佛门惭愧学人的一点点心得与感悟
先撤了哈师兄们各位涯友们！
一下发太多内容了，明儿再写，请朋友们参与下发发感言批评指正，感恩！
愿所有看帖的朋友六时吉祥，开心幸福，南无阿弥陀佛！
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20. 近现代圣僧虚云老和尚简介
影响楼主最深最重的，便是这位禅宗神僧，荷担如来家业，双肩挑起宗门，重建再造佛门禅宗门风祖庭的伟大的圣者——虚云老和尚。
虚公是从兜率天内院净土降生、随自己愿力应化而来的大圣人，一生行迹，感人至深。从兜率天内院净土降生随自己愿力应化而来，这句话有两个证据证明：第一虚公俗家姓萧，自云梁武帝之后，据邻里知情人及虚公父母叙述，虚公出生时是带着一层胎胞的，这是因为他不是凡夫的造作妄想父精母血出生的，而是自己愿力来的，出生不沾血污，这是登果位的大菩萨再来时呈现的异象。第二个证据就是虚公自述年谱讲过被红卫兵小将打成重伤入定去了兜率内院，听了弥勒菩萨讲法然后菩萨叫他回人间。
所以虚公种种神迹就很容易理解了。略举其二则。
其一，虚公身常有异香，十几二十天不洗澡无异味，这叫戒定慧真香，和法界蒙熏的香云盖菩萨摩诃萨那个香差不多，是类似檀香的那种极好闻的香气。大菩萨摄受众生，有智慧、慈悲、瑞相、真香等多种妙用令众生自然亲近以熏习教言。智慧对治愚痴，慈悲对治贪嗔，瑞相摄受眼根，而戒定慧真香就是圣者摄受众生鼻根的妙用了！
其二，虚公降伏野狐猛虎等给它们授皈依。这个就更好理解了，圣者有他心通妙用，自然能随缘摄受教化一切有情！
其实，大圣者的心，一直在法界，其色身不过随顺众生化现在世间，因为他们的愿力，原本可以坐脱立亡随时潇洒灭度，出于慈悲度生的需要，他们都会等到色身的因缘已了，再回归法界。他们示现吃喝撒拉睡，其实他们的真身并不在世间。所以证道的人会说：“饱饭吾今八十年,未尝咬著一粒米。”这话意思是说，吃喝撒拉睡是幻业的幻象，并不真实，这些都是众生业感心地上的化现罢了！
我手头有一本虚公的书，从中学习收获了很多，推荐师兄们购置：书名叫《禅修入门》，书号是：ISBN 978-7-5399-3144-9。
这是一本修行宝典，而且行文基本是大白话，有时用很简单易懂的文言。可以说现代人基本人人都能读得。基本上，我们修行重几乎所有的困惑，都能够在其中找到答案。我真的没啥学问，不过读的书和学的东西很多很杂罢了，更加没有甚么修为和境界，整天在这胡说八道的，实在是惭愧的紧!
影响楼主最深最重的，便是这位禅宗神僧，荷担如来家业，双肩挑起宗门，重建再造佛门禅宗门风祖庭的伟大的圣者——虚云老和尚。
虚公是从兜率天内院净土降生、随自己愿力应化而来的大圣人，一生行迹，感人至深。从兜率天内院净土降生随自己愿力应化而来，这句话有两个证据证明：第一虚公俗家姓萧，自云梁武帝之后，据邻里知情人及虚公父母叙述，虚公出生时是带着一层胎胞的，这是因为他不是凡夫的造作妄想父精母血出生的，而是自己愿力来的，出生不沾血污，这是登果位的大菩萨再来时呈现的异象。第二个证据就是虚公自述年谱讲过被红卫兵小将打成重伤入定去了兜率内院，听了弥勒菩萨讲法然后菩萨叫他回人间。
所以虚公种种神迹就很容易理解了。略举其二则。
其一，虚公身常有异香，十几二十天不洗澡无异味，这叫戒定慧真香，和法界蒙熏的香云盖菩萨摩诃萨那个香差不多，是类似檀香的那种极好闻的香气。大菩萨摄受众生，有智慧、慈悲、瑞相、真香等多种妙用令众生自然亲近以熏习教言。智慧对治愚痴，慈悲对治贪嗔，瑞相摄受眼根，而戒定慧真香就是圣者摄受众生鼻根的妙用了！
其二，虚公降伏野狐猛虎等给它们授皈依。这个就更好理解了，圣者有他心通妙用，自然能随缘摄受教化一切有情！
其实，大圣者的心，一直在法界，其色身不过随顺众生化现在世间，因为他们的愿力，原本可以坐脱立亡随时潇洒灭度，出于慈悲度生的需要，他们都会等到色身的因缘已了，再回归法界。他们示现吃喝撒拉睡，其实他们的真身并不在世间。所以证道的人会说：“饱饭吾今八十年,未尝咬著一粒米。”这话意思是说，吃喝撒拉睡是幻业的幻象，并不真实，这些都是众生业感心地上的化现罢了！
我手头有一本虚公的书，从中学习收获了很多，推荐师兄们购置：书名叫《禅修入门》，书号是：ISBN 978-7-5399-3144-9。
这是一本修行宝典，而且行文基本是大白话，有时用很简单易懂的文言。可以说现代人基本人人都能读得。基本上，我们修行重几乎所有的困惑，都能够在其中找到答案。我真的没啥学问，不过读的书和学的东西很多很杂罢了，更加没有甚么修为和境界，整天在这胡说八道的，实在是惭愧的紧!
