但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
@鹿摇摇 2017-09-24 09:17:44
孟轲这个人是不是假大空
-----------------------------
非。此为圣贤。
古人多谈孔孟之道。把孟子同孔子并列，也不是没有原因根据的。
会读孟子，必然就会修道。
至于孟子境界具体有多高，笔者暂时还未定性。但是他的修身养性，必定不凡。
出世之外，还有入世。孟子的入世，在他的文章中占了绝大多数内容。这些文字，都是绝妙文字。真会写诗，真读懂诗的人，才有资格听笔者讲，究竟如何绝妙。否则，讲了也是难以体会。
学者经常把先秦诸子百家放在一起，归为一类进行研究。但是，读孟子，同读孔子的论语诗经等，绝对绝对大有不同的。
这两个时代，虽然仅仅相隔百年，但已经是出现文化的断代。
史书记载孟子“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。略一思维，便知道孔子学说的传承，在孟子的时候已经出现问题了。若不出现问题，何必“述仲尼之意”？
因此，把《孟子》一书，当做论述孔子学问精髓的论文，可能更合乎其本意。
《孟子》一书，非已入国学之门者，建议不要轻易去读。读也读不懂的。只有懂了孔子，才能读懂《孟子》。
这很荒谬吧？本来孟子写《孟子》一书，本意是阐述孔子之道。结果呢，现在反过来了，不懂孔子就不懂孟子。实在是太多人被《孟子》一书中的政治言论所迷惑了。
有一句俗话，明白人不可细提。对聪明人，不可把话讲实了。话讲得太实，就没有了味道。聪明人同聪明人交流，都是言外之意。笨蛋们，听不出言外之意，却把言语当真加以学习研究。却不知，言语的用途，只是用来传递言外之意的。
这样的笨蛋，几千年来，不知道有多少。太多了！
这类人，古人的言语，背下来很多。言语的言外之意，却一句也没听明白。如此的笨，却还沾沾自喜于对于各种古人言语的研究和学识，自我感觉非常之良好。
孟轲这个人是不是假大空
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非。此为圣贤。
古人多谈孔孟之道。把孟子同孔子并列，也不是没有原因根据的。
会读孟子，必然就会修道。
至于孟子境界具体有多高，笔者暂时还未定性。但是他的修身养性，必定不凡。
出世之外，还有入世。孟子的入世，在他的文章中占了绝大多数内容。这些文字，都是绝妙文字。真会写诗，真读懂诗的人，才有资格听笔者讲，究竟如何绝妙。否则，讲了也是难以体会。
学者经常把先秦诸子百家放在一起，归为一类进行研究。但是，读孟子，同读孔子的论语诗经等，绝对绝对大有不同的。
这两个时代，虽然仅仅相隔百年，但已经是出现文化的断代。
史书记载孟子“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。略一思维，便知道孔子学说的传承，在孟子的时候已经出现问题了。若不出现问题，何必“述仲尼之意”？
因此，把《孟子》一书，当做论述孔子学问精髓的论文，可能更合乎其本意。
《孟子》一书，非已入国学之门者，建议不要轻易去读。读也读不懂的。只有懂了孔子，才能读懂《孟子》。
这很荒谬吧？本来孟子写《孟子》一书，本意是阐述孔子之道。结果呢，现在反过来了，不懂孔子就不懂孟子。实在是太多人被《孟子》一书中的政治言论所迷惑了。
有一句俗话，明白人不可细提。对聪明人，不可把话讲实了。话讲得太实，就没有了味道。聪明人同聪明人交流，都是言外之意。笨蛋们，听不出言外之意，却把言语当真加以学习研究。却不知，言语的用途，只是用来传递言外之意的。
这样的笨蛋，几千年来，不知道有多少。太多了！
这类人，古人的言语，背下来很多。言语的言外之意，却一句也没听明白。如此的笨，却还沾沾自喜于对于各种古人言语的研究和学识，自我感觉非常之良好。
@天他个涯 2017-09-18 22:01:59
谢楼主不吝时间回答了我两个不入流的问题，隐约体会出了些正道之意！确实，本人偏好呢，有些玩味气息，本应该学有小成，自然明白其中奥妙，而不是追求。但是还是想要楼主指条明路，能够给点建议。读书不按理，学也走弯路，能否建议几部经典！
-----------------------------
