修行玄异与心性认知----浅见杂谈
21 天下有道
老子说，天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。
可见“道”，其意义并不只是对应某个人是否成仙成佛的概念，而是对应着涵盖天下万物的总的规律性的运化。
所以说是“大道”，是说其范围涵盖至大至宏也。
作为一个人所修，是否是大道的标准，并不是以修炼方法和途径来判断，也不是以名义上的祖师爷是谁来判断。而是要看其所修证，是否最后融汇于那个天下万物的整体的规律性的运化。这是一个客观的唯物的标准，并不以人的意识为转移。 作为一般道家的说法，这个层次是为“炼虚合道”。其实世面上披露出来的修持路径，大体上还在练气还神，或练神返虚的层次上，所以对于你练的那个东西，是否能够合于“大道”，现有的修炼普及界知识还不足以给出合理判断。
如果真的"合道“，融于那个亘古以存，衣养万物的博大存在， 你将跳脱于对自我利益和功力水平的汲汲以求，对天下大势的当前状态和未来发展，应该是清晰知道的，同时作为大道运化的一份子，你也必然知道自己所肩负的历史责任。
老子说，天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。
可见“道”，其意义并不只是对应某个人是否成仙成佛的概念，而是对应着涵盖天下万物的总的规律性的运化。
所以说是“大道”，是说其范围涵盖至大至宏也。
作为一个人所修，是否是大道的标准，并不是以修炼方法和途径来判断，也不是以名义上的祖师爷是谁来判断。而是要看其所修证，是否最后融汇于那个天下万物的整体的规律性的运化。这是一个客观的唯物的标准，并不以人的意识为转移。 作为一般道家的说法，这个层次是为“炼虚合道”。其实世面上披露出来的修持路径，大体上还在练气还神，或练神返虚的层次上，所以对于你练的那个东西，是否能够合于“大道”，现有的修炼普及界知识还不足以给出合理判断。
如果真的"合道“，融于那个亘古以存，衣养万物的博大存在， 你将跳脱于对自我利益和功力水平的汲汲以求，对天下大势的当前状态和未来发展，应该是清晰知道的，同时作为大道运化的一份子，你也必然知道自己所肩负的历史责任。
22 虚境的“禅修”
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，亦能开启本源之智慧，感应修行之神奇。一般的禅修，往往是去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基不稳，净心难觅。且若无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。其实呢，虚空之中没有距离。高水平的修行明师也可以在虚境传法，进行修行的教学。对于参加者来说，也不必非要等放假，居于家中亦可有修行之效。而这种虚境之中 ，通过和明师的场连接，身心受到净化和陶冶，不良信息得到顺化与协调，增益人体健康，涵养性命本源，还可感受诸多修行玄妙之处，如人饮水。此为物理之作用，非迷信之妄传，真实不虚也。
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，亦能开启本源之智慧，感应修行之神奇。一般的禅修，往往是去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基不稳，净心难觅。且若无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。其实呢，虚空之中没有距离。高水平的修行明师也可以在虚境传法，进行修行的教学。对于参加者来说，也不必非要等放假，居于家中亦可有修行之效。而这种虚境之中 ，通过和明师的场连接，身心受到净化和陶冶，不良信息得到顺化与协调，增益人体健康，涵养性命本源，还可感受诸多修行玄妙之处，如人饮水。此为物理之作用，非迷信之妄传，真实不虚也。
23 做聪明的好人