21. 以戒为师，戒生无量功德
前面说过，信为功德母，只有深信佛说一切真实不虚，才能够真正入圣教，脱离生死海。
那么，大家都说现在时末法时代，难以成就出得火宅，如何修学才能确保成就呢？愚以为，世尊遗教和虚公临终嘱托，都只这四个字：以戒为师。
戒法按大小乘，有不同的规定，我们大乘学人，当然是要遵从大乘的戒法。哪些？佛说优婆塞戒经，梵网经，就是我们大乘学人依止的本师。乱戒律者，就是出佛真身血。以前有人讨论一禅提能否成佛？当然能！一切有情皆有佛性，都能够成佛！只是有些众生他业海无边，成佛的种子发得晚而已。大乘的戒律，是菩萨道行者根本的依止。在家居士受居士戒，出家师依次受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。菩萨道行者受菩萨戒。这些，都只能够清净僧团能够如法传戒，没有自受自守的道理。因为你如果自受自守，很容易就不小心犯了然后不断原谅自己，不得清净戒体，戒功德难殊胜。
这里只略说一下大乘出家师都一定要守的不得食荤腥的戒。由于大乘出家师是行菩萨道，因此如果食众生肉，则会造成未来际度生事业莫大的障碍，因此为了慈悲心故和度生，不得食众生肉。不仅如此，出家师连喝水都有戒条，需要如法的使用滤网，现在能不能如此精严守戒呢？恐怕很难，所以喝水前还要持咒，为的是和水中肉眼看不见的微生物众生们结下善缘。可见，大乘的戒律是多么的严谨，这些都是佛陀制定的，具体如何依止，还是要去请教出家师善知识才行。别说这些，就是传戒时三师七证有一个出家师不清净，都不能够得无上清净戒体。我们总说现在人根器差，差在哪里？娇气，偷懒，不肯事事一切如法如仪，这样子能荷担如来家业才怪！
出家师不食荤，是因为有些东西它要么是增上淫欲的，要么是增上嗔心的，为了丛林清净故，所以要禁荤腥，因为出家师是要断淫欲出轮回的！如果每一位出家师都无比精严地持戒，那每位出家师都能够出三界，然后再到家慈航乘愿再来。现在呢？圆寂时有殊胜异象的反而成了很稀罕的事情，更不用说像古代大德那样坐脱立亡潇洒至极。说今人比古人有福报根器更好，我是无法相信的！
所以，菩萨们啊，淫心不除，尘不可出！佛经上告诉我们了，想了脱生死，如果不能够断淫欲心，那么只有修净宗法门这一条路了！赶紧如法如仪去皈依、受戒、持戒吧！
前面说过，信为功德母，只有深信佛说一切真实不虚，才能够真正入圣教，脱离生死海。
那么，大家都说现在时末法时代，难以成就出得火宅，如何修学才能确保成就呢？愚以为，世尊遗教和虚公临终嘱托，都只这四个字：以戒为师。
戒法按大小乘，有不同的规定，我们大乘学人，当然是要遵从大乘的戒法。哪些？佛说优婆塞戒经，梵网经，就是我们大乘学人依止的本师。乱戒律者，就是出佛真身血。以前有人讨论一禅提能否成佛？当然能！一切有情皆有佛性，都能够成佛！只是有些众生他业海无边，成佛的种子发得晚而已。大乘的戒律，是菩萨道行者根本的依止。在家居士受居士戒，出家师依次受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。菩萨道行者受菩萨戒。这些，都只能够清净僧团能够如法传戒，没有自受自守的道理。因为你如果自受自守，很容易就不小心犯了然后不断原谅自己，不得清净戒体，戒功德难殊胜。
这里只略说一下大乘出家师都一定要守的不得食荤腥的戒。由于大乘出家师是行菩萨道，因此如果食众生肉，则会造成未来际度生事业莫大的障碍，因此为了慈悲心故和度生，不得食众生肉。不仅如此，出家师连喝水都有戒条，需要如法的使用滤网，现在能不能如此精严守戒呢？恐怕很难，所以喝水前还要持咒，为的是和水中肉眼看不见的微生物众生们结下善缘。可见，大乘的戒律是多么的严谨，这些都是佛陀制定的，具体如何依止，还是要去请教出家师善知识才行。别说这些，就是传戒时三师七证有一个出家师不清净，都不能够得无上清净戒体。我们总说现在人根器差，差在哪里？娇气，偷懒，不肯事事一切如法如仪，这样子能荷担如来家业才怪！