一说建议几部经典，笔者脑海中一时浮现太多经典了。都不知该夸那一部为好了。呵呵
经典的重要性，大致有三。
一者，使人发起大信心。任何经典，都会用不少的篇幅，去强调此经典的无量功德。归根结底，是帮助你生起信心。这一丝信心，若是具备的话，经文中所讲的无量功德就全都是真的。这一丝信心若是不足的话，经文中所讲的无量功德都只是文字。
从这一点讲，你问我，让我建议，也是借助我给你增加信心啊。真的非常之荣幸。
但正是因为知道其中的厉害之处，因此笔者更加不敢轻易向你建议推荐了。
你明白了吗？
二者，使人获得清净心。人心本自清静，但七情六欲、思维分别、散乱昏迷使得人失去了清净心。因此，借助经文的力量，可以帮助人熄灭世俗心，寻回清净心。
很多专家或大儒，对佛道两家的经文，嗤之以鼻，认为经文的内容，同样一句话能重复讲几十遍，文字太过粗浅了，都是一些没文化的人写的，也只有那些为文化的人才会去读去念。
他们不明白，正是这些重复的语句，使得经文具有了念诵的价值，具有了静心的功用。
三者，使人见到菩提心。很多学佛的人，都把菩提心当作菩萨心肠，大慈大悲，仁爱助人。错了！菩提二字，应该是古人讲的明心见性、大彻大悟、真正得道了。真正的经典，必然都是以帮助人们得道为唯一目的。否则，古人有不贪图什么稿费或是作协身份、诺贝尔文学奖的名望，谁会吃饱了撑的写那些废话？
以此标准看，经典的文字又分为两部分。一部分是阐释大道，一部分是引导指导你如何得道。任何一部圆满的经典，必然都具备这两部分。
明白了以上三点。笔者个人介绍建议经典，就是多余的了。有心人自己就能够选出适合自己的极好的经典来的。
谢楼主不吝时间回答了我两个不入流的问题，隐约体会出了些正道之意！确实，本人偏好呢，有些玩味气息，本应该学有小成，自然明白其中奥妙，而不是追求。但是还是想要楼主指条明路，能够给点建议。读书不按理，学也走弯路，能否建议几部经典！
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一说建议几部经典，笔者脑海中一时浮现太多经典了。都不知该夸那一部为好了。呵呵
经典的重要性，大致有三。
一者，使人发起大信心。任何经典，都会用不少的篇幅，去强调此经典的无量功德。归根结底，是帮助你生起信心。这一丝信心，若是具备的话，经文中所讲的无量功德就全都是真的。这一丝信心若是不足的话，经文中所讲的无量功德都只是文字。
从这一点讲，你问我，让我建议，也是借助我给你增加信心啊。真的非常之荣幸。
但正是因为知道其中的厉害之处，因此笔者更加不敢轻易向你建议推荐了。
你明白了吗？
二者，使人获得清净心。人心本自清静，但七情六欲、思维分别、散乱昏迷使得人失去了清净心。因此，借助经文的力量，可以帮助人熄灭世俗心，寻回清净心。
很多专家或大儒，对佛道两家的经文，嗤之以鼻，认为经文的内容，同样一句话能重复讲几十遍，文字太过粗浅了，都是一些没文化的人写的，也只有那些为文化的人才会去读去念。
他们不明白，正是这些重复的语句，使得经文具有了念诵的价值，具有了静心的功用。
三者，使人见到菩提心。很多学佛的人，都把菩提心当作菩萨心肠，大慈大悲，仁爱助人。错了！菩提二字，应该是古人讲的明心见性、大彻大悟、真正得道了。真正的经典，必然都是以帮助人们得道为唯一目的。否则，古人有不贪图什么稿费或是作协身份、诺贝尔文学奖的名望，谁会吃饱了撑的写那些废话？
以此标准看，经典的文字又分为两部分。一部分是阐释大道，一部分是引导指导你如何得道。任何一部圆满的经典，必然都具备这两部分。
明白了以上三点。笔者个人介绍建议经典，就是多余的了。有心人自己就能够选出适合自己的极好的经典来的。
@qimingshen 2017-09-22 18:54:23
楼主你有些观点确实很独特，但是中国文化的难点就在此，对于古代经典一百个人有一百种解释，我们又怎么知道自己的理解是对的，自己的理解才是当时古人要传达的本意呢？你有没有怀疑过自己的理解也许也是不正确的呢？你如果只是推出自己的见解，无法加以证实，我想别人也是不服气的。
我说此话，没有抵触你的意思。只是这个问题早已困扰我许久。所以在此一并提出。
-----------------------------
禅宗有句话，叫一悟千悟。我们世间学问，都是一个学科一个领域，一个课题一个项目，逐渐去学习研究。为什么禅宗就敢讲一悟千悟这种话？你想过吗?
