佛门惭愧学人的一点点心得与感悟
3. 新心学的基本立足点与理论立据
笔者前面分析探讨过，宇宙本体为心心心，如众流归海洋，一切有情皆有一颗真心——真如自性，虽然妄想无明颠倒，乱用了自性的妙用，化现了宇宙世界花草山川一切众生，但这颗真心的本体如如不动，不生不灭，无论是佛菩萨、圣人、阳明先生等，还是张三李四，都有这一颗真心，不增不减。圣人不过是心之光明不被遮蔽，自性妙用本来具足，做事做人举手投足自然合乎中道正道，凡俗之人也只是心之光明暂被妄想无明关锁，不知自性妙用本来具足，流落在生死烦恼之中。
这就好比，张三李四，人人家里都本来有无限宝藏，只是已经悟道的像阳明先生这样的他发现知道了自己家里的宝藏。而一切迷途有情根本不知道不认得自家宝藏，于是认贼作父，随着妄想烦恼去造作善恶业，于是流转六道不亦乐乎。
如何知道确认人人皆有一颗真心？如前所述，悲心——平等慈悲心，愿一切有情皆安乐的心，是宇宙法界一切心心心的本愿，这是永恒的真理。如何证明？我们一切人，皆有爱父母子女亲人爱人之心，皆有动恻隐之心，不忍他人痛苦烦恼的本能，这就说明，一切有情之悲心，不证自明，永恒存在。再十恶不赦凶神恶煞的人，他也渴望被理解被爱，他也有自己行事的动机，他也有希望其他被温柔善待的本心。这，就是笔者要说的新心学的体系的立足之本。
笔者从佛法出时间根本智慧体悟的绝对真理，和世间人人皆有爱之本能，这两方面，证明了爱（即悲心），即一切有情永恒之本能愿望。在佛菩萨，是完全平等无私无我之大爱，因佛菩萨已经完全觉悟了知一切心一切法之平等法则；在凡夫俗子，是有分别有渴望有限度有私有我的凡情之爱，因凡夫俗子未能体悟一切有情一切法普皆平等之法则。
佛菩萨，因无私无我，因此远离颠倒烦恼造作痛苦，并能慈悲利益其他有情；
凡夫苏子，因有私有我，因此无法断离烦恼痛苦，随波浊流无法起大同大悲之心。
因此，我们的新心学理论体系，需要做的只是运用一切有情一切法皆平等之法则，解释并运用到一切尘世现象，归引有情慢慢的一点点的还归无私无我无烦恼痛苦的大爱。
在这个过程中，我们的生命质量将得到根本的提升与彻底的转变，我们从追求外物的占有欲望的满足，变成关注内省内在的平和幸福。并且由于心之光明的慢慢发出，行事做人将更加顺畅，更容易获得事业的成功和他人的信任敬爱。
笔者前面分析探讨过，宇宙本体为心心心，如众流归海洋，一切有情皆有一颗真心——真如自性，虽然妄想无明颠倒，乱用了自性的妙用，化现了宇宙世界花草山川一切众生，但这颗真心的本体如如不动，不生不灭，无论是佛菩萨、圣人、阳明先生等，还是张三李四，都有这一颗真心，不增不减。圣人不过是心之光明不被遮蔽，自性妙用本来具足，做事做人举手投足自然合乎中道正道，凡俗之人也只是心之光明暂被妄想无明关锁，不知自性妙用本来具足，流落在生死烦恼之中。
这就好比，张三李四，人人家里都本来有无限宝藏，只是已经悟道的像阳明先生这样的他发现知道了自己家里的宝藏。而一切迷途有情根本不知道不认得自家宝藏，于是认贼作父，随着妄想烦恼去造作善恶业，于是流转六道不亦乐乎。
如何知道确认人人皆有一颗真心？如前所述，悲心——平等慈悲心，愿一切有情皆安乐的心，是宇宙法界一切心心心的本愿，这是永恒的真理。如何证明？我们一切人，皆有爱父母子女亲人爱人之心，皆有动恻隐之心，不忍他人痛苦烦恼的本能，这就说明，一切有情之悲心，不证自明，永恒存在。再十恶不赦凶神恶煞的人，他也渴望被理解被爱，他也有自己行事的动机，他也有希望其他被温柔善待的本心。这，就是笔者要说的新心学的体系的立足之本。
笔者从佛法出时间根本智慧体悟的绝对真理，和世间人人皆有爱之本能，这两方面，证明了爱（即悲心），即一切有情永恒之本能愿望。在佛菩萨，是完全平等无私无我之大爱，因佛菩萨已经完全觉悟了知一切心一切法之平等法则；在凡夫俗子，是有分别有渴望有限度有私有我的凡情之爱，因凡夫俗子未能体悟一切有情一切法普皆平等之法则。
佛菩萨，因无私无我，因此远离颠倒烦恼造作痛苦，并能慈悲利益其他有情；
凡夫苏子，因有私有我，因此无法断离烦恼痛苦，随波浊流无法起大同大悲之心。
因此，我们的新心学理论体系，需要做的只是运用一切有情一切法皆平等之法则，解释并运用到一切尘世现象，归引有情慢慢的一点点的还归无私无我无烦恼痛苦的大爱。
在这个过程中，我们的生命质量将得到根本的提升与彻底的转变，我们从追求外物的占有欲望的满足，变成关注内省内在的平和幸福。并且由于心之光明的慢慢发出，行事做人将更加顺畅，更容易获得事业的成功和他人的信任敬爱。
4. 平等法则之简单解析
无论物理世界，还是人心世界，绝对通行的法则，就是平等法则。这话不太容易理解。
可以用物理学的作用力与反作用力来类推。我们向外施加一个力，这个力必然有承受方，力的施予方与承受方，必然感应受到同等的力，这就是作用力与反作用力的绝对法则。比如物理学的地心引力，我们在地球上跳起后后自然回落到地面，这是因为地心引力的存在，这个地心引力，存在于地球与地球上一切物体之间。这个力是绝对的，没有所谓施力方。但同样适用上述法则。即，力的作用是相互的，虽然多数情况况下力由一方给予另一方。一切作用力，必定、一定，是成对相互出现的。
物理规律如此，人心世界法则规律，一样如此。这就是新心学立论之科学依据。
一切人心或者说人类世界彼此知见的言行，发出方与接受方，必定同时地接收感应到同样的心能量。温暖光明的是爱、信任、理解、包容、付出，烦恼痛苦的是排斥、猜疑、不认可、不包容、自私不愿付出。所有的一切，都会在双方的心灵情感精神上发生。虽然即使可能心之光明不够透亮而不能即刻感知，但在心上留下的印记却将在随后的持续影响强化下决定心的动机与方向。
爱，是人心之间最基本最重要的功用，而爱的根基，是平等与信任。离开了平等与信任，一切人与人的关系，必然出现偏差，而最终将导致痛苦烦恼。小则亲人朋友不和睦幸福，大则国家之间战乱纷争生灵涂炭。
举例：我们爱孩子，给予孩子拥抱、关怀、信任、呵护，则孩子回应我们信任、依赖、尊重、笑，我们给予孩子的安全感满足感幸福感，反过来也给予我们自己安全感满足感幸福感，所以，我们为人父母，虽然苦累，但只是身体和精神疲累，心，却是喜悦的、幸福的、满足的。
这是幸福的父母。有些父母，以为孩子甚么都不懂，所以将孩子视为包袱、责任、累赘，不被爱的孩子，感应不到被爱，自然不可能给予父母以安全感，而是会用不断的哭闹、不懂事，调皮捣蛋，等等试图唤起父母的关注和爱。这样的亲子关系，一定会有诸多的问题，多数原生家庭的问题在这里。不被关爱的孩子，其心灵是极度缺乏和渴望爱的，同时缺乏给予正确的爱他人的能力，因为他们在自己的童年未曾习得如何对待他人才是正确的方式。被打骂的孩子会试图报复，被怀疑的孩子会不信任世界和他人，被善待的孩子会懂得善待他人。
又比如有些父母对孩子过于溺爱，这就是失去了平等和信任的爱，我们不信任孩子和我们一样能够感知能够成长能够懂得，把孩子当成低于我们的小家伙或者小玩意，又或者因为我们儿时未被满足的一些欲望，渴望在孩子身上获得代偿性的满足，这些都是离开了平等之中道的妄想症，其后果，必然是在孩子心灵里面种下错误的妄想，而重蹈我们曾经犯过的错误。聪明人不会两次掉进同一个坑里，正在阅读帖子的朋友您呢？
无论物理世界，还是人心世界，绝对通行的法则，就是平等法则。这话不太容易理解。
可以用物理学的作用力与反作用力来类推。我们向外施加一个力，这个力必然有承受方，力的施予方与承受方，必然感应受到同等的力，这就是作用力与反作用力的绝对法则。比如物理学的地心引力，我们在地球上跳起后后自然回落到地面，这是因为地心引力的存在，这个地心引力，存在于地球与地球上一切物体之间。这个力是绝对的，没有所谓施力方。但同样适用上述法则。即，力的作用是相互的，虽然多数情况况下力由一方给予另一方。一切作用力，必定、一定，是成对相互出现的。
物理规律如此，人心世界法则规律，一样如此。这就是新心学立论之科学依据。
