十、世之修炼，或多或少皆有为自己及家人求福德之念。而真正问道之士，一入修行这条路，则将此身尽付于道中，临福基而旁驱，陷危地而独往，秉大公无私之心，行奉献众生之举。令人无限感佩。

十一、一日坐公交，乘客数人，默望窗外，恍惚之中，突然见街边皆断壁残垣，破败不堪的景象，似是多少年之后的未来，心不由悲凉。当人类整体将要面临危机之时，再汲汲于个人名利荣宠有何意义？又有多少人能及早醒悟，将自己的注意力从物质转向精神内在。

十二、感于庚子年之疫，举国震沸，群情哀痛 。思及，人身之病，药石或可医；天地有疾，又孰人可解？而人作为万灵之灵，作为天地人三才的重要一环，又能为天地之母做些什么呢？

法 喜

得“法”了，你会有发自心底里的喜悦。这种喜悦和世俗生活里“情绪上的狂喜”不同，而是一种欣欣然的喜悦，一种轻松欢快的感觉。这时候的你，是高高兴兴的，不去计较的 ，以一种无心状态，去面对一切，去承接那个“无为法”。

在“无为法'的陶冶之下，润物无声，你的方方面面都渐渐变得有所不同。你更健康了，更有活力了，有一种内在的勃勃向上的生机；你清净了，清清白白的，变得空明通透，原来心性中的污渍，那些心理的困境，消失得无影无踪了；你感受到了修行的玄妙之处，在静定之中，或者只是躺在一边睡了片刻，就每每有所体证，或感炁机之运，或见功修之景，或梦虚境之化；你的家庭妻女、周围人事，也变得更加关系融洽了，因为你已经成为了一个清净、快乐的源泉，一个不良信息的净化器。生命已经焕然一新，而回顾过往的那个旧的自己，已经慢慢记不清楚了，只是感叹原来生命可以这样活着。

先天一炁

很多了解传统丹道修炼的朋友，可能都知道采“先天一炁”的重要性。而一般的说法呢，是要在无念阳举的“活子时”，在实现了某种虚空清净的状态下，去采取那个先天一炁进入体内，再去进行炼化。实际上按照这个炼法来说，要实现起来是需要相当苛刻的条件的，首先你怎么去实现那种真正的清净虚空的状态？又怎么自我去判断自己已经实现了这种状态？同时你采取到体内呢，无外乎来自于你身外场携带的物质，或者是你周遭环境中的物质，你又如何保证这种物质就是纯正的“先天一炁”？所以说其实靠自我的探索，实现真正的先天炁的采取和锻炼，是极为困难的一件事情，只有极少数人在某些极其特殊的条件下才能修得正宗。而一部分人，即使实现了某种“采取”状态，往往采取的物质也很驳杂，以“后天”之气为主。当然后天之气，也能造成真实的体感身受，但在延寿长生等实际益处上，不如先天炁。同时由于从第一开始就没有走上一条正宗的修持道路，使得后继的“返虚”，“合道”等向上的修持，机会十分渺茫。

其实对于师门心法传授来说，那个先天炁的解决很简单，就是直接将师门道场中那个纯正的先天之炁引带到你身上就可以了（那玩意本来也并不是靠你自己就能练出来的），也不必再去等候什么活子时，你现在时时刻刻都在先天炁的“沐浴”之中。当然，师门心法传承，是系统且丰富的，并不止是先天炁的锻炼，但这是一个基本的物质上的基础，是和人的修炼以及新陈代谢生命活动息息相关的。

当从师门的东西中暂时出来，反过来再去看传统丹道修炼的时候，既感慨于古人在进行生命修炼的探索时，那种艰难性；也更加能体会到师门传承的东西的那种珍贵性；同时也认识到高层次功修心法的重要性，人们苦苦求索而难得的东西，其实原本在更高层次心法下， 是可以轻松的得到解决的。对于修行来说，这也许就是“得法”的重要性。其实这里面还有“大道规律”对人类的限制性，就是当历史还没有到那个时机的时候，很多高层次的功修秘密是不可以向外披露的，你只能去苦苦求索。所谓的“普传机缘”，对修行的人来说，是千年一遇的几率。

远游--屈原

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内惟省以端操兮，求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙，
与化去而不见兮，名声著而日延。
奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。
形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸。
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轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰：“道可受兮，不可传。
其小无内兮，其大无垠。
无滑而魂兮，彼将自然。
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。”
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远在战国时期，屈原在《远游》这首词中，就提到了赤松子、傅说、韩众，王子乔等一系列神仙真人，羡慕那虚静无为，恬愉自得的状态。想想我们现代人每天繁忙的生活，吃的喝的，接触的人事，网络信息，都在“喂养”着我们的俗身俗意，对古人养天真、修淳德的脱俗境界，能不钦羡？

