菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。其中悲可以方便的理解为悲悯和普度众生的意思吗？方便为究竟又是什么意思？
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惭愧，刚刚上网查了一下此语出处。

这话，讲得太伟大了。根据这句话，可以证明密宗绝不是当今一些人攻击的邪道魔道。不但不是，而且是无上正法啊，能够直达成佛啊。

这三句话，涵盖一切。根本无法用语言讲明白的。

这里，笔者用大乘菩萨次第阶位来回答你。
首先，菩提为因。因即是果，本无先后。菩提即佛，平等无二。此为禅宗大彻大悟境界，也是地上菩萨境界。

接着，悲为根本。悲者，悲众生。众生为佛菩萨之根本，无众生，即无佛可成。地藏言，地狱不空不得成佛。实则地狱空了，也不得成佛。众生皆得成佛，我方成佛，此为真正佛境界。然而，众生皆成佛，无众生也就无佛。所以，用一个悲字，就代表了佛境界。

最后，究竟处，为方便。该吃午饭了，就不讲了。

提心为因，悲为根本，方便为究竟。
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世间一切都有因果。

比如，笔者发帖子是因，被一些人骂又被一些人认同，便是果。

学佛也一样，也有因果。
学佛的目标，是成佛。成佛是果，那么成佛的因，是什么？
有因才有果。开花才能结果。如果真心想成佛，那必须搞明白什么是成佛的因。

因，就是菩提。

我们常讲菩萨。菩萨是简称，全称为菩提萨捶。和我们把中央办公厅，简称为中办，是一样的道理。
其中，菩提是觉悟，萨捶是有情。觉悟为智，有情为悲，这就是悲智双运的菩萨境界了。

所谓花开见佛，见的正是菩提本心。此时见而未得，正如花开还未结果。
因此，要以众生为根本大树，以智慧光照耀，以大悲水浇灌，长养正果。

正果成熟，已是成佛，然而还不是究竟。
此处的“究竟方便”，并不是《心经》中讲的“究竟涅槃”。很多人，甚至是讲法的法师，都把两者当做一回事，认为究竟涅槃，就是成佛，是最高境界。
这种解释，不正确的。究竟涅槃之上，还有一个境界，究竟方便。

所谓究竟方便，你的问题，重点在此处。此为秘密。密宗之所以称之为密宗，之前的菩提种、悲根本，同显宗一模一样，唯独在究竟方便上，有所区别。
归根结底，密宗所有法，都是究竟方便法。究竟方便法，即是真正佛法。

很多佛法，名字叫做佛法，但境界并不是真正佛法。
真正佛法，即是真正佛的法。唯有佛境界大菩萨境界，才真实了知其秘密。
因此，称作秘法。

秘法，不是密宗独有。密宗，只不过是打响了秘密法这一招牌。很多宗派，虽然秘而不宣，但是也有秘法传承的。比如，禅宗，从不讲秘法，也真的没有秘法，但是禅宗大彻悟人，每一个都有密行。
你不知道，才是真的秘密。你都知道他是密宗密法了，还何谈秘密？

你看禅宗，吃饭穿衣是道，砍柴睡觉是神通。这就是究竟方便啊。

《法华经》讲，唯佛能开佛知见，唯佛能知佛境界，唯佛能于佛法自在。所谓方便，也是唯佛能行方便。不是佛菩萨，没有资格大开方便的。这个方便二字，只能如此勉强解释一番，实在是无法可传的，没有办法解释的。

不是佛菩萨境界，万万不可搞方便。
《楞严经》中，四种决定清净，最后一种，即是大妄语。所谓大妄语，即是非佛菩萨境界，而行佛菩萨方便。并不仅仅是说了几句大话那么简单。密宗有一天若是毁了，必是会在大妄语三字上。

@史为前鉴 2017-09-25 14:42:09
请教楼主一个问题，道德经里，反者道之动，弱者道之用，应该怎样理解？
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差点遗漏了这问题。此处补上