原因很简单，因为世上根本没有千种百种学问，只有一种学问。
你所讲的一百个人有一百种解释。比如，解读论语。论语大多为孔子一人所讲。难道世上有这样的奇葩人物，在说一句话的时候，在这句话中能够藏有一百种意思吗？讲话，是为了表达传递信息。信息的传递必须准确到位，才能够实现交流沟通。你一句话里，有一百种意思，别人还怎么和你交流？
因此，若是有一百种解读，必然一百种都是错误的，必然有且只有一种解读是孔子原意。
现在有一般人，标榜思想自由，认为一万个人有一万个哈姆雷特，每个人都有用自己的思想去理解经典的权力。这种思维，现今大行其道，有太多人受其迷惑。每一个人，都想提出同别人不一样的见解来。
但是，你看现代物理学，爱因斯坦，都知道追求一个大一统理论。我们的古人，更是早已找到天地间唯一的真理大道。
如果，你有一个道，他也有一个道，道随人而异。
如果，今天这个道，明天那个道，道随时变化。
这样的道，还是道吗？
既然古人得道，见一切处都是此道。那么，我们现代人得道，必然也是见一切处都是此道。难道古人的道，和你的道，能是两个吗?到此时，你怎么可能不知道，自己的理解就是古人要传达的本意？
至于证实一说，道是什么？是个可以被证明的定律吗?
你都不知道为何物，就提出要人给你证明。这种逻辑，还是世俗思维罢了。
楼主你有些观点确实很独特，但是中国文化的难点就在此，对于古代经典一百个人有一百种解释，我们又怎么知道自己的理解是对的，自己的理解才是当时古人要传达的本意呢？你有没有怀疑过自己的理解也许也是不正确的呢？你如果只是推出自己的见解，无法加以证实，我想别人也是不服气的。
我说此话，没有抵触你的意思。只是这个问题早已困扰我许久。所以在此一并提出。
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禅宗有句话，叫一悟千悟。我们世间学问，都是一个学科一个领域，一个课题一个项目，逐渐去学习研究。为什么禅宗就敢讲一悟千悟这种话？你想过吗?
原因很简单，因为世上根本没有千种百种学问，只有一种学问。
你所讲的一百个人有一百种解释。比如，解读论语。论语大多为孔子一人所讲。难道世上有这样的奇葩人物，在说一句话的时候，在这句话中能够藏有一百种意思吗？讲话，是为了表达传递信息。信息的传递必须准确到位，才能够实现交流沟通。你一句话里，有一百种意思，别人还怎么和你交流？
因此，若是有一百种解读，必然一百种都是错误的，必然有且只有一种解读是孔子原意。
现在有一般人，标榜思想自由，认为一万个人有一万个哈姆雷特，每个人都有用自己的思想去理解经典的权力。这种思维，现今大行其道，有太多人受其迷惑。每一个人，都想提出同别人不一样的见解来。
但是，你看现代物理学，爱因斯坦，都知道追求一个大一统理论。我们的古人，更是早已找到天地间唯一的真理大道。
如果，你有一个道，他也有一个道，道随人而异。
如果，今天这个道，明天那个道，道随时变化。
这样的道，还是道吗？
既然古人得道，见一切处都是此道。那么，我们现代人得道，必然也是见一切处都是此道。难道古人的道，和你的道，能是两个吗?到此时，你怎么可能不知道，自己的理解就是古人要传达的本意？
至于证实一说，道是什么？是个可以被证明的定律吗?