白马非马

前贴提到，环境之中的炁是比较杂的，特别是在城市喧嚣环境之中。所以直接从身周环境采气，大概率并不能获得纯正的先天一炁。而师门心法，则是在道场中，勾连天地直接设置出一个无为法的炁场运化区域再进行教学。同时，在从学者身外亦携带一套先天真炁的物质场运化，从而使得修炼者始终沐浴在一个好的局域环境中。此亦功修中“白马非马”之理之一义，将白（炁）施加给那个马（凡人）后，马便也不再是原来的那个旧的马，而是合白与马，成为一个崭新的“白马”。所以为什么从学者学习了一段时间之后，总有一种生命焕然一新的感觉，就是因为你的物质场组态改变了，成为了一个崭新的“白马”，而非原来那匹旧的凡马了。

注：“白马非马”是公孙龙子五篇论著之一，在功修中另有奥义。

入世觅菩提,恰如求兔角

很多人秉坛经一句“出世觅菩提，恰如求兔角”，强调要在世俗中经历缤纷色彩的必要性，其实心里真正想的呢，恰恰是不舍得世俗的情爱名利种种，为自己找个妥实的借口，你看六祖都这么说了。其实祖师的话，都有特定的语境，这句话是六祖“无相颂”中的一句，给无论在家或出家的修者一个方便法门，要点在于“无相”，绝非鼓励修者入世沉迷“着相”之举。佛法，亦本为出世间法。从这个意义上来说，反说六祖之言：“入世觅菩提,恰如求兔角”，更能点醒沉迷之众生。

老师总提到，修行要有“超然拔众之心性”。那颗心，太常俗了不行。

占 位

在一般修行普及界，大家往往更关注功力，功态，功能，功景等等，而不注重“占位”。什么是“占位”呢？如果说修行之路，是一个登天之梯的话，那么处在不同的阶梯位置，就是“占位”。
一个功法有一个功法的占位，虽然佛道两家修持门派众多，但是清楚的提到自身“占位”的功法极少。 大家更愿意以一些心性理论，神奇现象，特殊功态，治病效果等等，作为对一个功法的介绍和评价。而从正宗修行的意义来看，既然修行的最终目标是所谓万流归宗，是合于大道，那么评价一个功法的“占位”，应该以这个功法的当前心法层次距离道之本源的远近来区分。
某一个具体的修持者，也有他自身的占位。众生芸芸，各有其位。是不是功力水平高，一定就占位高呢？这个也不一定。就像说这个人是个勇夫，力量很大，但是他所处的位置并不一定比一个手无缚鸡之力的书生要好。作为众生灵性之存，都有向往更高级生命形式的内在愿望和动力。为什么千古以来，修持界都向往神仙真人之类（佛家也有西方净土之说）的另外维度的存在状态呢？就是有智慧的灵性，本心里都知道，那里的占位要更好。当然，一旦将一个人赋予了一个形体之后，用佛家的说法，本性是有所谓“迷”，心性上也会受到所处外在环境的约束而容易随波逐流起来。
占位者，占了一个位置也。即使在世俗生活中也有类似的道理，本来都是同样的本科或者研究生毕业，知识水平和个人能力差不多，给你放在一个好的工作平台上，放在一个可以得到锻炼和成长的位置上，那么你最后走向成功的几率就大；给你放在一个仓库保管员的工作岗位，虽然你可能兢兢业业也付出同样的努力，但最后走向世俗意义上的成功几率就小。当然，这里并不是说保管员工作不好，从修行的角度，你有一个稳定的、空闲时间比较多的工作岗位，默默无闻淡泊名利，不去和那些扰攘之人掺和，还是一件好事。
同样的，作为一个想要修行问道、完善自我的修行者，有一个学习的平台，有一个学习的位置也十分重要。就像现在的家长，千方百计的都要买个学区房，要把自己的孩子放到好的学校学习，没听说哪个家长给孩子说，买本书自学吧，都不难自己研究就行。但是在修行领域，本来应该更重视，更谨慎的“性”“命”之修，很多人却在拿本书自学，试图自己拿自己的身体做生命实验。老师曾说，功法学习的位置很珍贵。就我个人理解，这句话的含义很深刻。一方面是指“无为法'的心法真传之可贵，一方面是指学员在心法涵养之下，沐浴在那个东西之中，身心所能得到益处，以及在道场中所得到的”护佑“，还有一个重要方面，则是提供了一个”积累功德“的平台。所有明智的修持者，都知道”功德积累“的重要性，就是你的功德不积累到一定程度，再怎么打坐站桩再怎么参研心性都修上不去，天道是公平的。而积累功德，并不是简单的做善事，帮助他人，给乞讨者一碗餐饭等等（这些，达摩说过，是人天小果，有漏之因而已），而是要顺道而为的去做一些事情，做当前的天人演运需要你做的事情。而这，也是需要一个平台，需要一个位置的。需要一个和天人演运能勾连上的那么一个平台，你加入其中去做一些什么，才能够完成天道所要求的功德积累。

