41 是否需要苦行？

世俗往往有个潜意识的心理倾向，认为苦行苦修甚至看起来很惨才是真正的修行人，其实不是这样的，释迦牟尼成道前，最早想靠苦修得道，最后身体都受伤害了，还是不行，恢复正常的饮食补给，身体健康后才在菩提树下证道。

真正的修行人的标准，并不在于是否苦行，是否出家，或者是否有一个宗教界响亮的名头，这些都是外在的形式。标准在于是否得道、证道，是否与无形大道有了融合和沟通，或者已经在明师正法指导下，正在沿着这条问道之路在前进着。

有些人确实在苦修，但是翻过来说，可能说明这些人已经没有真正的明师正法引导，只能靠顽强的个人意志，十二分的诚心毅力，试图沟通那个失传了的无为法，或者佛家叫正法眼藏的那个东西。

42 天若有情天亦老

有句话是说，天若有情天亦老。天地以其无心，无情，方能承载众生，千万年迎来送往。而修行的人追求的是人天合一，可有凡俗之情乎？

此为老子“天地不仁”，“圣人不仁”之一义。

43 打坐中的炁正神清

在打坐中，大家往往更关注坐的姿势对不对，坐的时间有多长，要不要有意念等等，但往往忽略了更本质的问题，就是你那个身外炁场，是不是处在一种稳定有序的状态（炁正），如果炁不正，那你必定不能静下来，不能神气清朗，而处于一个心念杂乱的状态。

而炁正和神清是相辅相成的，如果炁不正，那你不管形体动作怎么去坐，神不可能清。反过来，你神不清，你的炁也不会正。这很类似于唯物辩证法中，物质决定意识，意识影响物质的说法。

怎样去实现一种炁正的状态，或者说实现一种稳定有序的气场分布呢，从师门古道法的传承来看，需要明师以心法引带，将那个有序化的真炁运化机制，整到你的身上，使得你从身外物质场，先实现一种有序化的排布，然后在这个物质基础上，再给你讲如何从化心性，让你的心性水平逐渐提高，从而行成一个物质与意识的良性的促进。

而单纯的观心念，或者意守等等，虽然也会有一定的作用，但效果会慢的多，有很多人修了很久，也没什么效果，慢慢也就疲惫而放弃了。因为你想完全通过心性意识的作用，去改变那个物质组态，其实是很难的。

44 顺其自然

很多人都说，修行当顺其自然。但自然是什么？老子说：道法自然。如果说“顺其自然”是一个修行的要诀，那么这句话要说明的显然也是“顺道而行”的意思，也即沿着合乎于规律的道路去修。而不是顺着自己的人的欲求，世俗追求去修的意思。
相反，修炼中有一句名言“顺则凡，逆则仙”，是说，如果你行顺达之途，沿着世俗所共同追求的道路，顺随而下，必然最后是向凡途去了的。

45 应时而变

作 在修行界的历史上，真东西往往应时而出，而功成则隐。其表现形式，将会以一种被当前规律所允许的，同时适合当前人心度化的形式而出现。假设释迦牟尼或者达摩在现在出来普传，他们是否还会简单的重复几百上千年前说过的同样的话？实际上他们会说一些适合当代人科学、文化知识背景，同时本质上又和佛法真谛一致的话。这是修持领域的“与时俱进”。对于某一个想要修行问道寻师求法的人来说，一方面要读一些经典，从修炼的古源头处理解和认知一些东西，同时又不能泥古不化，刻舟求剑，需要有一颗敏锐而容纳的心，去发现那些不是简单复述古人的话，但是所言又暗合古修行之意的真师。因为只有掌握了真髓的人，才可能应时应世而变。

46 修行中的“见”

达摩说，看那看不见的东西，听那听不到的声音，才是问道。可见，有所见”，是修行程途中很重要的一件事情。然而，在“见”这件事上，往往会有一些心态，限制了我们修行和认知的进步。

一个心态呢，往往是普通人的心态，就是认可“眼见为实”。我眼睛能看到的，就认为是真实的，如果眼睛看不到呢，就认为是虚妄的东西。但是呢，现代科学我们都已经知道，电磁场的存在，并非我们肉眼可见，然而已经广泛的应用于我们日常生活的电视、手机之中。而在功修之中，更会“见”到，或者说“感知”到一些普通人肉眼看不到的事物。这些东西是真是幻？它们的科学解释是什么？这些更深入的命题留待以后再说，但是首先的一点，是我们不要预先的就否定这些的存在，因为这并不是唯物主义的认知方法，而恰恰是基于偏见的主观主义的方法。