一切人心或者说人类世界彼此知见的言行，发出方与接受方，必定同时地接收感应到同样的心能量。温暖光明的是爱、信任、理解、包容、付出，烦恼痛苦的是排斥、猜疑、不认可、不包容、自私不愿付出。所有的一切，都会在双方的心灵情感精神上发生。虽然即使可能心之光明不够透亮而不能即刻感知，但在心上留下的印记却将在随后的持续影响强化下决定心的动机与方向。
爱，是人心之间最基本最重要的功用，而爱的根基，是平等与信任。离开了平等与信任，一切人与人的关系，必然出现偏差，而最终将导致痛苦烦恼。小则亲人朋友不和睦幸福，大则国家之间战乱纷争生灵涂炭。
举例：我们爱孩子，给予孩子拥抱、关怀、信任、呵护，则孩子回应我们信任、依赖、尊重、笑，我们给予孩子的安全感满足感幸福感，反过来也给予我们自己安全感满足感幸福感，所以，我们为人父母，虽然苦累，但只是身体和精神疲累，心，却是喜悦的、幸福的、满足的。
这是幸福的父母。有些父母，以为孩子甚么都不懂，所以将孩子视为包袱、责任、累赘，不被爱的孩子，感应不到被爱，自然不可能给予父母以安全感，而是会用不断的哭闹、不懂事，调皮捣蛋，等等试图唤起父母的关注和爱。这样的亲子关系，一定会有诸多的问题，多数原生家庭的问题在这里。不被关爱的孩子，其心灵是极度缺乏和渴望爱的，同时缺乏给予正确的爱他人的能力，因为他们在自己的童年未曾习得如何对待他人才是正确的方式。被打骂的孩子会试图报复，被怀疑的孩子会不信任世界和他人，被善待的孩子会懂得善待他人。
又比如有些父母对孩子过于溺爱，这就是失去了平等和信任的爱，我们不信任孩子和我们一样能够感知能够成长能够懂得，把孩子当成低于我们的小家伙或者小玩意，又或者因为我们儿时未被满足的一些欲望，渴望在孩子身上获得代偿性的满足，这些都是离开了平等之中道的妄想症，其后果，必然是在孩子心灵里面种下错误的妄想，而重蹈我们曾经犯过的错误。聪明人不会两次掉进同一个坑里，正在阅读帖子的朋友您呢？
5. 君子自强不息，善聚福德
我们在这世上，一定会有羡慕一些人特别好命的时候。不过，已经投生了，投胎已经比不过人家了，那我们怎么做才能够尽量的让这辈子过的幸福美满呢？
其实我们的老祖宗特别有智慧，今人胆子可真大，甚么都不懂，甚么都敢打倒摧毁反对，其实是无知者无畏，挺可悲的。
天地君亲师
这就是我们做人在世上要行的本分。甚么叫做本分？本来应当分内的事。天地滋养万物，不求任何回报，那我们是不是可以咒骂天地怨天尤人由着自己的性子胡来？你当然可以试试，不过你如果懂得我们祖先的大智慧，最好不要如此。
前面说过，作用力与反作用力是普遍法则。天地滋养万物，我们对天地就应该心存敬畏，保护环境资源，爱惜自己的福报，凡事不为己甚，名利财色这些东西，差不多就可以了，若过多的贪心占有，这叫德不配位，你暂时多吃多占，后面有你的好果子吃的！
此其一。
君，是社稷国土的代表，所以这一点就是要我们脚踏实地做好自己的本职，你担任甚么社会分工和角色，认认真真勤勤恳恳把它做好，在我们佛家人，这叫报国土恩，报国土恩其实是包含天地职业国家的。有些事，不理解的，私下发发牢骚就可以了，不要动不动就上网啊甚么的去发泄，因为你这么做，它的影响就大了。你看哪个有名有位有财的人像个愤青键盘侠去网上到处乱喷开炮？国家在发展中的问题很多，理性的建设性的发言是好的，乱喷是不好的，踏实做自己的事，会有回报的一天的！
此其二
亲，就是养育我们的人，一般是父母。佛家是很讲孝道的，有人问了，你们辞亲出家不赡养父母，哪里孝了？这个问题就涉及到一般人不太理解的佛法了。佛经说，一人出家，七祖升天，就是说一个如法真心出家办道的人，他的七代祖先都因为这个功德得到升到天上做天人享受福报的善报。所以，暂时不要讨论佛家出家的问题了。俗世人，还是按照俗世人的一套，好好孝敬父母。不仅仅是赡养，还有陪伴，温顺言语，多加关怀，像爱自己孩子那样无私的心去回报爱父母曾给我们的爱和养育之恩，才是真孝。父母有不对的固执的地方，要慢慢规劝，不要直接顶撞气父母。这父母就是俗世人家里最大的佛菩萨，我们要是把父母孝敬开心了，我们做子女的福报的根基就有了，如果这点做不好，再多的福缘都会漏掉。因为，俗世人的父母老人家，就是一个家族里面的聚宝盆，这个盆要是扔了，这个家庭就很难兴旺发达！
此其三
师，不仅仅指授业老师，指的是我们人生成长学习道路上，任何曾经帮助我们提点我们的人，包括同学、同事、领导，甚至网上曾帮过我们的陌生人。如果我们能够善待包括老师在内的一切给予我们前进方向上帮助和指引的人，我们就能够一直不断的在人生路上继续得到别人的帮助信任支持理解和帮助。
世间，懂得感恩的人最难得，其人福德多聚，做事能成；
懂得惭愧的人最难的，其人过而能改，不断提升和进步。
何谓心之能量密码？给予一切有情乃至天地万物本来的应当的感激和善待，就自然吉人天相，烦恼远离，疾病少圣，一切事业易于成就。如前所述，这是宇宙人生最普遍的作用与反作用力规则决定的。
我们在这世上，一定会有羡慕一些人特别好命的时候。不过，已经投生了，投胎已经比不过人家了，那我们怎么做才能够尽量的让这辈子过的幸福美满呢？
其实我们的老祖宗特别有智慧，今人胆子可真大，甚么都不懂，甚么都敢打倒摧毁反对，其实是无知者无畏，挺可悲的。
天地君亲师
这就是我们做人在世上要行的本分。甚么叫做本分？本来应当分内的事。天地滋养万物，不求任何回报，那我们是不是可以咒骂天地怨天尤人由着自己的性子胡来？你当然可以试试，不过你如果懂得我们祖先的大智慧，最好不要如此。
前面说过，作用力与反作用力是普遍法则。天地滋养万物，我们对天地就应该心存敬畏，保护环境资源，爱惜自己的福报，凡事不为己甚，名利财色这些东西，差不多就可以了，若过多的贪心占有，这叫德不配位，你暂时多吃多占，后面有你的好果子吃的！
此其一。
君，是社稷国土的代表，所以这一点就是要我们脚踏实地做好自己的本职，你担任甚么社会分工和角色，认认真真勤勤恳恳把它做好，在我们佛家人，这叫报国土恩，报国土恩其实是包含天地职业国家的。有些事，不理解的，私下发发牢骚就可以了，不要动不动就上网啊甚么的去发泄，因为你这么做，它的影响就大了。你看哪个有名有位有财的人像个愤青键盘侠去网上到处乱喷开炮？国家在发展中的问题很多，理性的建设性的发言是好的，乱喷是不好的，踏实做自己的事，会有回报的一天的！
此其二
亲，就是养育我们的人，一般是父母。佛家是很讲孝道的，有人问了，你们辞亲出家不赡养父母，哪里孝了？这个问题就涉及到一般人不太理解的佛法了。佛经说，一人出家，七祖升天，就是说一个如法真心出家办道的人，他的七代祖先都因为这个功德得到升到天上做天人享受福报的善报。所以，暂时不要讨论佛家出家的问题了。俗世人，还是按照俗世人的一套，好好孝敬父母。不仅仅是赡养，还有陪伴，温顺言语，多加关怀，像爱自己孩子那样无私的心去回报爱父母曾给我们的爱和养育之恩，才是真孝。父母有不对的固执的地方，要慢慢规劝，不要直接顶撞气父母。这父母就是俗世人家里最大的佛菩萨，我们要是把父母孝敬开心了，我们做子女的福报的根基就有了，如果这点做不好，再多的福缘都会漏掉。因为，俗世人的父母老人家，就是一个家族里面的聚宝盆，这个盆要是扔了，这个家庭就很难兴旺发达！
此其三
师，不仅仅指授业老师，指的是我们人生成长学习道路上，任何曾经帮助我们提点我们的人，包括同学、同事、领导，甚至网上曾帮过我们的陌生人。如果我们能够善待包括老师在内的一切给予我们前进方向上帮助和指引的人，我们就能够一直不断的在人生路上继续得到别人的帮助信任支持理解和帮助。
世间，懂得感恩的人最难得，其人福德多聚，做事能成；
懂得惭愧的人最难的，其人过而能改，不断提升和进步。
何谓心之能量密码？给予一切有情乃至天地万物本来的应当的感激和善待，就自然吉人天相，烦恼远离，疾病少圣，一切事业易于成就。如前所述，这是宇宙人生最普遍的作用与反作用力规则决定的。