你都不知道为何物，就提出要人给你证明。这种逻辑，还是世俗思维罢了。
@zjw921128 2017-09-24 19:36:56
楼主，外行人学金刚经和道德经，哪个对人帮助大，哪个入门容易些？
-----------------------------
首先，必须告诉你，每一个没有得道悟道的人，都是外行人。所以，你不必着急着把自己定位。别人不见得比你更高明的。
其次，若是悟道了，金刚经和道德经，都对你帮助非常大，都入门很容易。若是不悟，两者都对你帮助有限，都入门很难。
最后，相比而言，金刚经的文字，更圆满些。不是道德经写的不好，而是现今流传的道德经的文字版本，存在一些缺憾。因此，建议先每天读一遍金刚经试试。
读后，有问题的话，欢迎随时来这里交流研讨。
楼主，外行人学金刚经和道德经，哪个对人帮助大，哪个入门容易些？
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首先，必须告诉你，每一个没有得道悟道的人，都是外行人。所以，你不必着急着把自己定位。别人不见得比你更高明的。
其次，若是悟道了，金刚经和道德经，都对你帮助非常大，都入门很容易。若是不悟，两者都对你帮助有限，都入门很难。
最后，相比而言，金刚经的文字，更圆满些。不是道德经写的不好，而是现今流传的道德经的文字版本，存在一些缺憾。因此，建议先每天读一遍金刚经试试。
读后，有问题的话，欢迎随时来这里交流研讨。
@礼赞周易1 2017-09-24 18:59:34
欣赏楼主的狂傲。
提一个问题，分三个层面：
1、 请解释成语“否极泰来”；
2、 请说明“否极泰来”中的“否、泰”含义，与《周易》“否、泰”两卦的关系；
3、 请用《周易》“否、泰”两卦的卦爻辞解释“否、泰”两字含义。
希望听到楼主的真知灼见，
请别用史上那些胡说八道的“易学理论”糊弄人。
-----------------------------
这个问题，你并没有问出水平来。
你只知道问否极泰来，否先泰后。怎么不问，为什么易经卦序，先泰而后否？
应该研究这个。而不是问了三个问题，一个也没问到关键处。
再者，你这语气，改的更虚心些，再来提问吧。看似有个请字在，听起来却像，告诉前面挡路的人，请你让一让的口气。
欣赏楼主的狂傲。
提一个问题，分三个层面：
1、 请解释成语“否极泰来”；
2、 请说明“否极泰来”中的“否、泰”含义，与《周易》“否、泰”两卦的关系；
3、 请用《周易》“否、泰”两卦的卦爻辞解释“否、泰”两字含义。
希望听到楼主的真知灼见，
请别用史上那些胡说八道的“易学理论”糊弄人。
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这个问题，你并没有问出水平来。
你只知道问否极泰来，否先泰后。怎么不问，为什么易经卦序，先泰而后否？
应该研究这个。而不是问了三个问题，一个也没问到关键处。
再者，你这语气，改的更虚心些，再来提问吧。看似有个请字在，听起来却像，告诉前面挡路的人，请你让一让的口气。
@咸吃萝卜888 2017-09-24 13:38:33
想向楼主请教一下:始终.
看楼主愿不愿意了
-----------------------------
找艮卦研究去。有脑子，有悟性，半天就研究明白了。
若是明白了，你就知道自己，正好问反了。
想向楼主请教一下:始终.
看楼主愿不愿意了
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找艮卦研究去。有脑子，有悟性，半天就研究明白了。
若是明白了，你就知道自己，正好问反了。
@qimingshen 2017-09-24 13:24:06
有一句俗话，明白人不可细提。对聪明人，不可把话讲实了。话讲得太实，就没有了味道。聪明人同聪明人交流，都是言外之意
此话讲得有点牵强。你如果讲话总是要人去猜，难保别人不会误解你的意思。你又说任何一部经典都是为了帮人得道，如果话说得如此晦涩，又怎么能帮人得道呢？这不是又违反了作者的本意了吗？难道圣贤们在人性上也是像世俗之人一样遮遮掩掩吗？这样又如何配得上是圣贤呢？
-----------------------------
所以啊，孟子讲，天下俊才而教授之，为人生至乐。这种乐趣，就是两个聪明人，互相装糊涂，但却互相心知肚明。
不要说圣贤了。即便是本帖子中，笔者也先后讲到十多次大道的秘密了。可是，你听懂了吗？你发现了吗？
聋子讲，你们都不是好人，都不和我聊天。你遇到这个聋子，你如何回答？
有一句俗话，明白人不可细提。对聪明人，不可把话讲实了。话讲得太实，就没有了味道。聪明人同聪明人交流，都是言外之意
此话讲得有点牵强。你如果讲话总是要人去猜，难保别人不会误解你的意思。你又说任何一部经典都是为了帮人得道，如果话说得如此晦涩，又怎么能帮人得道呢？这不是又违反了作者的本意了吗？难道圣贤们在人性上也是像世俗之人一样遮遮掩掩吗？这样又如何配得上是圣贤呢？