出家师不食荤，是因为有些东西它要么是增上淫欲的，要么是增上嗔心的，为了丛林清净故，所以要禁荤腥，因为出家师是要断淫欲出轮回的！如果每一位出家师都无比精严地持戒，那每位出家师都能够出三界，然后再到家慈航乘愿再来。现在呢？圆寂时有殊胜异象的反而成了很稀罕的事情，更不用说像古代大德那样坐脱立亡潇洒至极。说今人比古人有福报根器更好，我是无法相信的！
所以，菩萨们啊，淫心不除，尘不可出！佛经上告诉我们了，想了脱生死，如果不能够断淫欲心，那么只有修净宗法门这一条路了！赶紧如法如仪去皈依、受戒、持戒吧！
22. 悲愿为本，能摧幻业！
我在帖子中反反复复提到一个词，那就是幻业。无论善业恶业，因果轮回，万法唯心造，都是在我们的自性，在我们的心地上！所以，如果学人能够学习世尊和大菩萨们祖师们的悲心宏愿，愿意生生世世为众生做牛做马只要有情得安乐，幻业能很快的转！就连定业，也就是已经在成熟发生中的业，也会变得重罪轻报，迅速积累资粮。所以，我们学人，你的心量有多大，你的成就就能够有多大！我一再的呵斥大乘学人的种种陋习，就是要大声疾呼，我们大乘学人，要做真佛子，绝对不要做有私心我执的俗人！我们宁愿下地狱百死不悔，也不能够丢下我们为了众生得安乐而学佛做一切事情的这颗菩提心！菩提心的究竟，就是希望一切有情离苦得乐，皆得无上正等正觉，不为自己谋丝毫功德福利，这才是无希求的胜义菩提心，才是我们修行成就的本源动力！
至于我执过于坚固，发不出悲愿的，只好一步步来，如前所述，先皈依、受戒、守戒。皈依的好处太多了！如果信心坚固的皈依，这个人身就很可能得到保住，不容易流转到三恶道。就算去了三恶道，也容易回到人道。而受戒持戒，就是步入圣道了。不要怕受戒后破戒，宁愿受戒后守不住了破戒，也不要因噎废食不去受戒！
至于如何发悲愿，这个要不断的观想一切众生皆我父母兄姊姐妹子女。见了道的人，走进肉菜市场，能真实的感受到哪些案板上的各种肉里面众生的神识苦报还没有受完，好惨啊！如果你是那块案板上的肉，你苦不苦？大乘学人们啊，菩萨们啊，你们还准备继续吃肉吗？那是我们的父母子女肉啊，我们吃的下去吗？
我在帖子中反反复复提到一个词，那就是幻业。无论善业恶业，因果轮回，万法唯心造，都是在我们的自性，在我们的心地上！所以，如果学人能够学习世尊和大菩萨们祖师们的悲心宏愿，愿意生生世世为众生做牛做马只要有情得安乐，幻业能很快的转！就连定业，也就是已经在成熟发生中的业，也会变得重罪轻报，迅速积累资粮。所以，我们学人，你的心量有多大，你的成就就能够有多大！我一再的呵斥大乘学人的种种陋习，就是要大声疾呼，我们大乘学人，要做真佛子，绝对不要做有私心我执的俗人！我们宁愿下地狱百死不悔，也不能够丢下我们为了众生得安乐而学佛做一切事情的这颗菩提心！菩提心的究竟，就是希望一切有情离苦得乐，皆得无上正等正觉，不为自己谋丝毫功德福利，这才是无希求的胜义菩提心，才是我们修行成就的本源动力！
至于我执过于坚固，发不出悲愿的，只好一步步来，如前所述，先皈依、受戒、守戒。皈依的好处太多了！如果信心坚固的皈依，这个人身就很可能得到保住，不容易流转到三恶道。就算去了三恶道，也容易回到人道。而受戒持戒，就是步入圣道了。不要怕受戒后破戒，宁愿受戒后守不住了破戒，也不要因噎废食不去受戒！
至于如何发悲愿，这个要不断的观想一切众生皆我父母兄姊姐妹子女。见了道的人，走进肉菜市场，能真实的感受到哪些案板上的各种肉里面众生的神识苦报还没有受完，好惨啊！如果你是那块案板上的肉，你苦不苦？大乘学人们啊，菩萨们啊，你们还准备继续吃肉吗？那是我们的父母子女肉啊，我们吃的下去吗？
23. 依祖师大德开示，略说菩萨道行者如何入道
优婆塞戒经，这部经书，世尊的教言，对菩萨道行者，至关重要！前面有师兄说有些困惑，那是因为您对经教学习领会的还不够深刻透彻啊！我们在家大乘学人，就是优婆塞优婆夷，就是在家菩萨；出家师在丛林，是出家菩萨。
本来不拟贴经文，但是这段实在是对在家大乘学人过于重要，还是必须贴出来：
善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。