若还没有条件修行，那就做个聪明的好人吧。做个善良的人，做个好人，有时也并非易事，甚至要付出代价。一方面你要面对世俗物欲的诱惑，被滚滚红尘所裹挟；另外你周围的环境、人事也会给你保持善良制造困难。所以做好人还要“聪明”一点，既要懂得放弃和舍弃，做减法，也还要懂得方法巧妙的保护自己。
若还没有条件修行，那就做个聪明的好人吧。做个善良的人，做个好人，有时也并非易事，甚至要付出代价。一方面你要面对世俗物欲的诱惑，被滚滚红尘所裹挟；另外你周围的环境、人事也会给你保持善良制造困难。所以做好人还要“聪明”一点，既要懂得放弃和舍弃，做减法，也还要懂得方法巧妙的保护自己。
24 圣人终日行，不离辎重
“圣人终日行，不离辎重”此句何解？从修炼的角度来说，较高层次的修行锻炼，其身外均有比较有序的气机排布，此身外气场有序排布具有对人的保护作用，以及对外界的干预能力等等。当然，如果位臻圣人，其身外炁场更与广大时空区域相融相通，身上承担的事情更多，调控影响范围更大，此即为辎重之义。记不记得唐僧取经，有六丁六甲，五方揭谛等等随身保护，实际就是身外那套气场物质分宫分位，凝而成相的排列分布态的一种隐喻。所以所谓的辎重是指这个，并不是说圣人走到哪都带着粮草器械车辆。因此道德经这章后面接着写，“奈何万乘之主，而以身轻天下”，就是说已经修至于圣人之位，身上担负着广大时空区域的很多事情，可以说是万乘之主了，不可再以身轻于天下，轻率燥动，更不能以这个肉身再去轻举妄动等。
“圣人终日行，不离辎重”此句何解？从修炼的角度来说，较高层次的修行锻炼，其身外均有比较有序的气机排布，此身外气场有序排布具有对人的保护作用，以及对外界的干预能力等等。当然，如果位臻圣人，其身外炁场更与广大时空区域相融相通，身上承担的事情更多，调控影响范围更大，此即为辎重之义。记不记得唐僧取经，有六丁六甲，五方揭谛等等随身保护，实际就是身外那套气场物质分宫分位，凝而成相的排列分布态的一种隐喻。所以所谓的辎重是指这个，并不是说圣人走到哪都带着粮草器械车辆。因此道德经这章后面接着写，“奈何万乘之主，而以身轻天下”，就是说已经修至于圣人之位，身上担负着广大时空区域的很多事情，可以说是万乘之主了，不可再以身轻于天下，轻率燥动，更不能以这个肉身再去轻举妄动等。
25 即死即活
大家都知道王重阳是自称“活死人”的，什么叫“活死人”？就是你说我活着，我已经死了；你说我死了呢，我这还活着。实际上是一种“即死即活”态。就像曾经有同修在静定之中，进入到那么一种状态，突然发现口鼻呼吸消失了，一摸脉搏，连脉搏都摸不着了，你说这人活着还是死了？当然后来过了一段时间又恢复了普通状态，没有一直保持。但这种“即死即活”的状态呢，在修行中是真实存在的，而一旦你的修炼能够进入到这样一种状态，可想而知，你对于生命的调控，达到了怎样的一个高度。你既然可以“即死即活”，那“生”和“死”对你而言已经不是一个界限，或者套用一句老话来说，叫“我命由我不由天”。高层次的修炼，佛家也好，道家也好，就在跟你玩这个“不生不灭”“即死即活”，玩这种“一只脚在门里，一只脚在门外”的边界状态、极致状态，你迈进门来，你固然错了，你退出去，你又错了。很难言传，只可意会。
大家都知道王重阳是自称“活死人”的，什么叫“活死人”？就是你说我活着，我已经死了；你说我死了呢，我这还活着。实际上是一种“即死即活”态。就像曾经有同修在静定之中，进入到那么一种状态，突然发现口鼻呼吸消失了，一摸脉搏，连脉搏都摸不着了，你说这人活着还是死了？当然后来过了一段时间又恢复了普通状态，没有一直保持。但这种“即死即活”的状态呢，在修行中是真实存在的，而一旦你的修炼能够进入到这样一种状态，可想而知，你对于生命的调控，达到了怎样的一个高度。你既然可以“即死即活”，那“生”和“死”对你而言已经不是一个界限，或者套用一句老话来说，叫“我命由我不由天”。高层次的修炼，佛家也好，道家也好，就在跟你玩这个“不生不灭”“即死即活”，玩这种“一只脚在门里，一只脚在门外”的边界状态、极致状态，你迈进门来，你固然错了，你退出去，你又错了。很难言传，只可意会。
