化协调。对于极高水平的修持者来说，个人的命运信息的未来演化其实也是可以看得到的。比如可以很清楚的告诉你，十五年以后你会遇到什么什么事情，或者身体出现哪些哪些问题等等。虽然在当前来看，你的身体健康或者身外气场层面都没有什么问题，但是从信息演化的特殊维度来看，未来十几年后你将会出现比较大的问题。当然，对这个问题的探讨，涉及到很高的修炼层次，同时普通人也许会觉着过于玄乎了一些。而师门心法，在身外炁场协调，乃至未来信息顺化这个层面上，却有自己的独特的心法作用效果。就像老师曾经对学员内部说过，普通人学一重心法2-3年，可以保证十数年时间之内，你的身体健康和命途的顺遂平安。其实这也是较高层次的修行心法，对于从学者在时间延伸维度上的自然保护效益。

“治未病”这个事情，在古修行层面上有更深入的内涵。对于每个人来说，随着年龄的增长，将不得不面临很多未来的不确定因素。而提前进行切实的修行锻炼，积攒自身的正气，提升身外气场有序化，则无疑是对自己健康和家庭幸福的保险和助益

入道有“门”吗？

按说，道无所不在，似乎并没有个“门”把道关起来，但奇怪的是，就是这个“无门之门”，千百年来，能找到并进去的人寥若晨星。正象道德经所说，“无关楗而不可开”。古人说：藏自然之秘，蕴万古之灵。可见，道中自有一切宇宙奥秘。从历史规律发展的角度，其实并不允许很多人都可以来一窥大道里面的秘密。故而，自古以来，秉持大道“无门之门”的“无为法”传承，既十分稀少珍贵，又极少入世。而师门之无为法普传，根当前大道，宗天人一之途，领人天演运之势，不知几人能识？

困境之机


修行可以有很多高大上的目标，悟道啊，解脱生死啊，明心见性啊，等等，但这些很可能只是成为人的一种可有可无、可早可晚的业余爱好和兴趣，并不足以让人有紧迫感去开始修行。只有当人真的陷入自我的困境，陷入危机，自己意识到需要被拯救的时候，才会急于开始修行。

但可惜的是，人往往是不撞南墙不回头的。当在人间铺陈了一段亦真亦幻的境遇给人之后，人往往就陷入其中怎么也不愿意走出来了。对物质的不断追求，对情爱的纠缠贪执，在患得患失之中感受悲欢喜乐的一生。

所以有的人是在自己经历重病或厄运，经历切身之危，或者看到亲友的生死之后，才开始认清，开始发心修行的。因为他深刻的认识到了，人间这些都是经不住的。

在人生的困境之中，隐有修行解脱之机会，上帝给你关上一扇门，却会打开一扇窗。

养生需要先改变三观

现代人一方面意识到了养生的重要性，一方面思想上又陷入世俗的价值评价体系不能自拔，忙碌于名利外物之求，过于衰耗自己的神炁，养生能有好的效果吗？

下面数贴，整理去年所撰《先天搜玄录》于此，以浅近文言为主。


先天搜玄录

余自幼喜玄异，及年长，于炁功，禅宗，道家，内家拳法，乃至西方灵修等，多所涉猎。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。及遇师门，方叹踏破铁鞋无觅，此间古法犹在。乃随师以修。今将经历、感悟略记于此，以期有益于后学。

一、随师修行：师兄弟数人，皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来，虽散处各地，稀于见师，然道法加身之下，不过二、三载，各有体证。或有肉身炁机循行，或有法身入虚察灵。心法涵养之下，有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜，师则嘱以勿耽于小我之得，当以天下苍生为宏旨，行奉献担当之举，重心性功德之修。

二、幼时曾按古籍习炼一套动功，云有五行合化之理，并按古法六兽定真，然除手下气机外并无他感。入师门后，偶一日，又习此动作。是夜，梦中见有大鸟如孔雀状翩翩而入于窗。方悟此法当与六兽信息有所勾连。

三、师设道场，布道家无为阵法。乃授桩功炼法。场中之徒，每略站片刻，即觉双腿细微抖动不止。师乃言武林门“百炼不如一站，百站不如一抖”之义，上下一贯道脉之机自足底涌泉打起。场中心法引带之下，或有见眼前波、光、玄珠之景，或有觉手下炁机成球，种种感知，不一而足。本大全本真之法，学者点滴感知，自能印证。

四、 师与徒众聚，谈玄说奥，语吐珠玑，众皆欣然。忽觉一五彩之球，从师处飞来，旋即入于体内。觉翻涌而欲咳，乃静守。

五、尝有一徒，心思单纯而喜游乐，不意而入门修持。懒于站桩打坐之修，但觉世间似非真实，混混然不知自性。一日，闭目静卧于床，忽觉己身入于几十年后，人物楼宇，皆有所异，历历如真。思及妻子何在，不由大惧，乃归。问于师，答曰，此粗浅之时空度越尔。

六、功修界常言“一日洞中坐，千年世间情”。善为道者，长短不确一日之定，身心不与一界之同。今之科学谓“时空自由度“之提高。

七、 修行在乎修心，固为正论。然亦须知，人之心性，与身外炁机之品质及组态，息息相关。若无身外炁场之有序化锻炼，则心性之修亦为泛空之谈，难有进益。

八、 婴儿炼法：婴儿之修，乃于体内另塑一“真我”，为道家正途。如道德经所云：抟气至柔, 能婴儿乎？然普及界婴儿修炼心法已失，或有摸索盲修者，所成之物亦不纯正。古道法乃修一纯先天之婴儿法相，曰：直闯先天路易通，元婴归位盘自融。

九、上乘道法之传，乃应时而出，如重阳点化七真，达摩一花五叶。况近数十年，乃人类命运之特殊时刻，应天道演化之需，亦有高师秘传，而成修持界千古难遇之机缘。其演运之盛，或言千佛济世，或言万朵金莲，慧秉之人即于网上亦能查之。