一般解释，反为正反。阴阳为正反，奇正为正反。这样来理解。

此反，应该为返回。

有些人，爱用自然科学研究道德经。却不知，此处的反，最应该用自然科学来解读。
自然界，都是循环往复的运动。去而又回，往而复返，即是道之动。

同道相违背的，我们一般理解的动，都是自此而前去。比如动身前去某地，比如汽车发动，一动就会离开本来。此动，非道之动。道之动，是回归回来。

弱者道之用。很多人都理解为后发制人，示敌以弱，类似这样。还有柔弱胜刚强。有个功用，有个使用，有个利用，有个用途。
怎么讲呢，都是似是而非。

老子还有一句，当其无，有器之用。弱，就是无的另一种形容词。无，是空无，绝对化了，断灭了。弱，是有而近乎无。
一个人，说他没力气也不对，说他很有力气也不对，那就是弱了，绵绵若存，似有若无。

@佛境人生 2017-09-27 09:28:45
“三十而立，四十不惑，五十知天命”这句话该如何理解，请善知识开示。
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这是孔子的境界。自己总结自己。

很多人看不懂孔子的书，也听不懂孔子的话语。讲三十而立，是成家立业，或是坚定一生追求，立定脚跟。

这些解释，都是错误的，几千年来几乎无人讲对。

立，就是本来。禅宗在人开悟后，都会告诫说，要绵密守持保任。这句话，就是立的本意。
立，本义为站立。
比如，我们平常会走路，圣人也会走路。都是一个人，都一样走路的。
圣人的走路，就是走路，用禅宗话讲，一直去。
我们的走路，心思不定，眼睛乱瞅，或是好风景，或是美女帅哥，或是崎岖不平七弯八拐，或是说笑玩闹走走停停，或是迷路绕圈进进退退，总之事情太多。

稀里糊涂的人，也就稀里糊涂随大流走了。也不知道自己为什么如此走，为什么前进为什么后退，人潮人海把他席卷了，无可奈何随波逐流而走。

这时候，其中有一个人，忽然想明白开窍了，说，先别急着走，我们看看路径对不对再走不迟。因此，他停下来，不再跟着瞎转悠了。

一停下来，马上发现了问题，马上看到了大家的痴迷，马上看到的大道，马上知道该如何做才对。

但是，你都不知道那个人潮人海人流，有多磨恐怖。你一个人站住，但是别人还来拥挤着你，推推搡搡着你，裹挟着你，把你挤得脚步落地悬在空中飘走了。可见做到一个立字，是有多难啊。

有句成语讲，中流砥柱。这就是孔子所讲立的境界了。
以佛家讲，立，就是金刚心啊，不可磨灭，不可动摇。
实际上，也就是真正的菩提心啊。所以之前笔者问你，菩提心还如何不退转。菩提心绝对不存在退转一说的。

一个立字，就是如此了不起的境界。


至于以后，四十五十，就不讲了。对于我们来讲，更加遥远了，讲出也是毫无意义的。

下面，大家多问些文化方面的国学问题吧。

最近，来了几位真修行的朋友。问的问题，比较深。不得不回答，有些话可能过于专业了。
话题有点沉重，因此，来写文化文学方面的，大家都轻松一下。

话说硬菜太多也不好，很多人消化不了啊。

@孤独常伴于心i 2017-09-27 14:48:55
楼主 请教一下 以前我意识很混沌 但啥事都似懂非懂 不管今天发生啥生气的事一觉过后都散了注意力也集中 如今意识清晰了 但别人的眼光 心眼 都挥之不去 并且意识外放 感觉好累 就制不住外放
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不知你今年多大了。怎么听起来，嗯，是长大了的原因？呵呵

关于山海经上记载的黄帝大战蚩尤，有人解读为羌人入侵蜀人，可信吗
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为什么让朋友们问一些文化方面的？因为一提到正法，人们必然会跑远远地。古人讲，堂前草深三尺。无人问津啊。

稀奇古怪，于身心毫无用处的知识话题，人们反而更关心些。
比如，你的问题。黄帝大战蚩尤。

此问题是个伪命题。原因有三：
1、到现今，也无人能够确凿定位，黄帝的时代是哪个时候。有人提出是公元前2500多年，但是不能服众，没有比较可靠的证据。那么，怎么知道他所讲的羌人就是黄帝时候的人？
2、羌人也罢，蜀人也罢，都没有历史的。他们的历史，全部都在汉人的典籍中。这些典籍，同记载黄帝事迹的典籍，既不是同一个人所写，也不是同一个时代所写。怎么知道所写的就是一个东西呢？
3、山海经的问题更加严重。更加说不清楚。根本无从考证，古人早就放弃了考证山海经，认为是荒谬的幻想的神话传说一般的东西。这样一个神话传说，竟然有人严密考证，得出结论，你不觉得荒谬吗？