另一种心态呢，存在于具有一定修持基础或者先天修行素质的人之中。他们往往可以见到一些常人所不能见到的事物。这本来是一件好事情，因为你对这个世界的认识的比常人更深入。然而同时也需要避免的一种心态是“以见为见”，就是认为自己所看到的这些，就是世界的全部了，这样往往会陷入另一种狭隘和偏见。功修有一句话叫“人所见是，天所见非。” 粗浅的含义呢，就是你这个修持的人，你所能证见到的，往往只是一个整体的、不断变化的、非常复杂的事物的一个小的侧面；而天所见到的那个整体的全貌，则远远超出人之所见。既然知道这个道理，其实应该能够明了，自己所见的那一点，相对于大道来说，实在是九牛一毛都不到。后面的路还远着了。

更多的情况呢，是因有所见而自矜自傲， 因为觉得自己所见高于常人，不免心理有自傲自满的状态。当然我们知道虚心使人进步，骄傲使人落后的。这种可能是深深隐藏在潜意识中的自傲自高态，极大的阻碍了修持者的进步。道如流水，是往卑下之地流去的，你那个心自满自高了，也即不会再有东西流入。

事实上，当你一个修行的人，如果你还看不到什么东西的时候，你往往还能够保持谦虚，一旦你感知了很多的虚物质存在态，很多人就不免心里自喜自得起来。但，是不是你能见到什么东西的人，一定在功修层次上超过见不到什么的人？这个还真不一定。过去气功热的时候就不乏有这样的例子，有些人小周天之后开了天目了，能看人五脏六腑疾病所在，但是这些人治病往往并不好使，而一些佛法身修持层次的人，自己看不到什么，但是给人治病解决问题却能手到病除。所以功修层次的差异，是有严格的分别，是一个人整体的功力水平，心性功德所约定，并不能够简单的用是否有所“见”来判定。

47 照抚先天之性灵

人的性灵流落于世间，任由自我妄念和业缘的牵引，如戎马生之于郊，如野草暴之于野，无雨露之滋润，亦无人看管照顾，亦不得不承受后天外在环境的压迫和伤害，用红楼梦的话是，一年三百六十日，风霜刀剑严相逼。而时间匆匆而逝，终不免于枯落。命终之时，再入轮回流转，如一叶扁舟，始终飘荡于汹涌波涛之上，依然无依无靠而又颠沛流离，何时为了期？师门古道家正宗心法之传，净化身心，涵养本源，顺化后天之命途，照抚先天之灵性。于此旦夕祸福之世，有所护佑也。 并无拜师入教之礼，亦无艰苦形体锻炼，适合现代人学习。 一灵不泯者，缘之而来可也。

48 本源之道

孔子得礼义人伦之道，司马懿得兵战权谋之道，王阳明得知行合一之道，马克思得历史唯物之道，这些古今圣贤对人类社会某一个侧面的规律，都有所领悟。
然而老子道德经最初所定义的，那个周流不息、衣养万物的道，则和上述有所不同，乃是宇宙之本源，万物之规律，容天下之至有，藏自然之奥秘。严格来说，证悟此道，方可称为悟道之人，如古之伏羲，老子，释迦牟尼，达摩等，皆可称证道之大宗师。
如何成为得道之人？靠自修自悟，闭门造车，何其难哉？须先寻明师真法。

49 非相

金刚经里面有很多这种句式“佛说。。。即非。。。是名。。。”

比如“如来所说身相，即非身相”等等。很多人会觉着这种表达很费解，或者理解成佛祖是不是在这里玩一种逻辑上的思辨。其实，这是佛祖在某种客观的观察或者叫证鉴下，对事物给出的一种真切的描述。

举一个不太恰当，但是有点类似的例子，比如说一个手机放在你面前，常人的肉眼只能看到这个手机的实体相，这是在你看来的手机相，但是如果有一个电磁场的探测成像仪器，就会看到手机周围的电磁场分布的相，这个相就比较复杂，不同频率下看还不一样。如果一个人同时看到了手机的实体相，以及不同频率下手机的电磁场的相，其实这都是手机的真实，于是他就说，手机，即非手机，是名手机。

当然，如果以人身来举例，因为人身物质组态以及场分布的丰富性和复杂性，那就更难有一个确定的相来描述。其实，按照老子的说法，万物负阴而抱阳，对于万事万物的存在，我们往往只注意到那个肉眼可见的实体相（阴），而对于那些肉眼不可见的虚物质相、场态分布（阳），我们往往缺少客观的观察。