6. 一切烦恼幸福、善恶果报，都只在心上
我们每个人，都本来具有一颗不坏真心，不生不灭。那我们为什么不能够像那些圣人一样见自己见众生见天地，而总是被困在烦恼幸福的二元对立陷阱里面呢？
这是因为，心的本能只有爱，纯净无私平等的慈悲心，就像我们时常会显现的关爱父母子女亲人朋友，乃至能够移情感受同情陌生人的悲苦处境遭遇，这颗通情之心，来自良知本源，原本就是纯净无私平等慈悲心的流露。我们痛苦烦恼，只不过我们过于关注自我的利益和感受，而忽略了别人乃至其他有情的利益和感受。当我们因为自私自利我欲我求伤害其他人其他有情的时候，不可避免的，我们会遭受到被伤害的有情的心发出的愤懑、痛苦、嫉恨、报复，即使我们的心被遮蔽，不能够在思维意识情绪情感心上马上感知，但心与心之间的彼此能量发出与接收却是自然而然地在进行中，不会受到其他任何外在法则规律现象的干扰和控制。这就是因果论的最根本的心地法则。
如前所述，平等法则乃宇宙和法界最高法则，偏离了平等心，为以己之心一家之私一国之私，我欲我求，就是邪恶的，将会给人类社会带来无尽的痛苦烦恼战争纷乱。
道德经云：
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这段话的意思是，我们本心清净无染具足妙用，然而有了这个色身，就执取为自我的身体，为了满足这个身体持续不死的欲望产生繁殖的淫欲心，为了满足这个身体贪爱各种令感官愉悦的听的吃的想的穿的摸的看的，为满足自我的自尊心、骄傲心、得不到爱就痛苦的心，等等，而滋生出种种无穷无尽的欲望，不断的造作。如果我没有这个身体，我就不会执取贪爱执着，那我有甚么可以担心的？
我们每个人，都本来具有一颗不坏真心，不生不灭。那我们为什么不能够像那些圣人一样见自己见众生见天地，而总是被困在烦恼幸福的二元对立陷阱里面呢？
这是因为，心的本能只有爱，纯净无私平等的慈悲心，就像我们时常会显现的关爱父母子女亲人朋友，乃至能够移情感受同情陌生人的悲苦处境遭遇，这颗通情之心，来自良知本源，原本就是纯净无私平等慈悲心的流露。我们痛苦烦恼，只不过我们过于关注自我的利益和感受，而忽略了别人乃至其他有情的利益和感受。当我们因为自私自利我欲我求伤害其他人其他有情的时候，不可避免的，我们会遭受到被伤害的有情的心发出的愤懑、痛苦、嫉恨、报复，即使我们的心被遮蔽，不能够在思维意识情绪情感心上马上感知，但心与心之间的彼此能量发出与接收却是自然而然地在进行中，不会受到其他任何外在法则规律现象的干扰和控制。这就是因果论的最根本的心地法则。
如前所述，平等法则乃宇宙和法界最高法则，偏离了平等心，为以己之心一家之私一国之私，我欲我求，就是邪恶的，将会给人类社会带来无尽的痛苦烦恼战争纷乱。
道德经云：
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这段话的意思是，我们本心清净无染具足妙用，然而有了这个色身，就执取为自我的身体，为了满足这个身体持续不死的欲望产生繁殖的淫欲心，为了满足这个身体贪爱各种令感官愉悦的听的吃的想的穿的摸的看的，为满足自我的自尊心、骄傲心、得不到爱就痛苦的心，等等，而滋生出种种无穷无尽的欲望，不断的造作。如果我没有这个身体，我就不会执取贪爱执着，那我有甚么可以担心的？
7. 合理的理解和运用自私自我之心，为中道、正道
老子，是中华出世间圣人，教导我们的大道，过于玄妙难于理解。佛法，宏大精深，强调出离心断除烦恼执着返归清净心入涅槃，一般人很难欢喜信受，更别说很难深入学习修证。因为，我们居住的是娑婆世界，娑婆的汉语意译是堪忍，意思是这个世界的人特别欢喜各种分别烦恼，特别能够忍受各种痛苦不不生出离心，就是喜欢这样生老病死爱别离求不得，以为离开了烦恼痛苦，生命的意义归于虚无，人们执着这个身体的执着心过于坚固，实在不愿放弃生生死死离开这个他们眼里以为多姿多彩的世界。
因此，楼主的第一部分是为求出世间圣果愿行菩萨道生大悲心的上士说的圣道。
这第二部分，楼主要讲的是不求出离世间只想过更好的人生也希望世界更美好的中士说的人间中道。
孔子，是我中华人间中道的圣人。虽然他的政治主张难以实现（不管是出世间还是人间的圣人，没有人能够实现通过掌握政权来推行他的理念主张，中国历史上最腻害的知行合一的圣人王阳明也不能，这说明遭受诽谤嫉妒排挤是圣贤们自古的待遇。）但孔子的思想和主张，特别是他关于君子的理念，确实是中华人间中道思想的精髓。有人很推崇墨家，可惜的是墨家的兼爱非攻的思想实在过于超前，在人们普遍的存在很重的私心时，很显然的只能够不合时宜，注定只是在春秋时期的百家争鸣中留下流星般璀璨辉煌的一抹永不消褪的光辉。墨家的思想，是未来社会的人类要去实践的，现在，显然为时尚早。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
上面这段话，是《中庸》的开篇第一章。孔子这样的人间圣人的教化，主张的是，各人自守本分，安稳行事，凡事守中道不逾矩，则世界社会的运转自然能够长治久安，人们的各种痛苦也自然会降低到最小。喜怒哀乐等七情，事未至情未发时，此时是本来的清净平和，七情因事而至时，喜不忘形，怒不伤人，哀而有节，乐而有度，就是合乎中道，这就叫”和“，和，就是万事万物一切事情现象运行时不偏倚的中道正道，世界社会的运行就会顺畅无碍毫无阻滞，在社会未政通人和，在各人家庭为和睦幸福。所以说，中道是天下之本来，和，是天下畅达之大道。
近三百年以来，西风渐盛，人们以为中华文明腐朽保守落后衰败了。错了！中华文明的根和精华在百家争鸣的时候，而孔子与他的继承人曾子孟子等人，就是在探索不变的人间社会中道正道的践行者。我们的文化自信，首先要从我们的根上去溯源。
孔子之后的发扬光大集大成者孟子说：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
这是两千多年前的古代圣贤描绘的理想社会，很显然，今天的地球上的多数国家，已经实现了。但是，少数国家我欲我求，总是过于自私自利，就是一些人我欲我求，只是关注自我利益感受，罔顾他人，不正是世界和社会不幸福的根源吗？
所以，自私自利这是一般世人的本能，这个本能不需要放弃。我们需要做的，仅仅是合理的适度的自私自利，谨守中道正道而已。幸福快乐的密码，就是如此的简单。
老子，是中华出世间圣人，教导我们的大道，过于玄妙难于理解。佛法，宏大精深，强调出离心断除烦恼执着返归清净心入涅槃，一般人很难欢喜信受，更别说很难深入学习修证。因为，我们居住的是娑婆世界，娑婆的汉语意译是堪忍，意思是这个世界的人特别欢喜各种分别烦恼，特别能够忍受各种痛苦不不生出离心，就是喜欢这样生老病死爱别离求不得，以为离开了烦恼痛苦，生命的意义归于虚无，人们执着这个身体的执着心过于坚固，实在不愿放弃生生死死离开这个他们眼里以为多姿多彩的世界。
因此，楼主的第一部分是为求出世间圣果愿行菩萨道生大悲心的上士说的圣道。
这第二部分，楼主要讲的是不求出离世间只想过更好的人生也希望世界更美好的中士说的人间中道。
孔子，是我中华人间中道的圣人。虽然他的政治主张难以实现（不管是出世间还是人间的圣人，没有人能够实现通过掌握政权来推行他的理念主张，中国历史上最腻害的知行合一的圣人王阳明也不能，这说明遭受诽谤嫉妒排挤是圣贤们自古的待遇。）但孔子的思想和主张，特别是他关于君子的理念，确实是中华人间中道思想的精髓。有人很推崇墨家，可惜的是墨家的兼爱非攻的思想实在过于超前，在人们普遍的存在很重的私心时，很显然的只能够不合时宜，注定只是在春秋时期的百家争鸣中留下流星般璀璨辉煌的一抹永不消褪的光辉。墨家的思想，是未来社会的人类要去实践的，现在，显然为时尚早。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