说跑题也不对，我也觉得自己在修行，跟他们不同，他们问的也算国学问题吧，嘿嘿。道德仁义礼智信，我理解的你看有误没：后面五个做到一定程度可以说德行、品德也就有了，第一个道是要后面的做到后再念头通达，不受世俗约束，身心自由。像格物，诚意，真心，修身，齐家，治国，平天下。
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道德和仁义，是对应的，是一回事。不能讲，道德高于仁义。

仁义礼智信五个并列，是后世错误的见解。

老子的学问，道德二字概括。
孔子的学问，仁义二字概括。

另，念头通达，不受世俗约束，身心自由，这句话也是错。
应该是，不受自己的世俗思想所约束。
世俗本身，并不能约束任何一个人。约束你的，是你的世俗思想。

关于山海经
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古人写书，起书名，都极其关键。
一个标题，就是全书核心。

比如，金刚经。核心就是金刚。
道德经，关键就在道德。

山海经的关键，就在山海二字。

山，不是山峰。
海，也不是海洋。

比如，大地是平的。平的里面，土石特别集聚的地方，就是山。
一座大山，可以左右方圆生态。
一座大山，可以长养各种生命。

山对于古人的认知，和我们后世人截然不同。是超乎你想像的深邃的。

再者，比如佛教讲的须弥山。笨蛋们，就会理解为喜马拉雅山。
懂风水的就会知道，有一部《撼龙经》，开篇第一句，即是须弥二字。讲群山之祖，即是须弥山。
很多后世人，比例解须弥二字的妙义。硬是把须弥二字，改为了昆仑。说现实世界中，西藏的昆仑山，方才是全天下龙脉的共同祖宗。
这不是扯淡吗？
我们你，非洲美洲澳大利亚的山，也是以昆仑山为祖宗吗？显然不是的。

举风水的这个例子，是告诉你，很多古人讲的话，都非常妙的。不能傻傻笨笨的去理解。把古人讲的东西，当做自己日常见到的东西。

山海经的山和海。也是一样的道理，也是有他的其妙处的。

至于其妙处如何，就不讲了。若是本帖子有一天，非常荣幸得阅读量过百万，有心人可提醒笔者讲解一番。

关于回答问题的说明
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发现一个尴尬现象，大家看帖还没我发帖快啊。
因此，以后特定两个答复问题的办法。

1.积累够10个问题，集中回答。
2.一周内积累不够10个，则周末集中回答。
其他时间，只作为交流时间，不再答复问题。

关心的朋友，可每天刷刷贴，让本贴不要沉了。
能让更多朋友看到，有机会解答他们的问题，是一件幸福的事啊。

@不许放手 2017-09-28 09:43:18
从来没如此认真的看过一个帖子，因为从头到尾反反复复地看过很多遍，还要特意在安静的环境里看，但悲催的不得不自己承认，除了几个极少的问题回复真正看懂了，其他的都觉得好深奥，哭～.～默默地走了，此地只适合能看懂的人流连。
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记得曾经，笔者也把四大名著、武侠等小说看了十几遍的。也把南怀瑾的书，看了不知多少遍的。也把很多诗词背了很多遍的。那时候，我也是都不懂啊，看不懂他们在讲什么。

不过，现在回忆起来。那些不懂，都是现在懂的原料。懂，你要懂什么？那个对象，正是不懂。

@真理之仆 2017-09-28 16:44:03
问题两个：
1，不知道儒家对于礼法制度造成的历朝历代的经济危机（导致亡国）有何解决之道？
1，不知道儒家对于提倡的阶级压迫体系（周礼）而导致的政治僵化，腐败，家族和小团体的分裂导致的全国一盘散沙问题，有何解决之道？
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首先，关于礼法制度造成的历朝历代的经济危机（导致亡国），这话是同孔子完全相反的见解。

孔子当时，忧心于礼崩乐坏，未来周朝将会导致国家危机、亡国之祸。到你这里，颠倒了，礼法制度反而造成国家灭亡了。
你好好想想，到底哪里不一样。你的这问题，是否是个正确的问题？

其次，你理解周礼为阶级压迫体系。若你坚持此见解的话，笔者就无从回答你问题了。比如，西方倡导平等自由，难道就没有政治僵化，腐败，家族和小团体的分裂、全国一盘散沙这些问题了？