当然，佛祖等悟道者，从他们眼底里看来，物体的真实存在相是极其丰富而复杂的，甚至在某一个时空维度来看，本质上是虚无的。佛祖实在是难以描述这种状态，只好用一个逻辑上貌似荒唐的话来说明。就是说（你们看到的）这个物体啊，本非这个物体，只是为了指代他，就名为这个物体吧。

这个“非”字，含义隽永，并非简单的“不是”的意思。既有对人之所见狭隘性的否定的意思，也有对物质存在丰富性的展现的意思，还有很多很多其他的深意，还有对众生法相本来虚无的说明的意思，还有很多其他的深意，可以给大家在修行程途中思索。

修行问道，要注意“参非”。

50 人体自身功能的外化

人，作为万灵之灵，原本具有很多神奇的自身能力，比如一般功修界流传的遥感遥测，透视显微，乃至于轻功提纵，日行八百等等。随着人类从原本天真淳朴的自然状态，逐渐受到后天自然环境以及复杂社会环境的影响，很多先天本具之能，逐渐散失。虽然有少数精进于修炼的人，尚能恢复或者部分恢复一些神奇的自身能力，但绝大多数的人逐渐变为“肉眼凡胎”。
与此相对应的是呢，是人类科学技术的不断发展，使得人类对外在物质环境改造的能力突飞猛进。从某个角度来说，现代科学技术的发展，可以说是人体自身功能的外化。比如人原本具有远距离信息感知的能力，而现在人手一台的手机，就可以方便的实现地球各地的信息传送和感知；又比如人可以具备用天目或法眼看一下他人的五脏六腑，从而诊治疾病的能力，现在的X光，核磁共振技术等等，也可以较好的实现这个效果；而现在四通八达的高速铁路和公路运输，更使得原本可以日行八百的轻功才能做到的，成为广大人民的福利。从这个意义上来说，科学技术的发展有利的一面，是可以大面积的、同时也是很方便的将原本只有少数人通过精进修炼才具有的能力，物质化的实现，从而降低了门槛，实现一种全民的福利。
但对于修行问道的人来说，修身练己，返本归真，恢复自身原本可能具有的先天能力，却殊为可贵。其实现代科学技术对于人身功能的外化，尚处于比较初级的状态，就是说能够外化的，只是初级的、针对实体物质一部分能力。而对于较高层次的功修状态和功能，比如对于时空维度的突破，对于虚物质以及场态物质的调控，乃至对于天道规律的某种预测和推演，现代科技还难以达到，甚至理论研究也还尚未触及。而深入到这个层次的功修锻炼者，也远远超过了一般科学家的研究范畴，属于人类整体的“先行者”。曾有一位同修，在定中进入到某种状态，觉天地顿开，遨游宇宙，星系之遥好似瞬时可至，心中欲观之星座，易如反掌。乃慨叹，富豪不过观光地球，而今环顾苍穹，意达寰宇，粪土当今万户侯，虽为功修舍弃了世俗一些外物，己身处尘世之碌碌，但此生参修此古法，值得也。

51 成为高级生命形式

修行，究竟有什么意义？每个人的答案可能不尽相同。有为健康长寿者，有为心性修养者，有为探索奥秘者， 有为寻找本源者，有为救度众生者，有为证悟道玄者。

我想，从个体生命的角度，修行还有一个重要的意义，是让自己成为更高级的生命形式。

当你在修行的路上，越走越远的时候，虽然你表面上与众人好像差别不大，但不知不觉间，你已经成为一种更高级的生命形式。当你身上气机环转身心康朗的时候，当你自性光明朗照的时候，当你突破了时空的限制，感知到其他维度乃至过去未来无穷奥秘的时候，当你观遥远星系,三千世界如家常便饭的时候，你已经是一种区别于人的更高级生命形式。为什么佛家要起一个“佛”的名字呢，就是走到那样一个状态，其实本质上已经不再是一个人了，当然佛没说自己不是人，换了一种说法叫人的不是（人弗)。

更高级的生命形式重要的一点还体现在对于生命轮回的超越上。普通人都在时空中，不停的轮替，按照佛家的轮回之说（暂借此说，尚有他论），你需要做的比较好，才可以轮回中一直作人。一碗孟婆汤，忘却了这一辈子你已经厌倦了的酒色财气，生老病死，下辈子再重新来一遍。为什么叫“奈何桥”，是说此无可奈何之路，你没有讨价还价的余地。而更成为更高级的生命形式，则有跳出三界外，不在五行中的能力，解脱此世世代代无意义的生死轮回，就算不能当世解脱，起码也可以商榷商榷，给下一段旅途一个更好的生命起点。之前的帖子（No.47）曾说古道家之心法，照抚先天之性灵，即是说在此生命轮替之中，提供了一个真正能够提升自己的机会