记住世尊说的话，悲心为宇宙法界的本心本愿，成佛做祖度众生的根本，是这颗悲心，是这颗把一切有情看作（实际上本来就是）自己父母兄弟姐妹子女愿他们尽皆得安乐的悲心。这颗悲心，是一切一切信愿行的根本推动力。所以当知前面那位师兄实在是稀有难得啊！
如父母养育慈悲我们，我们大乘学人，要以反哺父母之心，对待一切有情，惟愿有情尽得究竟安乐，若果能如此，道业必成！
末学顶礼诸位出家在家菩萨！
优婆塞戒经，这部经书，世尊的教言，对菩萨道行者，至关重要！前面有师兄说有些困惑，那是因为您对经教学习领会的还不够深刻透彻啊！我们在家大乘学人，就是优婆塞优婆夷，就是在家菩萨；出家师在丛林，是出家菩萨。
本来不拟贴经文，但是这段实在是对在家大乘学人过于重要，还是必须贴出来：
善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。
记住世尊说的话，悲心为宇宙法界的本心本愿，成佛做祖度众生的根本，是这颗悲心，是这颗把一切有情看作（实际上本来就是）自己父母兄弟姐妹子女愿他们尽皆得安乐的悲心。这颗悲心，是一切一切信愿行的根本推动力。所以当知前面那位师兄实在是稀有难得啊！
如父母养育慈悲我们，我们大乘学人，要以反哺父母之心，对待一切有情，惟愿有情尽得究竟安乐，若果能如此，道业必成！
末学顶礼诸位出家在家菩萨！
楼主关于大乘学人修行的感悟写的差不多了，现在拟写第二部分：
心学的妙用——如何明心及远离烦恼，做一个光明温暖的人，过幸福自在的人生。
敬请朋友们关注！
心学的妙用——如何明心及远离烦恼，做一个光明温暖的人，过幸福自在的人生。
敬请朋友们关注！
24. 浅谈大乘学人见性终结篇
聊第二部分之前，还是先贴一段虚公的《禅修入门》中的一段话吧，关于如何参禅，讲解戒法，如何识心达本，他老人家讲的够清楚够透彻了，只有楼主一直大言不惭瞎说，其实佛经和祖师们的教言已经足够我们学习的了，我之所以写那么多，不过是想做个穿针引线，提纲挈领的意思，希望师兄们深入经藏智如海，不要整天说这个困惑那个困惑又不去钻研。
=========虚公开示：若人识得心，大地无寸土==========
古人说：‘若论成道本来易，欲除妄想真个难。’道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。
此心虽然妙明（这句话初学恐怕不太容易理解，楼主注：我们每个人的这颗不生不灭的真心本心也就是佛性，它虽然本来具足，暗含妙用无穷，光明自在），但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。
妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、**三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕出生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。
若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。（楼主注：参禅照顾话头是要去打七请师父引导的，适合出家师参破迷关，个人还是觉我们在家学人，还是得勤念佛号最最稳妥便捷。）
我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇著逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。
===============以上虚公开示供养诸位菩萨，南无阿弥陀佛！========
菩萨们，师兄们，照祖师教言，个个自下功夫去积习破妄想吧，功到自然成，必有见性的那一刻！但莫要存着我要见性这个心去修，那就着了相落了下乘反而难到家了！莫问前程，但行好事！南无阿弥陀佛！