上面这段话，是《中庸》的开篇第一章。孔子这样的人间圣人的教化，主张的是，各人自守本分，安稳行事，凡事守中道不逾矩，则世界社会的运转自然能够长治久安，人们的各种痛苦也自然会降低到最小。喜怒哀乐等七情，事未至情未发时，此时是本来的清净平和，七情因事而至时，喜不忘形，怒不伤人，哀而有节，乐而有度，就是合乎中道，这就叫”和“，和，就是万事万物一切事情现象运行时不偏倚的中道正道，世界社会的运行就会顺畅无碍毫无阻滞，在社会未政通人和，在各人家庭为和睦幸福。所以说，中道是天下之本来，和，是天下畅达之大道。
近三百年以来，西风渐盛，人们以为中华文明腐朽保守落后衰败了。错了！中华文明的根和精华在百家争鸣的时候，而孔子与他的继承人曾子孟子等人，就是在探索不变的人间社会中道正道的践行者。我们的文化自信，首先要从我们的根上去溯源。
孔子之后的发扬光大集大成者孟子说：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
这是两千多年前的古代圣贤描绘的理想社会，很显然，今天的地球上的多数国家，已经实现了。但是，少数国家我欲我求，总是过于自私自利，就是一些人我欲我求，只是关注自我利益感受，罔顾他人，不正是世界和社会不幸福的根源吗？
所以，自私自利这是一般世人的本能，这个本能不需要放弃。我们需要做的，仅仅是合理的适度的自私自利，谨守中道正道而已。幸福快乐的密码，就是如此的简单。
刚刚看到一则新闻，大概意思是，原中国人民银行行长周小川说，中国居民储蓄率45%，仍为世界最高。
然后下方评论的有网友说，储蓄率高是因为不敢消费，人家都是储蓄率低于10%，敢用消费推动经济。看到这里我不禁笑了。这样的社会，真的有足够的抵御内发和外来风险的能力吗？除了美国等极少数国家可以通过霸权主义实施各种方式转嫁自身风险，难道这样的发展模式具有普适性吗？
前面已经反复说过，一切心外求法都是邪恶的，偏离中道正道的。用消费推动经济，就是用欲望推动社会发展，而且这个欲望并非合理的适度的欲望，而是不断的制造新的需求、经济增长点，刺激人们产生原本并未想过的新的希求渴望拥有得到的欲望，这不是心外求法，不是邪恶是甚么？
难道心的幸福快乐可以用外在物质拥有多少的程度衡量吗？
简单的，合理的，适度的需求和欲望，减少攀比，内省关注自我心灵的成长，追求内心的平和安详，难道不是真正的富于智慧的生活之道吗？难道不断的驰求心外之过多的欲望需求，是幸福和快乐的吗？
明明中国行的是正是中道正道，在慢慢的做很多的正当的需求的满足，不管是科技进步还是各种正当的服务业，为何要急于用消费去刺激经济增长呢？比如说一些年轻人，拿着3000块的工资，想过月薪10000元的生活，这也想买那也想要，超前消费，透支消费，自己又不加强学习提升充实自己，然后上不去娶不起，这样真的对吗？
然后下方评论的有网友说，储蓄率高是因为不敢消费，人家都是储蓄率低于10%，敢用消费推动经济。看到这里我不禁笑了。这样的社会，真的有足够的抵御内发和外来风险的能力吗？除了美国等极少数国家可以通过霸权主义实施各种方式转嫁自身风险，难道这样的发展模式具有普适性吗？
前面已经反复说过，一切心外求法都是邪恶的，偏离中道正道的。用消费推动经济，就是用欲望推动社会发展，而且这个欲望并非合理的适度的欲望，而是不断的制造新的需求、经济增长点，刺激人们产生原本并未想过的新的希求渴望拥有得到的欲望，这不是心外求法，不是邪恶是甚么？
难道心的幸福快乐可以用外在物质拥有多少的程度衡量吗？
简单的，合理的，适度的需求和欲望，减少攀比，内省关注自我心灵的成长，追求内心的平和安详，难道不是真正的富于智慧的生活之道吗？难道不断的驰求心外之过多的欲望需求，是幸福和快乐的吗？
明明中国行的是正是中道正道，在慢慢的做很多的正当的需求的满足，不管是科技进步还是各种正当的服务业，为何要急于用消费去刺激经济增长呢？比如说一些年轻人，拿着3000块的工资，想过月薪10000元的生活，这也想买那也想要，超前消费，透支消费，自己又不加强学习提升充实自己，然后上不去娶不起，这样真的对吗？
@baliehu @归一自然 @霸魚天香 @秋风客66 @baliehu
南无阿弥陀佛！
以上数位师兄，还有其他师兄，非常感恩诸位菩萨能参与我的帖子，令我受益匪浅，认识道自身的很多不足的地方，感恩！
今天抽空静心通读了大乘妙法莲华经，这部法华经，被誉为经中之王，读过金刚经的师兄若能再读法华，实在是稀有殊胜难得之事啊！这部经，弃权显实，破妄见真，开十方亿万一切诸佛本愿——接引一切有情皆归无上佛道，只讲一乘佛道，其他二乘三乘说皆为方便善巧，暂且导引学人出离火宅。能诵读信受这部经书，能解经中义，明我佛释迦乃至十方亿万一切诸佛苦心孤诣，为世人随机方便宣说，实在实无上功德福报，并蒙佛授记，究竟成佛。
师兄们啊，菩萨们啊，有空不要看楼主的吹牛皮，去读经吧，读不懂的地方，再读金刚经等经文，慢慢修学思维，勤行六度常念佛礼佛供养佛菩萨，终有豁然开朗的一天的！祖师大德们的开示讲解，也要辩证思维地看待，不要自己一味地完全信受，要存疑有疑情，只有佛说的佛经不可怀疑，不可狐疑。怀疑狐疑佛说的人是没有福报的人啊！我们肉眼凡胎识不得谁是真正开悟了的大圣者再来，经讲解的是否透彻，入佛境界，这个要自己修证慢慢体悟。因为我们原本个个都是未来佛，本来有佛智，别人的讲法，我们是可以用佛经的真实义理和我们自性本具的福德智慧勘验的。
师兄们，菩萨们，多读大乘经典（金刚经、法华经、楞严经、华严经，楞伽经暂不推荐，名相义理过于繁复深奥，虽可入禅宗引心，但福缘未到恐怕不能够，像纳兰性德自号楞伽山人，却入情执缠缚不能脱，多读佛经反而格外伤神，思虑过多而情深不寿，只留下了诗词佳句，于智慧解脱并无帮助。），戒定慧，大家一起努力加油吧！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
以上数位师兄，还有其他师兄，非常感恩诸位菩萨能参与我的帖子，令我受益匪浅，认识道自身的很多不足的地方，感恩！
今天抽空静心通读了大乘妙法莲华经，这部法华经，被誉为经中之王，读过金刚经的师兄若能再读法华，实在是稀有殊胜难得之事啊！这部经，弃权显实，破妄见真，开十方亿万一切诸佛本愿——接引一切有情皆归无上佛道，只讲一乘佛道，其他二乘三乘说皆为方便善巧，暂且导引学人出离火宅。能诵读信受这部经书，能解经中义，明我佛释迦乃至十方亿万一切诸佛苦心孤诣，为世人随机方便宣说，实在实无上功德福报，并蒙佛授记，究竟成佛。
师兄们啊，菩萨们啊，有空不要看楼主的吹牛皮，去读经吧，读不懂的地方，再读金刚经等经文，慢慢修学思维，勤行六度常念佛礼佛供养佛菩萨，终有豁然开朗的一天的！祖师大德们的开示讲解，也要辩证思维地看待，不要自己一味地完全信受，要存疑有疑情，只有佛说的佛经不可怀疑，不可狐疑。怀疑狐疑佛说的人是没有福报的人啊！我们肉眼凡胎识不得谁是真正开悟了的大圣者再来，经讲解的是否透彻，入佛境界，这个要自己修证慢慢体悟。因为我们原本个个都是未来佛，本来有佛智，别人的讲法，我们是可以用佛经的真实义理和我们自性本具的福德智慧勘验的。
师兄们，菩萨们，多读大乘经典（金刚经、法华经、楞严经、华严经，楞伽经暂不推荐，名相义理过于繁复深奥，虽可入禅宗引心，但福缘未到恐怕不能够，像纳兰性德自号楞伽山人，却入情执缠缚不能脱，多读佛经反而格外伤神，思虑过多而情深不寿，只留下了诗词佳句，于智慧解脱并无帮助。），戒定慧，大家一起努力加油吧！
南无本师释迦牟尼佛！
楼主这里又要插几句不算闲话的闲话了：
《楞严经》云，“理可顿悟,事须渐修,应次第尽”
有人说楼主大言不惭自云开悟云云，我也辩解不得，因为大话狂言妄语我是说过的，罪过原在我，不在他人，这些都怨不得别人轻视笑话，原本是楼主的过错罪责。