@u_110270722 2020-05-25 13:46:44
先生你说的这些很有道理，我非常认同，可否转发让更多人知道
-----------------------------
你可以转发地址链接，但请不要转发原文，因为我在别处也有发部分文章，会造成混淆。

52 不见可欲，使心不乱

一切修持初始，都以“清净”二字为要。然而人于尘世之中，眼观纷呈万象，身囿七情六欲，则不免易为外物所惑，妄念频生，难以清净。故佛家有戒律之规范，五戒十善等等颇为详细。老子道德经则大家风范，只一句“不见可欲，使心不乱“，言初始摄心之要诀。知道人类意志不坚定，很容易被带跑，那就别去看那些能够诱惑你的东西吧！

53 道法自然

道法自然，在修行中往往有些人容易理解为顺其自然的含义，而这个顺其自然，又想当然的认为是顺应你自己当前的状态，任其发展，随波逐流，显然是不对的，这不过是自以为然而已。

“道法自然”这个词，源自于道德经“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这句话的含义很深，是对天地人三才关系的客观规律性描述。法，这里面有法则，取法的含义。即人取法于地，地取法于天，天取法于道。

需要特别注意的是，这里面的地和天，并不是我们日常说的脚踩大地，头顶蓝天的那个地与天(大气层)。实际上，地是指我们人类存身的这个实物质世界为地，而天是与实物质世界对应的那个虚物质世界。和我们存身的实物质世界一样，虚物质世界里面同样也有着丰富的存在和极为复杂的物质运动。很多神话传说与功修玄异，实际上描述的并不是实物质世界里面的事情，而是在描述着虚物质世界的事物。当然，由于两个世界的基底维度不同，从我们这个实物质世界看去，那个虚物质世界的很多东西是虚幻的，非实的存在。

道，本为虚无，又蕴含至有，衣养万物而又周流不息，是宇宙万物的总规律运化。故而说，天法道。然而，道即为终极的规律，他没有再取法的对象，故而只能说道法自然，即道以一种自在自然的方式，自我运作着而已。

所以道法自然这句话的本意，并不是一般所说的顺其自然的含义。你只有修行达到了合于大道，清净无为的状态，才能真正实现“道法自然”这四个字，显然这是一个极高的修炼目标了。

54 无为

“无为”显然不是普通人理解的什么也不做的意思。

实际上“无为”是一种很高深的，只有合道之人才可以实现的，特殊的生命修持状态。“无为”这两个字是一个整体的词，不能简单拆开来解读成“无所作为”。道德经里有几处是这样说的，“为无为，则无不治”（3章），“为无为，事无事”（63章），古人用字是很考究的，为什么要说“为”"无为”？内里的涵义也就是说呢，“无为”这件事，是需要去做才能实现的。同时也不是任何人都可以做到的。

从修持的基本原理来看，“无为”需要达到古道家所说“天人合一”状态下才能实现。只有当修持者与天道相合一，他的身外炁场与宇宙整体运化规律（即道）相融，这时候，表面上他什么都没做，只是静静的坐在那儿，但实际上，他身上的物质运化，已经同时参与了天道整体规律的运化，遍历了宇宙一切万物的变动，所以才说“无不为”。

所以道德经说“无为无不为”，并不是玩逻辑概念，只是修持者达到“天人合一”状态下的客观描述。

55 破常俗之理

道，本非"入世之道”。修真问道之路，本来也是追求一种世俗之外的好。故而，不可以常俗之心应对，不可以常俗之理思量。

如得失计较，猜疑非诚之心，自然会阻挡你见真师得正法之路，而一些诸如得财则喜，升迁则乐之俗理，亦会影响你在修行之路上的前行。常俗之理比比皆是，且总是在不经意间影响修者之心。修持者往往落于其圈套中而不自知。

欲求真修者，当破常俗之理。

56 了生死

佛家常说要“了生死大事”，道家也有“我命由我不由天”的说法。

对修炼的人来说，抛开求道悟道的追求，对个体的生命而言，“了生死”的确可以称之为修行程途中重要的里程碑。

这里的“了”，有明了的含义，也有了却的含义。首先，是明白生死是怎么一回事情了，性灵和肉身分开是怎样的；进一步的，自己知道自己何时离开这个人世，也知道离开这个人世之后，自己的性灵又将去向哪里；更进一步，能够实现肉身生死的自主控制，想死就死，不想死可以继续赖着不走。