聊第二部分之前，还是先贴一段虚公的《禅修入门》中的一段话吧，关于如何参禅，讲解戒法，如何识心达本，他老人家讲的够清楚够透彻了，只有楼主一直大言不惭瞎说，其实佛经和祖师们的教言已经足够我们学习的了，我之所以写那么多，不过是想做个穿针引线，提纲挈领的意思，希望师兄们深入经藏智如海，不要整天说这个困惑那个困惑又不去钻研。
=========虚公开示：若人识得心，大地无寸土==========
古人说：‘若论成道本来易，欲除妄想真个难。’道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。
此心虽然妙明（这句话初学恐怕不太容易理解，楼主注：我们每个人的这颗不生不灭的真心本心也就是佛性，它虽然本来具足，暗含妙用无穷，光明自在），但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。
妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、**三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕出生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。
若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。（楼主注：参禅照顾话头是要去打七请师父引导的，适合出家师参破迷关，个人还是觉我们在家学人，还是得勤念佛号最最稳妥便捷。）
我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇著逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。
===============以上虚公开示供养诸位菩萨，南无阿弥陀佛！========
菩萨们，师兄们，照祖师教言，个个自下功夫去积习破妄想吧，功到自然成，必有见性的那一刻！但莫要存着我要见性这个心去修，那就着了相落了下乘反而难到家了！莫问前程，但行好事！南无阿弥陀佛！
写到这里，再扯两句闲话，其一，楼主倍加推崇的虚云老和尚他的前世今生，其二，楼主本人的信愿或者说理想。
虚云老和尚是明高僧憨山德清再来，虚公俗家姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。有虚公字做诗为证：
老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：
今德清，古德清，今古相逢换了形。
（这句是讲明高僧憨山德清大师就是今天的虚云，今天的虚云拜见古代的憨山德清大师肉身像，不过是换了个身体罢了。）
佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。
（这句是讲虚公的本尊其实不断的在乘愿再来，因缘成熟时来做佛做祖，
佛法衰败因缘不具备时就潜藏行迹在民间转换身份地位随机度化众生。）
至于楼主本人：生平志向就是做本师释迦牟尼佛或虚云老和尚那样的大丈夫，百死不悔荷担如来家业普度众生。我的愿望是做虚公这样的祖师的弟子，不过没得福报没这根器，除了皈依的师父在他主持的寺庙里面亲近了一天，至今没有遇见过一位出家师来指点迷津，惭愧自己没有福缘啊！师兄们千万不要像我这样整天自己瞎说，还是要到寺院里面去亲近依止出家师才是！像我这样说了那么多不知天高地厚的话，都不知道将来会怎样，忏悔啊！
虚云老和尚是明高僧憨山德清再来，虚公俗家姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。有虚公字做诗为证：
老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：
今德清，古德清，今古相逢换了形。