楼主不过一小小惭愧学人，管窥了大道，理可顿悟，其实也是兜兜转转学佛十几二十年的一些小小心得体悟，谈甚么境界证道开悟，那都是妄语，不过依经教，略略懂得思维推理分析了一些事理罢了。
真正的开悟，是虚公那样的大彻大悟，虚公学究天人，肩担如来家业，振兴佛门宗风，那才真正是佛菩萨乘愿再来人。小小楼主，不过是初发心凡夫菩萨，空有一番雄心，行不得半步，实在是惭愧莫名。虚公证道开悟，大彻大悟是在虚公年谱记载的56岁那一年，请涯友们看下述记载：
一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！
因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”
（摘自《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。）
各人自己哑巴吃黄连自己对照祖师开示法语勘验印可即可。
楼主不过一俗世凡夫，无智慧无学问，只在此胡说八道静待有缘，请大家多多担待，南无阿弥陀佛！
《楞严经》云，“理可顿悟,事须渐修,应次第尽”
有人说楼主大言不惭自云开悟云云，我也辩解不得，因为大话狂言妄语我是说过的，罪过原在我，不在他人，这些都怨不得别人轻视笑话，原本是楼主的过错罪责。
楼主不过一小小惭愧学人，管窥了大道，理可顿悟，其实也是兜兜转转学佛十几二十年的一些小小心得体悟，谈甚么境界证道开悟，那都是妄语，不过依经教，略略懂得思维推理分析了一些事理罢了。
真正的开悟，是虚公那样的大彻大悟，虚公学究天人，肩担如来家业，振兴佛门宗风，那才真正是佛菩萨乘愿再来人。小小楼主，不过是初发心凡夫菩萨，空有一番雄心，行不得半步，实在是惭愧莫名。虚公证道开悟，大彻大悟是在虚公年谱记载的56岁那一年，请涯友们看下述记载：
一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！
因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”
（摘自《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。）
各人自己哑巴吃黄连自己对照祖师开示法语勘验印可即可。
楼主不过一俗世凡夫，无智慧无学问，只在此胡说八道静待有缘，请大家多多担待，南无阿弥陀佛！
关于前述涯友燃指供佛的疑问：
以下转载自网络文字，原作者：善医居士，随喜赞叹顶礼善医居士！
相信大家对近代的高僧—虚云老和尚一定耳熟能详。虚云老和尚，讳古岩，字德清，又名演彻，19岁时童子身出家，出家前所作《皮袋歌》：“皮袋歌，歌皮袋，空劫之前难名状，威音过后成濊碍。三百六十筋连体，八万四千毛孔在。分三才，合四大，撑天拄地何气概。知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙味。只因迷着幻形态，累父母，恋妻子，空呈无名留孽债……”(如此来看，世人为了色身—这个皮袋，杀伐盗淫，真的是“举心动念，无不是罪，无不是业”)。在1897年四月十五日(时年57岁)，虚云老和尚来到了浙江省宁波阿育王寺，在这里拜舍利，燃指供佛，超度母亲。
舍利，是佛陀或菩萨等多善根多福德的大修行人，经过无量六波罗蜜薰就的法体，过世火化后留下的一种结晶，让后人瞻仰礼拜，可种无量善根福德因缘。《金光明经》上说：“舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”
虚云老和尚每天报时信号三板刚响就起床，至晚上夜深人静，不用蒲团，在舍利塔前展大具，每念一句《华严经》经文拜一拜，每天共拜三千次。《华严经》拜完又拜《楞严经》。
虚云老和尚第一次看到，阿育王寺内舍利塔内的舍利大如绿豆，紫黑色，到十月半把两部经拜完，再看，大亦如前，已变为赤珠有光。再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大过黄豆，色泽变为黄白各半。至此，确信舍利是根据各人心地的善根福德与心态的不同，而呈现不同的形状与色泽。急于求验，再增加礼拜，至十一月初大病顿发，全不能拜，病渐沉重，住进寺内专供老病重僧人疗养的如意寮。吃药也没有效果，连坐都坐不起来。大家都以为世缘将尽，要死了，虚云老和尚也觉得生死随缘，只是尚有原发心燃指供佛一愿未了，心生焦虑。
至十六日，有八位僧人来寺探望虚云老和尚。虚云老和尚想起原计划定于明天在大雄宝殿燃指供佛，便恳求首座和监院师父准备。首座等众僧都不同意，怕出生命危险。虚云老和尚不觉泪如泉涌，说：“生死谁能免!我为报答母恩发愿燃指供佛，假如因病而中止，生又有何益?何不如燃指供佛了心愿而死，死亦无憾!”年仅21岁的监院宗亮师听后，大为感动，流着眼泪说：“你不要难过，我助你了这个心愿，明天由我打斋请大众吃饭，我现在就去给你安排好!”虚云老和尚合掌谢之。
十七日早斋毕，在宗亮师等众师的搀扶下，虚云老和尚到各个殿堂进香礼佛后，来到了大雄宝殿释迦牟尼佛像前。方丈和尚、首座和尚等全寺100多名僧人、数百名信众早已齐集等候，静默看着虚云老和尚拖着虚弱的身体，在宗亮师等人的搀扶下，坚定的走进大雄宝殿，大家心里说不出是喜是悲，有的禁不住眼泪夺眶而出。
待虚云老和尚站定，维那师一捺大磬，大家合掌，恭敬合唱：“炉香咋热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻……”伴随着庄严嘹亮的敬香供佛《炉香赞》唱起。方丈和尚拈香，虚云老和尚拈香，年轻的监院宗亮师拈香。礼佛九拜后，虚云老和尚跪在释迦牟尼佛前，撩起衣袖，伸出了左手的无名指。宗亮师请他的师弟宗圣师用纱布帮虚云老和尚包好无名指，拿来油灯帮他燃手指。大家齐声念起了《礼佛大忏悔文•八十八佛》，冲天而起的佛号催落一颗颗热泪，这是感恩的泪、赞叹的泪。所有在场的人都不会忘记这惊心动魄、刻骨铭心的时刻，不会忘记佛陀及虚云老和尚燃指供佛的福德恩泽。刹那间，往劫无数的罪业灰飞烟灭。
虚云老和尚坚定的仰望着释迦牟尼佛。燃烧的手指头“啪啪”作响。火烧完了肉，烧到指骨，他还是一样和大家称念八十八尊佛的名号。初尚觉疼痛难忍，继而心渐清定，进而智觉朗然。当念至“法界藏身阿弥陀佛”时，顿觉全身八万四千毛孔一齐竖起，所有病痛烦恼罪障悉皆随着无名指烧成掉落的灰炭，飞到九霄云外。
指已燃毕，上供十方诸佛，功德回向法界，虚云老和尚竟能起立礼佛，不用人扶，此时已不感觉自己有病，于是不行酬谢大众，自己可以走回房间，大众感叹稀有。第二天，用盐水泡一天，亦未流血，不数日肌肉完复，虚云老和尚又可以恢复每天的拜佛了。(以上出自《虚云老和尚的足迹》)
虚云老和尚在病重之中，危难之中，将自己的身心全部放下，燃指供佛，蒙佛加被，得偿宿业，健康不求自得。虚云老和尚此举，实有依据。
《楞严经》中，世尊在讲到三种清净明诲时，专门提到：“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能於如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及於身上爇一香柱，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人於法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。”
世人几乎都怕死，殊不知此生彼灭，彼灭此生，在无限的时间长河里，在无数的宇宙生灭中，自己不知道生灭了多少回数。佛无妄语，如果我们沿着佛指引的路不断进行修行实践，到达这个境界的时候，就会知道自己的生生世世，就会知道自身和世间的一切事物，都是假相，根本不足恋，就会随意生和死，知道死并不可怕。
倘若只是为妻子儿女、名闻利养而奋斗终生，则是空得人身，空在世间走一遭，永远无法度脱生死苦海!