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所以啊，孟子讲，天下俊才而教授之，为人生至乐。这种乐趣，就是两个聪明人，互相装糊涂，但却互相心知肚明。
不要说圣贤了。即便是本帖子中，笔者也先后讲到十多次大道的秘密了。可是，你听懂了吗？你发现了吗？
聋子讲，你们都不是好人，都不和我聊天。你遇到这个聋子，你如何回答？
聪明人则不同，他虽然也是聋的。但你只要比划一下，给个眼色，他就明白了。
一旦明白，他就不再耳聋了。就终于听到什么是声音了。
但是，笨的人还是多一些。怎么给他比划，给眼色，他也明白不了。你即便在他耳边大喊，也是无用。然后，他还在抱怨你，怎么遮遮掩掩不讲的明白些。
明明是你自己遮掩自己的耳朵，变成了聋子啊。你不聋的话，自己就听到声音了，何必问我，逼得我给你比划呢？
所谓传道，所谓教化，所谓普度众生，就是如此了。
一旦明白，他就不再耳聋了。就终于听到什么是声音了。
但是，笨的人还是多一些。怎么给他比划，给眼色，他也明白不了。你即便在他耳边大喊，也是无用。然后，他还在抱怨你，怎么遮遮掩掩不讲的明白些。
明明是你自己遮掩自己的耳朵，变成了聋子啊。你不聋的话，自己就听到声音了，何必问我，逼得我给你比划呢？
所谓传道，所谓教化，所谓普度众生，就是如此了。
@礼赞周易1 2017-09-24 18:59:34
欣赏楼主的狂傲。
提一个问题，分三个层面：
1、 请解释成语“否极泰来”；
2、 请说明“否极泰来”中的“否、泰”含义，与《周易》“否、泰”两卦的关系；
3、 请用《周易》“否、泰”两卦的卦爻辞解释“否、泰”两字含义。
希望听到楼主的真知灼见，
请别用史上那些胡说八道的“易学理论”糊弄人。
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这个问题，你并没有问出水平来。
你只知道问否极泰来，否先泰后。怎么不问，为什么易经卦序，先泰而后否？
应该研究这个。而不是问了三个问题，一个也没问到关键处。
再者，你这语气，改的更虚心些，再来提问吧。看似有个请字在，听起来却像，告诉前面挡路的人，请你让一让的口气。
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@礼赞周易1 2017-09-24 21:55:15
@易生儒道
哈哈哈哈，显然，楼主饱读诗书、满腹经纶，但没有真正读懂《周易》。这不怪楼主，毕竟3000年来没人真正读懂过《周易》，包括那些被人称颂的圣贤，和不懂装懂的“易学大家”。
楼主自视颇高，大有“我不懂的谁敢懂”的架势，确实有狂傲的资本，非常可爱。
但想说，五年、十年前想都不敢想的很多东西，都成了当今中国的现实。这背后，是许多“科技工作者”的辛勤付出。这些人中的一部分，对传统文化也......
-----------------------------
有自信也是非常好的。好处就在，可以支持你，继续学习研究下去。难道你以为，周易是读懂的吗？
你这话一说，就是问题。
再问一遍，周易是能够读懂的吗？
再者，说周易就说周易，说什么科技工作者？人家科技工作者的诺贝尔奖，和你有关系吗？
你自认已经解通易经，那你就传你的大道吧。不阻拦你，也不否定你，也不去看你。
最后，何来三千年无人懂周易？孔子距离现在，也没有三千年啊。他懂得。不但他懂，汉唐时候，也有人懂得。不过都是不讲出来罢了。若无极大意外，我也不会讲出来。
我懂，自然知道，自然发现历史上也有懂的。
你自以为只有自己懂，实际则不懂，必然就发现不了这些懂得人。呵呵。这逻辑关系，明白？
欣赏楼主的狂傲。
提一个问题，分三个层面：
1、 请解释成语“否极泰来”；
2、 请说明“否极泰来”中的“否、泰”含义，与《周易》“否、泰”两卦的关系；
3、 请用《周易》“否、泰”两卦的卦爻辞解释“否、泰”两字含义。
希望听到楼主的真知灼见，
请别用史上那些胡说八道的“易学理论”糊弄人。
-----------------------------
这个问题，你并没有问出水平来。
你只知道问否极泰来，否先泰后。怎么不问，为什么易经卦序，先泰而后否？
应该研究这个。而不是问了三个问题，一个也没问到关键处。
再者，你这语气，改的更虚心些，再来提问吧。看似有个请字在，听起来却像，告诉前面挡路的人，请你让一让的口气。
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@礼赞周易1 2017-09-24 21:55:15
@易生儒道
哈哈哈哈，显然，楼主饱读诗书、满腹经纶，但没有真正读懂《周易》。这不怪楼主，毕竟3000年来没人真正读懂过《周易》，包括那些被人称颂的圣贤，和不懂装懂的“易学大家”。
楼主自视颇高，大有“我不懂的谁敢懂”的架势，确实有狂傲的资本，非常可爱。
但想说，五年、十年前想都不敢想的很多东西，都成了当今中国的现实。这背后，是许多“科技工作者”的辛勤付出。这些人中的一部分，对传统文化也......