26 有“我”与无“我”
“我”这个字，拆开来看，是以手执戈之相，手里拿着兵器。所以执着于“我”相，必有争斗，防卫，隔绝，局限，排他等种种情状，难以避开。不谈修行，仅从我们普通的生活来看，执着于“我”相，过于强调自我，自己当然并不会开心，也会给他人带来伤害。
而舍弃“我”相呢，汉语也对应一个字“舒”，“舍”“予”（予，自我）也。内在的涵义是当你能放下自我，舍我之相的时候，则能够实现一种舒展的，舒适的状态。因为放下那个狭隘的我的局限了，自己的心胸就能够扩展开来，心性上更加舒展，包容，也更加自在，自然。
“我”这个字，拆开来看，是以手执戈之相，手里拿着兵器。所以执着于“我”相，必有争斗，防卫，隔绝，局限，排他等种种情状，难以避开。不谈修行，仅从我们普通的生活来看，执着于“我”相，过于强调自我，自己当然并不会开心，也会给他人带来伤害。
而舍弃“我”相呢，汉语也对应一个字“舒”，“舍”“予”（予，自我）也。内在的涵义是当你能放下自我，舍我之相的时候，则能够实现一种舒展的，舒适的状态。因为放下那个狭隘的我的局限了，自己的心胸就能够扩展开来，心性上更加舒展，包容，也更加自在，自然。
27 三十辐共一毂
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用；用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用；开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
人们常常喜欢“有之为利”，而老子用了这样一些现实的比喻，来说明“无之为用”。于参修而言，实为妙理。须知，填有填实之处，无有腾挪余地，虽有利然亦有限，而空无之处，乃生妙用。
于修心而言，唯当你的心空了，方可生智慧。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用；用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用；开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
人们常常喜欢“有之为利”，而老子用了这样一些现实的比喻，来说明“无之为用”。于参修而言，实为妙理。须知，填有填实之处，无有腾挪余地，虽有利然亦有限，而空无之处，乃生妙用。
于修心而言，唯当你的心空了，方可生智慧。
28 医道之源
医道之源，和古道家内修之法有着极为紧密的联系，更深入的来说呢，是古道家参究天人之学的过程中，具体应用于人身诊疗（此其小者）乃至协调天地人三才演化（此其大者）的实践。可以说，若无人身内修实证，便无医道的神妙疗效，中医医理亦只能流于外相皮毛。
如扁鹊从学于长桑君故事，并非神异传说，而是古医道的真实传承，在历史的长河中或隐或显。其中多少逸士高人，显则度济天下，隐则参究人天。而师门以古道家之修行心法普传，数年来从学者各有真切体证，无论从涵养人体正气，增益性命本源，强身健体，开智发慧，乃至身外炁场排布有序化，协调顺化命途之机等，皆颇有实效。其中，另领古医道一脉，基于问道修行之实证实参，从人身经脉，身内身外实虚物质组态，以及天地自然环境，实虚两相时空物质周流运化（五运六气）之角度，披露黄帝内经之真意。对学者领悟医道本源和精髓，提高中医治疗实效极有裨益。
中华古医道，博大精深，这次疫情之中，中医中药的疗效表现优异，见诸报端，未来中医中药之复兴，亦指日可待。希望中医中药能够真正发展起来，造福于人民，造福于世界。
29 老子发现了什么？
老子，究竟发现了什么？我们不妨直接从下面这段老子自己的话来体会：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。” （道德经，二十五章）
老子发现时空当中有那么一种存在，先天地而生，衣养万物， 周流不息。他也不知道叫什么名字，只好勉强起个名字叫道。