基于以上两点，所以笔者认定你的问题，实际上是一个问题，都是否定周代礼仪制度为前提。是礼仪制度导致了所有问题的出现。

关于这个问题，可以继续坚持的你的观点。但是，还是建议围绕“礼崩乐坏”四个字，想一想。不要仅仅研究周代春秋时期的礼崩乐坏，也去研究各个朝代中后期的礼崩乐坏。

人们研究历史，都把春秋和战国并列，认为东周分为春秋和战国两个时期。这种分类法，非常的错误。

实际上，战国时期，周代作为一个朝代，已经亡国了。

战国之于东周，正如三国之于东汉。显然，并没有哪个人，脑子坏了，把三国也当做东汉去研究的。

所以，东周的真正衰败灭亡的过程，都发生在春秋。研究懂了春秋，自然知道任何一个朝代衰败灭亡的程序步骤。

都大同小异的。

@过时老王 2017-09-28 19:26:46
老师:我就提一个了，是心中有惑。看了您对"天地不仁以万物为刍狗"的断句，我似有理解，但不敢肯定，于是求助度娘。我现在的理解是，“不"作“鸟飞上翔不下来也”解，而“以"作动词解，其义与“不”相反。若确为此解，则与未知学院的南山空同版主所论极为相近。但，南山空同版主言必无师自通，似上神转世，又批孔子为盗(周)贱并妄改之，故想信又不敢信。望老师解惑。
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可把他关于这一句解释的原文发过来，我们再研究。

另，你所理解二字的意思，并不正确。

@史为前鉴 2017-09-29 07:46:29
请教先生，中士闻道，为什么会若存若亡，士是指什么样的人?上善若水怎么解?
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上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣②。上德若谷;大白若辱③;广德若不足;建德若偷④;质真若渝⑤。大方无隅⑥;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

老子原文如上。

一直以来，大家都把上中下，作为老子区分人群的分类法，说，人有三种，最上等人，不怀疑，不退心，一门精进，勤而行之；中等人，一会儿记得修道，一会儿忘了修道，进进退退，在那里转圈圈；下等人，不但不修道，而且还耻笑修道之人。

这种解释，可以说，把老子太过于庸俗化了，太过于世俗见解了。只问一句，把人分为三六九等，是一个圣贤的心态吗？禅宗讲，人人皆具佛性，众生平等。怎么可能悟道的人，和我们世俗人一样，也把人分为三六九等？

要理解上中下，在老子原文中就有答案。上中下为三，后面明道夷也是三，上广建还是三。都是互相对应呼应的。

要解释的话，全部一起一体做解读，方才能讲明白上中下。不过呢，懒啊，就不说了。你先自己参悟一番，讲讲心得，然后我们再谈此话题，可好？

@皮扎诺 2017-10-01 00:21:01
李渔《闲情偶寄》<慎用上声>段这样说道：
平上去入四声，惟上声一音最别。用之词曲，较他音独低，用之宾白，又较他音独高……
李渔认为上声字唱曲时偏低，吟词时又偏高，这又偏高又偏低的，请问楼主能帮解释下那是为什么吗？
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首先，这个问题，必须抛开普通话的影响。其次，还要抛开拼音一二三四声的影响。

抛开这些，还需要找到一个合适的方言古语为标准。方才能谈论这个问题。

实际上，这个问题也无法谈论或解答。因为李渔所讲的，是实际经验体会。只有你懂音律，同时也实际唱诵，才会在实际中感受到他讲的感受。才明白他讲的是什么。

总之，这个问题，当面聊天的话，可能随便聊一句诗词，就明白了。换成文字解释，讲半天，也许也不明白的。

而且，同样是宋人，李清照和苏东坡，所使用的韵律，都有不同的。认真研究起来，根本没法讲的。

大致而言，古人诗词，有一种韵脚，是根据音乐走的。还有一种韵脚，是根据诵读走的。
根据音乐走的，就是正宗的歌词。根据诵读走的，是朗朗上口的地方方言或当时的官话。
比如，柳永李清照，即是非常懂行的歌词创作者。
比如，苏东坡辛弃疾等，即是非常口语化朗诵派。