很多人会觉着，如果一个人具备了不想死就可以不死的能力，那他一定会长久的驻留人间，而我们现在没有发现这样的人，证明这样的人是不存在的。其实这有点像那个小故事——普通百姓猜测皇宫里的皇上肯定天天吃炸果子。真的具备了生死能力的人，修持水平极高，他的经历和见识（不止是在这个时空里面）必然与常人不同，他也一定知道还有比人间更好的去处，或者说更适合自己的时空，同时呢他也在一定程度上具备自主地选择去哪里的能力。既然如此，为什么非要呆在这个尘世？至于人家到底去了哪里，你不用问，人家也不会说，总之从此黄鹤一去不回头。

了生死，意味着对自我本源的深刻认知。所谓“不了生死，如丧考妣”，不到这一步，就永远还是个迷途不知道返家的孩子。

从个人修行来讲，很多人非常在意肉身的感受，比如小周天通没通阿，天目啥时候能开阿，或者按照某种锻炼步骤，非常关注自己的内景和外景，我那个丹啥样啊，又看到什么了阿，也有极少数修到元神出关或者阳神离体的人，虽然可以欣欣然于自己的修炼，但对于“生死大事”，仍然感到迷茫，或者说心里其实是没底的。

这样说起来呢，其实修炼的确还有很多的未尽课题，需要去不断修炼和参研，似乎也不应该停止了我们修行的脚步。

57 契机

师门所普传，是一个适合于现代人的古道家修持之正宗心法。弱化了形体动作之苦修，而以师门引带加持心法，涵养学员身心为主，以心性功德为首重。 对强身健体，开智发慧，净化身心，增益命源，及至调未发之疾，避已存之灾，顺化命途不良信息，极有裨益。 更于通幽参玄，几道合真，探自然之奥，究天人之秘，自有不世之功。

58 壁垒森严

普通人的心，壁垒森严。对外界往往潜意识中有抵抗和疑虑，特别是成年之后，人往往感叹说成年之后不容易结交真心朋友了，其实是自己将自己的内心封闭了，不对外开放了，这固然可能是由于这个人在成长的过程中，所经历的各种事情甚至伤害所导致的。从这个角度来说，也许成年人的世界是一个更冷漠的世界。你看那个小孩子，就没有这个问题，几个小朋友凑在一起，很快就可以聊得起来，开心的玩起来，即使一时有了小别扭，吵过，哭了鼻子之后，第二天也很快忘掉，又再一起蹦蹦跳跳了。因为小孩的那个心，相比于成人，更加单纯，对外界也更开放，更纯真一些。

一旦将你的心封闭起来，就有壁垒森严，从修行的角度来说，也就很难度化。不管是佛家还是道家，各家正途修持都在试图度化世人，使得人心向善，但为什么却很难实现很好的效果呢？其中一个主要原因就是人心之所谓防范，戒备，壁垒森严，那个要度化你的信息它进不去，被挡在外面了。所以有的时候会看到一个很矛盾的现象，一方面这个人知道修行的好处，想要走真正的完善自己之路，而一方面当你试图去讲些什么，去往修行正途度化这个人的时候，他立刻就会产生一种对这个信息的抵抗，怀疑，或者排斥。我琢磨，这里面既有，习惯性的保守自己心里固有的那些观念、习惯、欲求的心理，也有怕自己受到某种外界陌生的伤害的心理，总之，他可以一方面对你这个东西极为感兴趣，一方面最终却会选择默默的走开。

呜呼，天下无度，唯其自度。不免心中悲哀。

59 提调

修行之路，不那么简单，并不是只需要清净自心就可以。实际上，要想不断地向上走，需要很多极其优秀的个人品质。比如说要有毅力，要能坚持；格局要大，不能狭隘；秉持大公，不能自私；还要勇敢，敢于放下和舍弃，敢于拥抱和探索未知，敢于和打扰你修行的因素说不；要厚重，能够负重行远；。。。。。等等，等等。

所以为什么古来修炼之路，当老师的甚至要特意的给学生制造很多困难、磨练呢？就是要在这一切磨炼之中，锻炼你的意志和精神，提调你自性里那些优秀的品质，从而让你日臻完善，当你拥有一切修行的优秀品质的时候，也就会很自然的走到那扇门口。。。。