（这句是讲明高僧憨山德清大师就是今天的虚云，今天的虚云拜见古代的憨山德清大师肉身像，不过是换了个身体罢了。）
佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。
（这句是讲虚公的本尊其实不断的在乘愿再来，因缘成熟时来做佛做祖，
佛法衰败因缘不具备时就潜藏行迹在民间转换身份地位随机度化众生。）
至于楼主本人：生平志向就是做本师释迦牟尼佛或虚云老和尚那样的大丈夫，百死不悔荷担如来家业普度众生。我的愿望是做虚公这样的祖师的弟子，不过没得福报没这根器，除了皈依的师父在他主持的寺庙里面亲近了一天，至今没有遇见过一位出家师来指点迷津，惭愧自己没有福缘啊！师兄们千万不要像我这样整天自己瞎说，还是要到寺院里面去亲近依止出家师才是！像我这样说了那么多不知天高地厚的话，都不知道将来会怎样，忏悔啊！
更正：
前述虚公云门事变中去兜率天内院听弥勒菩萨讲经的时间有误。据虚公年谱，时年1951年辛卯，是镇压反革命运动，不是红卫兵小将。虚公是1960年示寂的。此处错误是因为楼主记忆偏差又不小心谨慎得确认后再发文，忏悔！南无阿弥陀佛！
前述虚公云门事变中去兜率天内院听弥勒菩萨讲经的时间有误。据虚公年谱，时年1951年辛卯，是镇压反革命运动，不是红卫兵小将。虚公是1960年示寂的。此处错误是因为楼主记忆偏差又不小心谨慎得确认后再发文，忏悔！南无阿弥陀佛！
楼主辛苦写这么一大堆，哎呀这位师兄啊，您对照佛经和祖师教言好好闻思修了吗？怎么这个我执这么重？说您分别见重您就不欢喜了？贪嗔痴慢疑，您这样子几时能了脱生死荷担如来家业啊？您自己认为自己是个烦恼凡夫，一切众生本来都是未来佛啊！不在自心上下功夫，还要一直喋喋不休扯着楼主跟您分辨吗？分辨什么呢？这有意义吗？能脱生死吗？入佛门，不了脱生死，准备做什么？不行菩萨道服务无量有情，入佛门来做什么？悲心为本，是佛说的，有错吗？自己修的乱七八糟没有平等心慈悲心，怎么不知道惭愧反省呢？我们有些大乘学人啊，那贡高我慢我执简直比不学佛的人还重呢！
斩妖除魔，尽是慈悲，屙屎拉尿，无非妙用。大乘人只有悲心本愿无穷。我只学我本师，做真佛子，去红尘幻海，随缘而行，片叶不沾身。此为真潇洒！
若干年后，你们自会知道我是谁的。重要的是，如果这个帖子能为大乘学人指点一二，能为实现本师的心愿尽一番力，我也不枉在这尘世走一遭！
师兄们啊！赶紧按照佛经和祖师教言真修实证去吧！人人皆菩萨，人人皆未来佛，都是来帮助我们点化我们成就的，这样想，才能以心转境，而不是心随境转，时刻都在起分别妄想。记住凡事多在自身心地下功夫，问自己为何心不能如如不动？疑情处自修自证，拿佛经和祖师教言勘验，不要处处去问人，须知我们人人都是我未来佛，本来光明智慧具足！要有志气和度生的伟大愿力才行啊！
自己把自己当凡夫，当然看别人都是凡夫，看世界都是烦恼。自己知道自己就是未来佛，才知这世界一切不出自性，花花草草人人都格外亲切！见道的人没什么了不起，不过就是他的妄想止息了！妄想没了，烦恼自然没处起。破执着妄想是根本啊！见到法界真相的行者，是不会困惑的，他已亲证世界是一切有情佛性妙用化现，楼主是小小凡夫，没那修为的！
在超市买菜准备做饭，本想着儿子可能需要吃点肉，没想到经过肉食生鲜区忽然一阵极度难受反胃，唉。。。菩萨不得杀食众生肉啊，三净肉原本随顺一些人的积习的方便说，不是我佛慈悲本愿啊！
想我六祖昔日潜藏行迹，和猎户们一起生活，只吃肉边菜，经常偷偷放生猎物，又随机接引开示导猎人们止杀向善，圣人行径，一切为悲愍度化有情，我们大乘学人们要多学祖师大德啊！大家都是未来佛，只是妄想颠倒沉溺生死海，怎么能不心生大悲心？我大乘学人当饶益接引一切有情，这才是行菩萨道啊！
第二部分 新心学——宇宙人生的金钥匙
前言
在这一部分，笔者拟先阐述总结分析中国历史上唯一一位知行合一、知行合一、出将入相的大圣人王阳明先生所领悟和运用的心学理论与实践，然后结合笔者自己领悟的佛理之真相，试图剖解分析社会人心之各种现象，探索迈向至真至纯至善做人做事皆圆满的人生幸福之路。