所以老子所说的“道”，并不是一个理论概念，或者道路、路径之类的，而是时空之中的客观存在。
30 梦境
东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。
在修行领域，奇异的梦境，往往是一种高阶信息的传递和作用，投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。
这个东西很震撼。比如有极少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常有梦境的感知。其实，从修炼的角度，武林门踢你一脚，给你踢个跟头，或者说气功给你发点气，让你感觉哪块热乎一下啊，这属于质量、动量型的低阶物理宗量的作用，从水平来说，还比较粗浅。而让你以梦境的形式感受到某种信息，则属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。
当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，可叹可悲。
东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。
在修行领域，奇异的梦境，往往是一种高阶信息的传递和作用，投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。
这个东西很震撼。比如有极少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常有梦境的感知。其实，从修炼的角度，武林门踢你一脚，给你踢个跟头，或者说气功给你发点气，让你感觉哪块热乎一下啊，这属于质量、动量型的低阶物理宗量的作用，从水平来说，还比较粗浅。而让你以梦境的形式感受到某种信息，则属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。
当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，可叹可悲。
31 来，一起修炼吧！
修炼一种自具圆融的满足，一种放下物累的潇洒，一种复返婴孩的纯朴，一种身心澄澈的净化，一种命途顺随的安然，一种身心康朗的方法，一种天人相应的玄妙，一种融入无涯的豁达。
修炼一种自具圆融的满足，一种放下物累的潇洒，一种复返婴孩的纯朴，一种身心澄澈的净化，一种命途顺随的安然，一种身心康朗的方法，一种天人相应的玄妙，一种融入无涯的豁达。
32 虚境的“禅修”
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，也能开启本源之智慧，感应修行之神奇，探究时空之玄妙。繁忙喧嚣的现代都市之中，很多人对禅修感兴趣，希望在山林的幽静之中，回归清净的本心。一般的禅修，往往是要去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基并不稳固，净心亦难守持。更何况，若禅修过程中并无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。而师门的传承，宗古道家天人一之学，可以于“虚境”中引带加持心法，习学者在家也可以时时有所感受，无须放下工作暂离尘世。学习期间，身心沐浴于师门心法陶冶净化之下，自可增益人体健康，涵养性命本源，觉有生命充满能量，焕然一新之感。亦能感受诸多修行玄妙之处，如气脉、功景、梦境之奇妙感知等，如人饮水。此为高维空间之真实物理作用，非迷信之妄传。因弱化了形体动作之苦修，而以心法涵养为主，故而十分适合现代人参学。期有虚心诚意以求师，德行良好者加入。
“禅”者，示单也。明示规律简单性的一面。而道之规律，含简单、周流，通变之性，非止简单一义，学者不可不知。