愿世人多一份内心的平和，少一份内心的苦恼;多一份醒悟，少一份痴迷;多一人得度，少一人堕落;多一人到得彼岸，少一人落入恶道。
如此，乃是如来真实本义!
===========以上转载完毕=======================
可见，燃指供佛，是无私无我破我执身见的无上微妙法，为的是超拔至亲报佛恩为一切有情求无上圣道，为将来广度有情迅速积累资粮，此种并无丝毫自私自利自我之心，这是何等伟大的悲心和壮举！岂是我等凡俗贪爱自我身体之人可以理解？
前述出世间脱火宅圣道，原本难信难行，我娑婆众生欢喜分别烦恼生死流转，讲出离圣道他们不能够欢喜信受，所以我的帖子也只能随顺众生，先讲圣道决我大乘学人之疑，令速断疑生信深深信受一切佛说，行菩萨道断惑证真成就自己后再早来娑婆接引有情；次讲人间正道君子之说仁爱道理，令一般善信君子能得圆满吉祥人生，同建人间净土转娑婆秽土为净土；后讲一般人生道，教一般凡俗人不要胡乱造作流转恶道暂保人身不失再共在娑婆同归大同。此间苦心，天地自知，日月可鉴。
吾本无学问无智慧，此生但为一大事来，汝若问我是谁？我即汝，汝即我，我们原本如江河湖海水波不息，本源同一，汝在此间迷梦，可知晓汝本来面目？岂不悲夫！
以下转载自网络文字，原作者：善医居士，随喜赞叹顶礼善医居士！
相信大家对近代的高僧—虚云老和尚一定耳熟能详。虚云老和尚，讳古岩，字德清，又名演彻，19岁时童子身出家，出家前所作《皮袋歌》：“皮袋歌，歌皮袋，空劫之前难名状，威音过后成濊碍。三百六十筋连体，八万四千毛孔在。分三才，合四大，撑天拄地何气概。知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙味。只因迷着幻形态，累父母，恋妻子，空呈无名留孽债……”(如此来看，世人为了色身—这个皮袋，杀伐盗淫，真的是“举心动念，无不是罪，无不是业”)。在1897年四月十五日(时年57岁)，虚云老和尚来到了浙江省宁波阿育王寺，在这里拜舍利，燃指供佛，超度母亲。
舍利，是佛陀或菩萨等多善根多福德的大修行人，经过无量六波罗蜜薰就的法体，过世火化后留下的一种结晶，让后人瞻仰礼拜，可种无量善根福德因缘。《金光明经》上说：“舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”
虚云老和尚每天报时信号三板刚响就起床，至晚上夜深人静，不用蒲团，在舍利塔前展大具，每念一句《华严经》经文拜一拜，每天共拜三千次。《华严经》拜完又拜《楞严经》。
虚云老和尚第一次看到，阿育王寺内舍利塔内的舍利大如绿豆，紫黑色，到十月半把两部经拜完，再看，大亦如前，已变为赤珠有光。再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大过黄豆，色泽变为黄白各半。至此，确信舍利是根据各人心地的善根福德与心态的不同，而呈现不同的形状与色泽。急于求验，再增加礼拜，至十一月初大病顿发，全不能拜，病渐沉重，住进寺内专供老病重僧人疗养的如意寮。吃药也没有效果，连坐都坐不起来。大家都以为世缘将尽，要死了，虚云老和尚也觉得生死随缘，只是尚有原发心燃指供佛一愿未了，心生焦虑。
至十六日，有八位僧人来寺探望虚云老和尚。虚云老和尚想起原计划定于明天在大雄宝殿燃指供佛，便恳求首座和监院师父准备。首座等众僧都不同意，怕出生命危险。虚云老和尚不觉泪如泉涌，说：“生死谁能免!我为报答母恩发愿燃指供佛，假如因病而中止，生又有何益?何不如燃指供佛了心愿而死，死亦无憾!”年仅21岁的监院宗亮师听后，大为感动，流着眼泪说：“你不要难过，我助你了这个心愿，明天由我打斋请大众吃饭，我现在就去给你安排好!”虚云老和尚合掌谢之。
十七日早斋毕，在宗亮师等众师的搀扶下，虚云老和尚到各个殿堂进香礼佛后，来到了大雄宝殿释迦牟尼佛像前。方丈和尚、首座和尚等全寺100多名僧人、数百名信众早已齐集等候，静默看着虚云老和尚拖着虚弱的身体，在宗亮师等人的搀扶下，坚定的走进大雄宝殿，大家心里说不出是喜是悲，有的禁不住眼泪夺眶而出。
待虚云老和尚站定，维那师一捺大磬，大家合掌，恭敬合唱：“炉香咋热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻……”伴随着庄严嘹亮的敬香供佛《炉香赞》唱起。方丈和尚拈香，虚云老和尚拈香，年轻的监院宗亮师拈香。礼佛九拜后，虚云老和尚跪在释迦牟尼佛前，撩起衣袖，伸出了左手的无名指。宗亮师请他的师弟宗圣师用纱布帮虚云老和尚包好无名指，拿来油灯帮他燃手指。大家齐声念起了《礼佛大忏悔文•八十八佛》，冲天而起的佛号催落一颗颗热泪，这是感恩的泪、赞叹的泪。所有在场的人都不会忘记这惊心动魄、刻骨铭心的时刻，不会忘记佛陀及虚云老和尚燃指供佛的福德恩泽。刹那间，往劫无数的罪业灰飞烟灭。
虚云老和尚坚定的仰望着释迦牟尼佛。燃烧的手指头“啪啪”作响。火烧完了肉，烧到指骨，他还是一样和大家称念八十八尊佛的名号。初尚觉疼痛难忍，继而心渐清定，进而智觉朗然。当念至“法界藏身阿弥陀佛”时，顿觉全身八万四千毛孔一齐竖起，所有病痛烦恼罪障悉皆随着无名指烧成掉落的灰炭，飞到九霄云外。
指已燃毕，上供十方诸佛，功德回向法界，虚云老和尚竟能起立礼佛，不用人扶，此时已不感觉自己有病，于是不行酬谢大众，自己可以走回房间，大众感叹稀有。第二天，用盐水泡一天，亦未流血，不数日肌肉完复，虚云老和尚又可以恢复每天的拜佛了。(以上出自《虚云老和尚的足迹》)
虚云老和尚在病重之中，危难之中，将自己的身心全部放下，燃指供佛，蒙佛加被，得偿宿业，健康不求自得。虚云老和尚此举，实有依据。
《楞严经》中，世尊在讲到三种清净明诲时，专门提到：“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能於如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及於身上爇一香柱，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人於法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。”
世人几乎都怕死，殊不知此生彼灭，彼灭此生，在无限的时间长河里，在无数的宇宙生灭中，自己不知道生灭了多少回数。佛无妄语，如果我们沿着佛指引的路不断进行修行实践，到达这个境界的时候，就会知道自己的生生世世，就会知道自身和世间的一切事物，都是假相，根本不足恋，就会随意生和死，知道死并不可怕。
倘若只是为妻子儿女、名闻利养而奋斗终生，则是空得人身，空在世间走一遭，永远无法度脱生死苦海!