圣人犹难之

在面临选择的时候，如果总是选择那条相对容易和轻松的路，就会将很多困难留到后面不得不去面对。这个世界上，最好的路，恰恰是那条看起来很困难很艰辛的路。故而老子说：多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

为人民服务

记得看到过一个连续剧有这样一个场景，在解放区里面，那时候大部分的战士还不识字，于是晚上会给战士们开设识字班，老师呢，是一位年轻的参加革命队伍的女学生，第一课就教给战士们这样几个字“为人民服务”，还给大家读了毛 的“为人民服务”的那篇文章。看的时候，还是挺感动的，朴实的战士们，怀着对生活的希望，对解放的向往，在小姑娘清澈的眼神，纯净的声音之下，不仅仅识了字，也都自然而然的接受了“为人民服务”的崇高使命和革命宗旨。我想，直到今天，只要提到“为人民服务”这几个字，绝大多数中国人都能从心底里产生某种共鸣。这也是中华民族历数千年能够团结一致历尽艰难走到今天，其中内禀的文化基因。

人，往往是需要受到某种“教化”的，不仅仅是识字，也不仅仅是得到知识技能的传授，还需要受到良好文化的熏陶，正向能量的培养，崇高精神的指引。让一个精神质朴但是可能缺少方向感的人，找到人生的价值和意义，就像一块璞玉需要雕琢润化一样。而中国古修行文化，以其博大、深邃的内涵，恰能够给人们提供丰富的"精神营养"和“心性指引”。

学习古文化的内涵

国家和社会层面也都在倡导中华优秀传统文化，但是应该怎样去学习呢？很多人只是简单的把传统文化当成一种自身的装饰品，学琴画，穿汉服，用来点缀一下自己的外在；更有一些聪明人，从经典当中得到了"启示"，整理出《道德经中的经商智慧》之类，把中国古文化经典异化为现代人攫取名利的工具书。个人觉着都不是正确的方向。学习古文化，应该学习和领悟古文化的内涵，并将其内化到内心深处。然后由内而外，使其成为我们自然而然的应对外物的态度，这才是自我真正的改变。让自己在中华古文化的熏陶之下，可以成为一个平和顺随的人，一个纯真质朴的人，一个自在洒脱的人，一个胸襟博大的人，一个心怀天下众生的人。

悦服

近日特别注意了一下很多同修在刚入门时，老师第一次回复贴子进行指导的情况。老师将学员的当前身体状况，心性状态，身外气场运化状态，内里五脏六腑气机有问题之处，乃至将来有可能出问题的地方，都一一指说明白，并且分析身心之上出现那些问题的成因（环境原因，心性原因，甚或先天遗传原因等等），都清楚明白的指出来。学员一下子就十分信服，因为老师说中了很多自身内在隐藏的问题，同时又觉豁然开朗光明，因为老师在帮助协调自身问题的同时，也指出了一条未来希望之路。我想，这也是绝大多数学员，一经入门，就心悦诚服的跟着老师的原因吧。无论是对于想要求道求悟的修行之人，还是对于想要协调自己身体问题的普通人，真正的找个能看得明白的“明师”，其实都很不容易。

逆运之运

修习师门心法以来，在那个场的作用下，梦境也改变了，好像回到了年轻时代，总是能梦到接近20年前上大学，上研究生那时候的事情，并不是一种重复的回忆，而是似乎回到在那个时候又重新经历了一些近似的场景。于是相信老师说的，学习这个功法能将法身（内涵生命）往年轻时代推。
从个人对功修的理解，这是一种逆运之运，为什么过去有修行能够返老还童的说法呢？时间是有方向的，我们这个实物质时空的时间序列，是从过去走向未来，这是一种顺行之行，而修炼所习之虚物质（先天物质），它在实物质世界中的时间序列则是从未来走向过去，是一种逆运之运。古人有“数往者顺，知来者逆”的说法，也提到了这个原理，就是说：要知道过去（数往），只需要知道时间的顺行过程就可以了，但要知晓未来，则需要应用到虚物质时间序列的逆运特性。当然，在修行中，让我们这个肉身实体返老还童对于普通修行者是比较困难的，但是在师门虚物质道场作用下，让法身变年轻就相对很容易了。从原理上说，在法身修炼成果之下，通过长期且刻苦的肉身返修，也应可以达到肉身的延缓老化，乃至驻颜不老，甚至肉身往年轻里转化的可能性。
功修界常说一句话，说“顺则凡，逆则仙”。从时间意义上的逆运之运，或者可以给出这句话在某个角度上的内涵。