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，也能开启本源之智慧，感应修行之神奇，探究时空之玄妙。繁忙喧嚣的现代都市之中，很多人对禅修感兴趣，希望在山林的幽静之中，回归清净的本心。一般的禅修，往往是要去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基并不稳固，净心亦难守持。更何况，若禅修过程中并无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。而师门的传承，宗古道家天人一之学，可以于“虚境”中引带加持心法，习学者在家也可以时时有所感受，无须放下工作暂离尘世。学习期间，身心沐浴于师门心法陶冶净化之下，自可增益人体健康，涵养性命本源，觉有生命充满能量，焕然一新之感。亦能感受诸多修行玄妙之处，如气脉、功景、梦境之奇妙感知等，如人饮水。此为高维空间之真实物理作用，非迷信之妄传。因弱化了形体动作之苦修，而以心法涵养为主，故而十分适合现代人参学。期有虚心诚意以求师，德行良好者加入。
“禅”者，示单也。明示规律简单性的一面。而道之规律，含简单、周流，通变之性，非止简单一义，学者不可不知。
33 女性如何修行？
虽然一直以来男性修行者的比较多，但也从来不乏优秀聪慧的女性，发自内心的对修行感兴趣，想要步入真修之路，完善自我，提升自我。
然而呢，又有很多流传的观念说法限制了女性的修行，比如认为女性修行慧根不如男性，女性要转男身才可以真正修成等等。在修行门派的选择上，不少女性也为之困惑。欲学丹道之法，又恐有斩赤龙之相；欲学藏密之途，又听闻可能需要与上师“双修”；欲修中土佛家，被告诉女身成不了佛。难道现实生活中的男女不平等，也要在修持界重演？
修行万流归宗之处，乃宗一无形无相，从这个道理上讲，原本男女修行不应该有差别，之所以现在看起来有差别，是因为很多修行宗派在功法设计上，并非立位于无相之相，而是立位于有相之路，既然有所相，自然亦有所障。
从我所从学的古道家修法来看，其本立位于虚空无为之境，所以并不存在女子修行的障碍。比如，功法不走实丹之途，所以女性并无斩赤龙等肉身反应，而走“虚丹”之途，直入先天门户，避免了修行上的弯路。从同修的情况上来看，相反的，反而是女性学员进步的更快一些。为什么会这样？我觉着有女性生理心理方面的原因，比如女性心理性格上往往要比男性更坚韧，有韧劲有耐心一些；从生理上来说，因要生育后代故而身上携带先天物质往往比男性为多，更容易与先天之境相沟通体证。
更深一步的原因，老子所言之“大道”，原本就有“贵柔守雌”的基本特性，所以女性更容易勾通于大道无形，不是很正常的一件事情吗？大道 '贵柔守雌"，女性修行有自身的优势！
虽然一直以来男性修行者的比较多，但也从来不乏优秀聪慧的女性，发自内心的对修行感兴趣，想要步入真修之路，完善自我，提升自我。
然而呢，又有很多流传的观念说法限制了女性的修行，比如认为女性修行慧根不如男性，女性要转男身才可以真正修成等等。在修行门派的选择上，不少女性也为之困惑。欲学丹道之法，又恐有斩赤龙之相；欲学藏密之途，又听闻可能需要与上师“双修”；欲修中土佛家，被告诉女身成不了佛。难道现实生活中的男女不平等，也要在修持界重演？
修行万流归宗之处，乃宗一无形无相，从这个道理上讲，原本男女修行不应该有差别，之所以现在看起来有差别，是因为很多修行宗派在功法设计上，并非立位于无相之相，而是立位于有相之路，既然有所相，自然亦有所障。
从我所从学的古道家修法来看，其本立位于虚空无为之境，所以并不存在女子修行的障碍。比如，功法不走实丹之途，所以女性并无斩赤龙等肉身反应，而走“虚丹”之途，直入先天门户，避免了修行上的弯路。从同修的情况上来看，相反的，反而是女性学员进步的更快一些。为什么会这样？我觉着有女性生理心理方面的原因，比如女性心理性格上往往要比男性更坚韧，有韧劲有耐心一些；从生理上来说，因要生育后代故而身上携带先天物质往往比男性为多，更容易与先天之境相沟通体证。
更深一步的原因，老子所言之“大道”，原本就有“贵柔守雌”的基本特性，所以女性更容易勾通于大道无形，不是很正常的一件事情吗？大道 '贵柔守雌"，女性修行有自身的优势！