愿世人多一份内心的平和，少一份内心的苦恼;多一份醒悟，少一份痴迷;多一人得度，少一人堕落;多一人到得彼岸，少一人落入恶道。
如此，乃是如来真实本义!
===========以上转载完毕=======================
可见，燃指供佛，是无私无我破我执身见的无上微妙法，为的是超拔至亲报佛恩为一切有情求无上圣道，为将来广度有情迅速积累资粮，此种并无丝毫自私自利自我之心，这是何等伟大的悲心和壮举！岂是我等凡俗贪爱自我身体之人可以理解？
前述出世间脱火宅圣道，原本难信难行，我娑婆众生欢喜分别烦恼生死流转，讲出离圣道他们不能够欢喜信受，所以我的帖子也只能随顺众生，先讲圣道决我大乘学人之疑，令速断疑生信深深信受一切佛说，行菩萨道断惑证真成就自己后再早来娑婆接引有情；次讲人间正道君子之说仁爱道理，令一般善信君子能得圆满吉祥人生，同建人间净土转娑婆秽土为净土；后讲一般人生道，教一般凡俗人不要胡乱造作流转恶道暂保人身不失再共在娑婆同归大同。此间苦心，天地自知，日月可鉴。
吾本无学问无智慧，此生但为一大事来，汝若问我是谁？我即汝，汝即我，我们原本如江河湖海水波不息，本源同一，汝在此间迷梦，可知晓汝本来面目？岂不悲夫！
@观雨听雷
迄九年已欲西返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。
==========请师兄阅读以上《景德传灯录》记载==========
迄九年已欲西返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。
==========请师兄阅读以上《景德传灯录》记载==========
8. 如何善用心的妙用
如前所述，宇宙法界本体实相不过都是一切心，万心归寂，暗含一切妙用而不起分别。然而我们既然已经无始以来流转生死六道，则如何避免堕落，努力提升自己的生命质量，获得种种福报功德，成就一番事业，吉祥如意自在？
我们每个人的真心，都是悉知遍知，但因念起无明无始以来造作流转，所以堕了轮回，但心与心的各种能量信息，却无时不刻在发出和接收，这个过程因为我们无明遮蔽，一般不能够自知自觉。但可以打个比方，我们和亲人爱人，相亲相爱，我们就能够感知到被爱、被信任、被需要、被理解、被关怀，就会有安全感和温暖光明的感觉，我们的心地就是喜悦的满足的幸福的。
所以，我们要做的事情，其实非常简单，那就是尽我们的一切能力，给予所有人以信任、理解、需要、关怀，这种心念越纯净无私，则我们自身心地获得的回报越多越大。如果我们给予亲人家人朋友关爱，我们必定会收获爱和喜悦。
如果我们的付出，不被回应呢？这太正常不过，被自私自我蒙蔽的世人，一般不可能有佛菩萨的平等慈悲心，他的出发点都是自私的，然而出发点是自私的心能量，回报一定是痛苦烦恼，所以，我们并不需要计较他人是否会给予回报，我们要做的是逐渐的打开我们自己的心，让我们的心的本有的光明发出来，我们就会活得更加的喜悦、安详，幸福，从而能够影响更多的身边人。
如前所述，宇宙法界本体实相不过都是一切心，万心归寂，暗含一切妙用而不起分别。然而我们既然已经无始以来流转生死六道，则如何避免堕落，努力提升自己的生命质量，获得种种福报功德，成就一番事业，吉祥如意自在？
我们每个人的真心，都是悉知遍知，但因念起无明无始以来造作流转，所以堕了轮回，但心与心的各种能量信息，却无时不刻在发出和接收，这个过程因为我们无明遮蔽，一般不能够自知自觉。但可以打个比方，我们和亲人爱人，相亲相爱，我们就能够感知到被爱、被信任、被需要、被理解、被关怀，就会有安全感和温暖光明的感觉，我们的心地就是喜悦的满足的幸福的。
所以，我们要做的事情，其实非常简单，那就是尽我们的一切能力，给予所有人以信任、理解、需要、关怀，这种心念越纯净无私，则我们自身心地获得的回报越多越大。如果我们给予亲人家人朋友关爱，我们必定会收获爱和喜悦。
如果我们的付出，不被回应呢？这太正常不过，被自私自我蒙蔽的世人，一般不可能有佛菩萨的平等慈悲心，他的出发点都是自私的，然而出发点是自私的心能量，回报一定是痛苦烦恼，所以，我们并不需要计较他人是否会给予回报，我们要做的是逐渐的打开我们自己的心，让我们的心的本有的光明发出来，我们就会活得更加的喜悦、安详，幸福，从而能够影响更多的身边人。
9. 法律、道德、良知、自觉觉他
对于普通世人而言，法律界定了我们言行的底线。所以，我们应该学习懂得基本的法律，不要做违法的事，争取做守法公民。这是现代社会一个人的底线，这个底线是用强制的国家机器来维护的。
道德属于社会公序良俗约定的范畴，是人们在长期的社会生活中慢慢形成的一套以舆论、批评、指责、赞扬、佩服等一系列的正面或负面的社会评价来规范约束人们言行的不成文无形的规则的总和。一个无德的人可能不会受到法律的制裁，但是他会遭受到其他社会成员的唾弃和不信任，而使得他不仅无法获得社会尊重信任，更难以顺利实施开展他的社会行为。所以，我们身为世人，要甄别一件事情可能的道义上的好坏对错，不确定的时候不应该轻易的自作主张，而应该请教师长家人或社会公众。
良知属于一系列社会成文或不成文规则的内化自我约束，从究竟意义上看，我们的真心暗含一切妙用，其实它是完全知道我们的言行是否会伤害其他有情的，但这个层次第一比较玄妙第二普通人很难认知达到，所以暂且提及。良知在一个人的内心，需要长久的慢慢的学习融汇，所以阳明心学的致良知这一部分最难掌握，这也就是为什么只有超凡入圣证道的人才能够将阳明心学运用自如得心应手。
自觉觉他，到了这一步的人，其实已经相当于我们佛家说的菩萨。菩萨就是自觉觉他的人。我们身边，其实很多很多的菩萨，教育我们的父母、师长、给我们关怀指引的朋友同学同事，等等等等。孔子说，三人行必有我师，意思就是说我们身边每个人，都有我们学习的优点，都是我们的师长，我们的菩萨。
关键在于，我们是否愿意成长我们自己，活得更加的轻松快乐自在？
对于普通世人而言，法律界定了我们言行的底线。所以，我们应该学习懂得基本的法律，不要做违法的事，争取做守法公民。这是现代社会一个人的底线，这个底线是用强制的国家机器来维护的。
道德属于社会公序良俗约定的范畴，是人们在长期的社会生活中慢慢形成的一套以舆论、批评、指责、赞扬、佩服等一系列的正面或负面的社会评价来规范约束人们言行的不成文无形的规则的总和。一个无德的人可能不会受到法律的制裁，但是他会遭受到其他社会成员的唾弃和不信任，而使得他不仅无法获得社会尊重信任，更难以顺利实施开展他的社会行为。所以，我们身为世人，要甄别一件事情可能的道义上的好坏对错，不确定的时候不应该轻易的自作主张，而应该请教师长家人或社会公众。
良知属于一系列社会成文或不成文规则的内化自我约束，从究竟意义上看，我们的真心暗含一切妙用，其实它是完全知道我们的言行是否会伤害其他有情的，但这个层次第一比较玄妙第二普通人很难认知达到，所以暂且提及。良知在一个人的内心，需要长久的慢慢的学习融汇，所以阳明心学的致良知这一部分最难掌握，这也就是为什么只有超凡入圣证道的人才能够将阳明心学运用自如得心应手。
自觉觉他，到了这一步的人，其实已经相当于我们佛家说的菩萨。菩萨就是自觉觉他的人。我们身边，其实很多很多的菩萨，教育我们的父母、师长、给我们关怀指引的朋友同学同事，等等等等。孔子说，三人行必有我师，意思就是说我们身边每个人，都有我们学习的优点，都是我们的师长，我们的菩萨。