所以，是不是平时朗诵诗词时，发现苏东坡的可以一句话一句话脱口而出，更加朗朗上口些？而李清照柳永的，总是需要你一个字一个字，去咬文爵字般念诵。

关键就在于创作时，一个想的是如何念起来好听，一个想的是如何唱起来好听。

念和唱，显然区别很大。不信，找一首流行歌词，分别唱一遍念一遍。

这种区别，能够发现找到。相信，对于你的问题，你自己就可以解决了，就可以明白李渔讲的是什么感觉了。

@史为前鉴 2017-09-29 07:46:29
请教先生，中士闻道，为什么会若存若亡，士是指什么样的人?上善若水怎么解?
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@易生儒道 2017-09-30 10:18:47
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣②。上德若谷;大白若辱③;广德若不足;建德若偷④;质真若渝⑤。大方无隅⑥;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
老子原文如上。
一直以来，大家都把上中下，作为老子区分人群的分类法，说，人有三种，最上等人，不怀疑，不退心，一门精进，勤而行之；中等人，一会儿记......
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@史为前鉴 2017-09-30 14:13:46
我就说说我的看法,上中下是整体中的部分,从整体看没有等级,之所以说有等级,是因为站在各自的立场去看别人,是己而非人.从上士,中士,下士,这种说法来看都是士,士就是整体,上中下是其中三个部分.一部分领悟到在做的,一部分正在悟还没坚定去做的,还有一部分根本就不信也不打算做的.再者,还可以看出一点的是,道只可由士来闻.士起码也是有条件读书的人.
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提示一下。所谓下士，并不是下等哦，并不是老子否定它哦。

应该如此去看，老子的原话翻译一番，为：

世间所认为最上等最好学最有智慧的上士，勤而行之，你看他真的非常勤奋好学的，上大学，清华北大，士大夫贵族教育，最好的老师，佛学院毕业，佛活亲传弟子，每天修行十几个小时，一天年多少遍金刚经，种种了不起的行为。

世间所认为中等好学中等智慧的中士，看着是在学，又看起来没有怎么学，看起来没学，但又天天在学，像个修行人却又当官，当了和尚却又天天到处跑闹革命，是个觉悟的人却又天天写书卖钱努力出名，不好分辨这个人究竟是怎么样的人。

世间所认为最下等最没有文化的，甚至是大字不识的，大笑之。一笑即已悟道，何来的学不学？何来的多余话？

上士，是小乘。中士，是大乘。下士，反而是无上等的金刚乘。

关于下士，建议多看看禅宗公案，有很多民间人士，杀猪的，卖茶的，老太婆，妓女，各种人物，大彻大悟，一笑了之。这些人，正是人们最看不起的贱人贱民，社会的下等人。

几千年来，人们对老子这句话，都解释错误的。一叹

突然觉得，回答问题，好傻。

傻处在于，对牛弹琴。牛倒是不傻，弹琴的你傻。

以后也许不再会如之前一般，把秘密直截了当全盘推出了。
笔者也学着，说一说你们爱听的废话吧。

@欢欢又 2017-09-30 10:10:08
如果不是假(估且或代)立.则为什么再历经十年才不惑.再再十年才真知?
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你是真容易被骗。不惑就是不困惑？知天命就是真知？
别人告诉你，你就信了，就听了，就以此为真知，拿来同我辩论？
你倒是问问你自己的真知，是真知?

这两天，帖子里乱相横生啊。闯进来一头牛，汪汪汪汪叫。话说，不是一个在别人帖子里发自己广告的楼主，就不是一头好牛啊。

人不能明道，原因没有其他，只是坏在一个自私上。
自私，不仅是金钱名利上自私，学问上的自以为是也是自私。

禅宗首重去我执。我，正是自私。无私则无我。无我则明道。就是如此简单。

可是，有几个人，知道审视反思你的自私心？
不但不反思，反而狠不得全天下人都欣赏你崇拜你的学问，并为之无所不用其极。
此心自私如此，何谈学问二字啊？

劝一些好学的朋友，先认识自己，做好一个人，再来读书搞学问吧。无德行必无智慧，此是千古不易之定律。

@孤独常伴于心i 2017-09-27 21:49:37
楼主可以说说中医吗？
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抱歉，遗漏了此问题。

此问题不是个问题啊。请具体点好吗？
中医很了不起，所涉及内容非常宽泛的，也很高深科学的。若有具体一点的，互相讨论学习，也是我的愿望。