34 虽有拱璧以先驷马
老子说，"道"啊，是万物之奥，是善人之宝，而不善人也赖以得到保全。
古人立天子，置三公，虽然可以享用手执拱璧而先驱驷马的威仪，都不如进入此道的可贵。
老子说，"道"啊，是万物之奥，是善人之宝，而不善人也赖以得到保全。
古人立天子，置三公，虽然可以享用手执拱璧而先驱驷马的威仪，都不如进入此道的可贵。
35 如何寻师访道？
我感觉，寻师访道，无非“诚心”， “虚心” 二词。能诚心，明师看你心诚，知道这个东西的珍贵，能够诚笃以修，才能教你；能虚心，不是高傲自满，自以为是之人，才能听从老师的教导，现代的话说是有一个良好的学习态度。道家常以水譬喻，水是从高向低流的，处卑下之地，老师的法才能到你那。法者，水去也。
有了“诚心"和"虚心”，那怕资质差点，慧根差点，老师可能也愿意教，因为你还可以塑造，教不了大成，也可以小成，学成了也不会不尊重老师，甚至欺师灭祖什么的。没有诚心，和虚心，即使你自认为你资质挺好，也不会有老师，上赶着来教你，学这个东西是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨，真传之法是个好东西，但也会因此要舍弃和放下世俗的不少东西，因为一旦沉迷进去，其实是没有时间和精力再去世俗中博取什么的。看《逝去的武林》，有些练形意拳的，炼进去了，也迷进去了，最后是功夫练出来了，但是生活也一塌糊涂了，随便哪里打个更，吃口饭，一辈子过去了。
诚心和虚心，嘴上说说容易，实际做到，心行，很难。经不起考验，架不住一个小题目来考试一下的。记得禅宗慧可求法，为法忘躯，那是多大的诚毅之力。现在别说为法忘躯，就是让人舍点钱财或者其他什么身外之物，都很难做到，现代人先给你算计算计，这玩意是不是又受骗了，真的假的，你先拿出来给我演示一下，是不是有真东西，有真东西我再学，我要付出了能不能得到我应得的东西。大家可以换位思考一下，你是明师的话，面对这样的人，你还咋教，你只能无话可说。记得看王力平的自传说过，还有其他一些高手也说过类似的话，就是在跟老师学的时候，总有那么个阶段，是傻乎乎的，不会去算计自己得失的，在完全的信任中（但其实根本没想过是不是要信任老师这回事），才学到真东西的。现代人的特点是算计太多，不如古人淳朴，恐怕也因此会失去了很多的机缘。
任何一个明师想要教给你真东西，一定会考试考验一下你的。因为嘴上说的都好听，实际未必。必然会设置各种不同的情境，不同的困难，来多次的考验你那颗心的反应。很遗憾的是，绝大多数人在第一次小考验时就没有通过。特别要注意的是，明师考验人，往往用逆不用顺，不会顺顺当当的就送大礼包给你，总会给你一个别别楞楞的东西，看你怎么接，就像黄石公考验张良，你是张良，你会捡起桥底下丢的那双鞋吗。
我感觉，寻师访道，无非“诚心”， “虚心” 二词。能诚心，明师看你心诚，知道这个东西的珍贵，能够诚笃以修，才能教你；能虚心，不是高傲自满，自以为是之人，才能听从老师的教导，现代的话说是有一个良好的学习态度。道家常以水譬喻，水是从高向低流的，处卑下之地，老师的法才能到你那。法者，水去也。
有了“诚心"和"虚心”，那怕资质差点，慧根差点，老师可能也愿意教，因为你还可以塑造，教不了大成，也可以小成，学成了也不会不尊重老师，甚至欺师灭祖什么的。没有诚心，和虚心，即使你自认为你资质挺好，也不会有老师，上赶着来教你，学这个东西是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨，真传之法是个好东西，但也会因此要舍弃和放下世俗的不少东西，因为一旦沉迷进去，其实是没有时间和精力再去世俗中博取什么的。看《逝去的武林》，有些练形意拳的，炼进去了，也迷进去了，最后是功夫练出来了，但是生活也一塌糊涂了，随便哪里打个更，吃口饭，一辈子过去了。