关键在于，我们是否愿意成长我们自己，活得更加的轻松快乐自在？
10. 如何修无私无我利他慈悲心，达到生命的圆满
在所有一切的成长过程中，我们最难降伏的，是我们的自私刚强心，贡高我慢心，嫉妒怀疑心，我的痛苦我的烦恼等等自我中心的狂心。
菩萨的心是时刻柔软的，但坚韧无比，又能斩断世人的烦恼结心魔。这是因为，菩萨无常心，随顺众生心，只是随缘接引，以慈悲摄受，智慧照破。菩萨不起分别念，了知缘起性空，不住相。凡夫烦恼，是因为第一不能够破我执，第二不能够照破诸相空性。
所有，我们烦恼痛苦的根源是有私有我，适度的合理的，不伤害他人的自私自我，是不要紧的，因为凡人毕竟是凡人。但我们可以参照菩萨无私无我无痛苦，去慢慢的努力，减少烦恼和痛苦，这是可以做到的。
所以，首先应了知，一切他人，和我们自身没有区别，人人渴望被爱被信任被尊重被理解，当我们言行的时候，就会注意照顾到他人的感受，他人的利益。当我们自我强烈的怀疑心、傲慢心、不关爱他人的心升起的时候，我们要用智慧的观照问自己，我的心此刻是清明无染无私的吗？我的知见确定是正确的吗？我能不能尊重倾听他人？我是想要自我的肯定自我的满足，还是渴望真理的光辉渴望真正的安宁平静祥和？
每一天晚上临睡前，我们都可以略微检讨自己一天的言行，是自私自我不顾他人的吗？是自我膨胀自以为是的吗？是清净喜悦慈悲的吗？我已经洞悉真理了吗？
这就是修心，不需要太多的秘诀，只需要坚持，就可以了。
在所有一切的成长过程中，我们最难降伏的，是我们的自私刚强心，贡高我慢心，嫉妒怀疑心，我的痛苦我的烦恼等等自我中心的狂心。
菩萨的心是时刻柔软的，但坚韧无比，又能斩断世人的烦恼结心魔。这是因为，菩萨无常心，随顺众生心，只是随缘接引，以慈悲摄受，智慧照破。菩萨不起分别念，了知缘起性空，不住相。凡夫烦恼，是因为第一不能够破我执，第二不能够照破诸相空性。
所有，我们烦恼痛苦的根源是有私有我，适度的合理的，不伤害他人的自私自我，是不要紧的，因为凡人毕竟是凡人。但我们可以参照菩萨无私无我无痛苦，去慢慢的努力，减少烦恼和痛苦，这是可以做到的。
所以，首先应了知，一切他人，和我们自身没有区别，人人渴望被爱被信任被尊重被理解，当我们言行的时候，就会注意照顾到他人的感受，他人的利益。当我们自我强烈的怀疑心、傲慢心、不关爱他人的心升起的时候，我们要用智慧的观照问自己，我的心此刻是清明无染无私的吗？我的知见确定是正确的吗？我能不能尊重倾听他人？我是想要自我的肯定自我的满足，还是渴望真理的光辉渴望真正的安宁平静祥和？
每一天晚上临睡前，我们都可以略微检讨自己一天的言行，是自私自我不顾他人的吗？是自我膨胀自以为是的吗？是清净喜悦慈悲的吗？我已经洞悉真理了吗？
这就是修心，不需要太多的秘诀，只需要坚持，就可以了。
11. 人人都是菩萨，人人都是圣贤
世人是非常欢喜分别的，甚么意思？啊佛菩萨圣贤多么高大，多么神圣，我们自己多么渺小多么平凡，真是天上地下，人家怎么这么慈悲智慧，哎我就是个凡夫，永远不可能成为佛菩萨圣贤，我还是做我的烦恼凡夫好了。
其实这是一种强大的积习，无始以来无数世流落六道烦恼生死的积累的强大惯性。而在佛菩萨看来，一切人一切有情本来就是佛，是菩萨，是圣贤，只不过暂时在迷梦里面，不知道自己在做梦而已。所以佛菩萨圣贤不是修得的，而是我们所有人一切有情本来就完美而我们以为自己就是个凡夫俗子一点也不完美。
当我们有过任何无私无我利益帮助他人而自心喜悦不求回报的时候，我们其实就住在佛菩萨圣贤的境地，只是积习强大，我们很快就又被拉回去了而已。
不过不要紧，既然一切人原本是圣贤，我们即使今世做不到，努力提升一些，自己活得更开心自在幸福，影响周边他人也更幸福快乐，岂不人生一大乐事？
做任何事，我们的发心很重要。是不是想纯净的把事做好？是不是不求回报地只希望利益他人（如孝敬父母关心朋友）？还是私心很重的想自己获得名利地位他人肯定赞赏？这些私心是正当的，不需要认为它可耻，只需要认识到这些私心如果不被满足，我们的心会烦恼痛苦，它是烦恼痛苦的根源所在，就可以了。所以，了知它，我们就不会身陷烦恼痛苦而不自知。当我们知道烦恼痛苦来源何处，我们就已经在回到佛菩萨圣贤的路上了。心在妄想中时，它不断的贪求外在的东西，得到时欢喜，不被满足时烦恼，而我们在妄想烦恼中不自知，以为获得就是幸福，得不到就是苦，所以永远不能够止息烦恼。但我们如果了知了这个道理，就会明白，一切真正的幸福，不过是心的妄念的止息，那时候我们的心地永远都在喜悦平和中。
人人皆圣贤，这不是歪理邪说，这是事实，就像佛说一切众生都有佛性能成佛一样的，是事实，真相。这个事实和真相让我们喜悦，让我们的心从此安定下来，不再无休止的渴求外在的一切，我们知道，只需要修好我们自己的心，一切美好，如清风自来，生命之花从此绽放。哪怕生死老病，我们也无需再恐惧。因为我们已经明白，我们走在回家的路上，迟早会到家。
至于世间的一切名利物质感情等等，当我们去奋斗去付出去努力去爱的时候，自然而然的会获得回报，所以前面讲福报从何来要报四重恩，如果我们一切都做好了，所求的种种世间繁华，自然会来到。
世人是非常欢喜分别的，甚么意思？啊佛菩萨圣贤多么高大，多么神圣，我们自己多么渺小多么平凡，真是天上地下，人家怎么这么慈悲智慧，哎我就是个凡夫，永远不可能成为佛菩萨圣贤，我还是做我的烦恼凡夫好了。
其实这是一种强大的积习，无始以来无数世流落六道烦恼生死的积累的强大惯性。而在佛菩萨看来，一切人一切有情本来就是佛，是菩萨，是圣贤，只不过暂时在迷梦里面，不知道自己在做梦而已。所以佛菩萨圣贤不是修得的，而是我们所有人一切有情本来就完美而我们以为自己就是个凡夫俗子一点也不完美。
当我们有过任何无私无我利益帮助他人而自心喜悦不求回报的时候，我们其实就住在佛菩萨圣贤的境地，只是积习强大，我们很快就又被拉回去了而已。
不过不要紧，既然一切人原本是圣贤，我们即使今世做不到，努力提升一些，自己活得更开心自在幸福，影响周边他人也更幸福快乐，岂不人生一大乐事？
做任何事，我们的发心很重要。是不是想纯净的把事做好？是不是不求回报地只希望利益他人（如孝敬父母关心朋友）？还是私心很重的想自己获得名利地位他人肯定赞赏？这些私心是正当的，不需要认为它可耻，只需要认识到这些私心如果不被满足，我们的心会烦恼痛苦，它是烦恼痛苦的根源所在，就可以了。所以，了知它，我们就不会身陷烦恼痛苦而不自知。当我们知道烦恼痛苦来源何处，我们就已经在回到佛菩萨圣贤的路上了。心在妄想中时，它不断的贪求外在的东西，得到时欢喜，不被满足时烦恼，而我们在妄想烦恼中不自知，以为获得就是幸福，得不到就是苦，所以永远不能够止息烦恼。但我们如果了知了这个道理，就会明白，一切真正的幸福，不过是心的妄念的止息，那时候我们的心地永远都在喜悦平和中。
人人皆圣贤，这不是歪理邪说，这是事实，就像佛说一切众生都有佛性能成佛一样的，是事实，真相。这个事实和真相让我们喜悦，让我们的心从此安定下来，不再无休止的渴求外在的一切，我们知道，只需要修好我们自己的心，一切美好，如清风自来，生命之花从此绽放。哪怕生死老病，我们也无需再恐惧。因为我们已经明白，我们走在回家的路上，迟早会到家。
至于世间的一切名利物质感情等等，当我们去奋斗去付出去努力去爱的时候，自然而然的会获得回报，所以前面讲福报从何来要报四重恩，如果我们一切都做好了，所求的种种世间繁华，自然会来到。