笔者能力有限，见识狭窄，运用不够纯熟，肯定有许多的不足甚至错误的地方，恳请诸位仁者菩萨不吝赐教，批评指正，大家共同努力，让心学这朵中国文化灿烂之花再放异彩。若得如是，中华幸甚，人类幸甚！
是为序。
佛门惭愧学人 2019.11.12
前言
在这一部分，笔者拟先阐述总结分析中国历史上唯一一位知行合一、知行合一、出将入相的大圣人王阳明先生所领悟和运用的心学理论与实践，然后结合笔者自己领悟的佛理之真相，试图剖解分析社会人心之各种现象，探索迈向至真至纯至善做人做事皆圆满的人生幸福之路。
笔者能力有限，见识狭窄，运用不够纯熟，肯定有许多的不足甚至错误的地方，恳请诸位仁者菩萨不吝赐教，批评指正，大家共同努力，让心学这朵中国文化灿烂之花再放异彩。若得如是，中华幸甚，人类幸甚！
是为序。
佛门惭愧学人 2019.11.12
1. 阳明心学简介
阳明先生心学的精髓，可以用他作的这2首诗来总结概括：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
——我们每个人都有自己的灯塔和指南针，它指引着我们人生的方向。外在的所有一切事物现象的化现，其究竟的根源无非是在我们的自心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
——我笑自己以前一直向外驰求，真是颠倒做梦，外在的一切不过是我们自心的化现，那么向外在的世界寻求道，又怎么可能找的到呢？
尔身个个自天真，不用求人更问人。
——你们大家每个人自身，原本就是天真质朴，一切具足，凡事一切但问自心就可以了，何须求告别人问别人呢？
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
——我们只需要知道在自心上下功夫，将此心的良知的功能发掘显现，就自然能够成就道德事业，如果只是钻进故纸堆里面去寻找各种经天纬地行事为人的道理，那不过是徒劳无功的浪费时间精神罢了！
乾坤是易原非画，心性何形得有尘。
——宇宙天地变化无穷，原本不是我们的肉眼能够认识描绘的，我们自身清净天真的心性无形无迹，又哪里会沾染尘俗？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
——不要说我阳明先生在说禅宗的机锋语句，我说的这番话确确实实就是给诸君讲述的本来如此的大道至简。
无善无恶心之体，
——每个人天真寂静清净的本心是没有分别不起善恶的。
有善有恶意之动。
——有了为善作恶的念头，去行各种世间的善恶事，这就是起心动念了。
知善知恶是良知，
——良心和觉知，本来就有识别善恶的妙用，这是良知的本能，也是每个人本来具足的。
为善去恶是格物。
——当我们知道了良知本来具有，能够识别善恶，我们需要作的就是在我们自心上修持纯善，去掉各种不好的恶的心意，这就是探究并回复万事万物运作的本来规律。
合起来而言，这就是所谓格物致知，也就是做人做事作学问一切的中道、正道。
阳明先生心学的精髓，可以用他作的这2首诗来总结概括：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
——我们每个人都有自己的灯塔和指南针，它指引着我们人生的方向。外在的所有一切事物现象的化现，其究竟的根源无非是在我们的自心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
——我笑自己以前一直向外驰求，真是颠倒做梦，外在的一切不过是我们自心的化现，那么向外在的世界寻求道，又怎么可能找的到呢？
尔身个个自天真，不用求人更问人。
——你们大家每个人自身，原本就是天真质朴，一切具足，凡事一切但问自心就可以了，何须求告别人问别人呢？
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