诚心和虚心，嘴上说说容易，实际做到，心行，很难。经不起考验，架不住一个小题目来考试一下的。记得禅宗慧可求法，为法忘躯，那是多大的诚毅之力。现在别说为法忘躯，就是让人舍点钱财或者其他什么身外之物，都很难做到，现代人先给你算计算计，这玩意是不是又受骗了，真的假的，你先拿出来给我演示一下，是不是有真东西，有真东西我再学，我要付出了能不能得到我应得的东西。大家可以换位思考一下，你是明师的话，面对这样的人，你还咋教，你只能无话可说。记得看王力平的自传说过，还有其他一些高手也说过类似的话，就是在跟老师学的时候，总有那么个阶段，是傻乎乎的，不会去算计自己得失的，在完全的信任中（但其实根本没想过是不是要信任老师这回事），才学到真东西的。现代人的特点是算计太多，不如古人淳朴，恐怕也因此会失去了很多的机缘。
任何一个明师想要教给你真东西，一定会考试考验一下你的。因为嘴上说的都好听，实际未必。必然会设置各种不同的情境，不同的困难，来多次的考验你那颗心的反应。很遗憾的是，绝大多数人在第一次小考验时就没有通过。特别要注意的是，明师考验人，往往用逆不用顺，不会顺顺当当的就送大礼包给你，总会给你一个别别楞楞的东西，看你怎么接，就像黄石公考验张良，你是张良，你会捡起桥底下丢的那双鞋吗。
36 几道之修
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”---《道德经》第8章
道家常以水譬喻，因水善利万物，又处卑地，故而几（接近）于道。
修行之途，虽然门派众多，炼法不一，然而百川汇海，万流归宗，最终都归于几道之修。说几道，而不说证道、悟道、合道，实在是因为学海无涯，道亦无止境。所谓，路漫漫其修远尔。。。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”---《道德经》第8章
道家常以水譬喻，因水善利万物，又处卑地，故而几（接近）于道。
修行之途，虽然门派众多，炼法不一，然而百川汇海，万流归宗，最终都归于几道之修。说几道，而不说证道、悟道、合道，实在是因为学海无涯，道亦无止境。所谓，路漫漫其修远尔。。。
37 有德司契
有德司契，这是老子的原话。就是说当圣人行有德之事的时候，是需要采取某种契约的形式。道家讲度化众生，但是并不主张无缘无故的对一个人好。也就是说圣人也好，真人也好，当你要度化众生的时候，要为天下人做一些有益处的事情的时候，是不可以悖道而行的，也要符合“司契”的规律，否则作为度化之师自己也会承担因果。所以为什么古修行心法在面向世人普传的时候，是一定要收取学费的呢。天道规律对个人就是这样，是舍得平衡，而非一味无原则的给予。功法会给人一些十分有益的物质和信息的协调，你愿意求得功修的进步，功力的提高也好，你愿意求个人的身体健康，命途的平安顺随，乃至世俗占位的提升也好，在你对应付出的限度内，会给从学者一个很好的协调。在此基础上，如果你能明奉献天下之理，愿意走认知宇宙奥秘的问道之路，就此走上较高层次的功修锻炼当然好。若你尚不愿放下世俗种种，你所获得的那份健康，平安和顺随，也尽对的起你的付出了。19年以后的世界，对应着某种转折，在危机之中，未来的不可确定性每个人都必须面对，即使对普通人来说，有个护佑之地，有人管你，其实是一件非常幸福的事情了。
有德司契，这是老子的原话。就是说当圣人行有德之事的时候，是需要采取某种契约的形式。道家讲度化众生，但是并不主张无缘无故的对一个人好。也就是说圣人也好，真人也好，当你要度化众生的时候，要为天下人做一些有益处的事情的时候，是不可以悖道而行的，也要符合“司契”的规律，否则作为度化之师自己也会承担因果。所以为什么古修行心法在面向世人普传的时候，是一定要收取学费的呢。天道规律对个人就是这样，是舍得平衡，而非一味无原则的给予。功法会给人一些十分有益的物质和信息的协调，你愿意求得功修的进步，功力的提高也好，你愿意求个人的身体健康，命途的平安顺随，乃至世俗占位的提升也好，在你对应付出的限度内，会给从学者一个很好的协调。在此基础上，如果你能明奉献天下之理，愿意走认知宇宙奥秘的问道之路，就此走上较高层次的功修锻炼当然好。若你尚不愿放下世俗种种，你所获得的那份健康，平安和顺随，也尽对的起你的付出了。19年以后的世界，对应着某种转折，在危机之中，未来的不可确定性每个人都必须面对，即使对普通人来说，有个护佑之地，有人管你，其实是一件非常幸福的事情了。
38 天人之学
自古以来，道家修行追求的最高境界是“天人合一”。虽然老子说“域中四大，人居其一”，但以天之宏，以人之微，人天怎样才能合一？天人合一之后，究竟又能做些什么？天道和人的关系是怎样？人又能以怎样的形式参与天道的演化？这些天人之秘，因为所涉及的修持层次过高，而且古来真正进入天人合一境界的人又极为稀少，使得天人之学真正的内涵，在普及界很少流传，人们只能从类似女娲补天之类的神话流传之中，略略猜测一些其中的奥秘。
而师门的传承，宗古道家天人一之学，根当前大道之演运，秉正本清源之义，恰好披露了古天人之学真正的奥义。原来人之修持，绝不仅仅是为自身小我的健康长寿或者功能法术，而是在“人法地，地法天，天法道”的道法规律之中，占有协调天地人三才演化的特殊位置。而基于天人本一的修持体系，因其占位较高，对于从学者而言，属于一套系统且安全的修持方法，且在心法涵养陶冶之下进境颇快，收益良多。
自古以来，道家修行追求的最高境界是“天人合一”。虽然老子说“域中四大，人居其一”，但以天之宏，以人之微，人天怎样才能合一？天人合一之后，究竟又能做些什么？天道和人的关系是怎样？人又能以怎样的形式参与天道的演化？这些天人之秘，因为所涉及的修持层次过高，而且古来真正进入天人合一境界的人又极为稀少，使得天人之学真正的内涵，在普及界很少流传，人们只能从类似女娲补天之类的神话流传之中，略略猜测一些其中的奥秘。
而师门的传承，宗古道家天人一之学，根当前大道之演运，秉正本清源之义，恰好披露了古天人之学真正的奥义。原来人之修持，绝不仅仅是为自身小我的健康长寿或者功能法术，而是在“人法地，地法天，天法道”的道法规律之中，占有协调天地人三才演化的特殊位置。而基于天人本一的修持体系，因其占位较高，对于从学者而言，属于一套系统且安全的修持方法，且在心法涵养陶冶之下进境颇快，收益良多。
39 心法
在正式的修炼领域，老师带学生，除了形体动作呼吸等外在形式上的传授，都存在有由老师到学生的物质、能量和信息的传递，这是内在的、本质上的东西，即心法。当然具体的处理方法，不尽相同，比如佛家也有心印，加持等等说法。普通的功法，传递那个东西往往比较单一，或者弄个什么东西在你身上某个位置，你去炼去。而高层次功修心法，是全面和系统的。从师门古修行心法来看，老师给你带的那个东西，是全身心的，整体性的，包含先、后天真炁以及多重物质组态的有序化分布和运行的机制，整到你身上。然后你在这个东西的涵养，陶冶和净化之下，可以自然而然的，实现身心的健朗清净、固本还元，并按照心法内涵信息的路径设定，逐步的完成功修的不断进阶。
在正式的修炼领域，老师带学生，除了形体动作呼吸等外在形式上的传授，都存在有由老师到学生的物质、能量和信息的传递，这是内在的、本质上的东西，即心法。当然具体的处理方法，不尽相同，比如佛家也有心印，加持等等说法。普通的功法，传递那个东西往往比较单一，或者弄个什么东西在你身上某个位置，你去炼去。而高层次功修心法，是全面和系统的。从师门古修行心法来看，老师给你带的那个东西，是全身心的，整体性的，包含先、后天真炁以及多重物质组态的有序化分布和运行的机制，整到你身上。然后你在这个东西的涵养，陶冶和净化之下，可以自然而然的，实现身心的健朗清净、固本还元，并按照心法内涵信息的路径设定，逐步的完成功修的不断进阶。
40 道之为物
“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
“道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。
“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
“道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。