——我们只需要知道在自心上下功夫，将此心的良知的功能发掘显现，就自然能够成就道德事业，如果只是钻进故纸堆里面去寻找各种经天纬地行事为人的道理，那不过是徒劳无功的浪费时间精神罢了！
乾坤是易原非画，心性何形得有尘。
——宇宙天地变化无穷，原本不是我们的肉眼能够认识描绘的，我们自身清净天真的心性无形无迹，又哪里会沾染尘俗？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
——不要说我阳明先生在说禅宗的机锋语句，我说的这番话确确实实就是给诸君讲述的本来如此的大道至简。
无善无恶心之体，
——每个人天真寂静清净的本心是没有分别不起善恶的。
有善有恶意之动。
——有了为善作恶的念头，去行各种世间的善恶事，这就是起心动念了。
知善知恶是良知，
——良心和觉知，本来就有识别善恶的妙用，这是良知的本能，也是每个人本来具足的。
为善去恶是格物。
——当我们知道了良知本来具有，能够识别善恶，我们需要作的就是在我们自心上修持纯善，去掉各种不好的恶的心意，这就是探究并回复万事万物运作的本来规律。
合起来而言，这就是所谓格物致知，也就是做人做事作学问一切的中道、正道。
2. 阳明心学的不足之处
关于王阳明先生的心学，数百年来人们展开了很多的研究和学习，其中，历史学家研究后分析，日本的明治维新和戊戌变法，都有受到阳明心学的影响。阳明心学曾经是推动日本明治维新的一个重要学派。
然而，阳明心学这颗人类思想哲学史上的璀璨明珠，直到今天为止，都未能在诞生它的中华大地上大放异彩。除了阳明先生本人学究天人，从小立志做圣贤，数十年饱经磨难，天生异秉，方能最后开宗立派，运用纯熟，文治武功，在人类历史上留下浓墨重彩的神奇诗篇。而他的心学各传人、学派，后来者似乎都很难做到融会贯通，妙用存乎一心而无往不利。而“一生俯首拜阳明“，这句被历史学者斥为谣言的传奇，似乎说明了阳明心学在中日历史文化上的实际影响力远逊于王阳明先生本人在历史上留下的背影。
同时，很多心学传人片面的堕入了无善无恶心之体的怪圈，狂放不羁，做出种种惊世骇俗的狂狷之举，而实际济世救民定国安邦经天纬地的能力极其有限。
以上事实说明，要能够纯熟的理解运用阳明心学，与学人本人自身的修为、经历、初心等有着极大的关系。毕竟，大小立志做圣贤，格物致知格个竹子格到大病一场，这更像是最后撞了大运终于修成正果的歪打正着，凡人各种各样的欲望、需求，极易在尘世被点染，能够修到阳明先生那样无我无私永远行在中道正道，谈何容易！
笔者以为，阳明心学不能够为普通大众所用，其一是对学人自身要求高，其二是其理论根基和体系不能够严谨自洽如同科学体系一般的可证实证伪。
关于王阳明先生的心学，数百年来人们展开了很多的研究和学习，其中，历史学家研究后分析，日本的明治维新和戊戌变法，都有受到阳明心学的影响。阳明心学曾经是推动日本明治维新的一个重要学派。
然而，阳明心学这颗人类思想哲学史上的璀璨明珠，直到今天为止，都未能在诞生它的中华大地上大放异彩。除了阳明先生本人学究天人，从小立志做圣贤，数十年饱经磨难，天生异秉，方能最后开宗立派，运用纯熟，文治武功，在人类历史上留下浓墨重彩的神奇诗篇。而他的心学各传人、学派，后来者似乎都很难做到融会贯通，妙用存乎一心而无往不利。而“一生俯首拜阳明“，这句被历史学者斥为谣言的传奇，似乎说明了阳明心学在中日历史文化上的实际影响力远逊于王阳明先生本人在历史上留下的背影。
同时，很多心学传人片面的堕入了无善无恶心之体的怪圈，狂放不羁，做出种种惊世骇俗的狂狷之举，而实际济世救民定国安邦经天纬地的能力极其有限。
以上事实说明，要能够纯熟的理解运用阳明心学，与学人本人自身的修为、经历、初心等有着极大的关系。毕竟，大小立志做圣贤，格物致知格个竹子格到大病一场，这更像是最后撞了大运终于修成正果的歪打正着，凡人各种各样的欲望、需求，极易在尘世被点染，能够修到阳明先生那样无我无私永远行在中道正道，谈何容易！
笔者以为，阳明心学不能够为普通大众所用，其一是对学人自身要求高，其二是其理论根基和体系不能够严谨自洽如同科学体系一般的可证实证伪。