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有自信也是非常好的。好处就在，可以支持你，继续学习研究下去。难道你以为，周易是读懂的吗？
你这话一说，就是问题。
再问一遍，周易是能够读懂的吗？
再者，说周易就说周易，说什么科技工作者？人家科技工作者的诺贝尔奖，和你有关系吗？
你自认已经解通易经，那你就传你的大道吧。不阻拦你，也不否定你，也不去看你。
最后，何来三千年无人懂周易？孔子距离现在，也没有三千年啊。他懂得。不但他懂，汉唐时候，也有人懂得。不过都是不讲出来罢了。若无极大意外，我也不会讲出来。
我懂，自然知道，自然发现历史上也有懂的。
你自以为只有自己懂，实际则不懂，必然就发现不了这些懂得人。呵呵。这逻辑关系，明白？
@qimingshen 2017-09-24 22:44:49
这就是不能实证的后果，大家都认为自己是最懂的那个，然后谁也不服谁，打嘴仗，最后就不了了之了。
-----------------------------
既然不能实证，最后不了了之。那怎么大家都知道释迦、老庄、孔孟是圣贤？都知道禅宗六祖是大彻悟人？他们怎么证明自己？他们也无法证明。但是，不影响我们向他们学习。
有时候，你就是知道，这就是那个对的人。这是人的灵性慧根，人人都有的。
若是证明的话，凡有个证明方法在，那计算机、智能机器人比你还会证明。你能将计算机得道悟道了吗？
这就是不能实证的后果，大家都认为自己是最懂的那个，然后谁也不服谁，打嘴仗，最后就不了了之了。
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既然不能实证，最后不了了之。那怎么大家都知道释迦、老庄、孔孟是圣贤？都知道禅宗六祖是大彻悟人？他们怎么证明自己？他们也无法证明。但是，不影响我们向他们学习。
有时候，你就是知道，这就是那个对的人。这是人的灵性慧根，人人都有的。
若是证明的话，凡有个证明方法在，那计算机、智能机器人比你还会证明。你能将计算机得道悟道了吗？
@史为前鉴 2017-09-24 22:59:55
楼主高才，提一个问题，只是为难，并无冒犯之意，楼主见谅
既然楼主认为中是大道，为何盖楼时的门牌却定的毫无“中”意呢？
-----------------------------
这个问题问得极好。
帖子中，很有几个天天致力于为难盘诘笔者的。都太笨了。你也像 @史为前鉴朋友这般问问题，一下子问到关键处，也是一种见地和水平的表现啊。
我是楼主，起了个狂人帖的楼名。这就是门牌了。
既然是门牌，请问这位朋友，全中国叫做中的门牌，有几个？
人人都是中，不区分东西南北，你的方位怎么定？
你的见解，只见到了静止的一个方面，变化发动的那一面还没见到。
体操运动员，翻腾跳跃，无一刻不是极其危险的动作，身体永远在动没有一个站得直直的姿势。但是，它的重心保持得非常好。反而，老人小孩你看走的端端的，平地上都可能摔跤。
所以，你提出笔者帖子名没有中意。烦请仔细思索一番，搞明白这个中，到底有没有意？有个中的意，究竟是好事还是坏事？
再者，比如有一个世界，所有人都是大胖子。
一个人有200斤重，他讲自己很苗条只有100斤，这叫做失了中意，因为说的是假话狂人话。
另一个人，虽然在一个胖子的世界中，但很神奇保持了100斤体重。他也说自己很苗条只有100斤。这时别人不信，说你失了中意，是在吹牛。人家本来真的100斤啊，本来就是中啊。何来的失了中意？
楼主高才，提一个问题，只是为难，并无冒犯之意，楼主见谅
既然楼主认为中是大道，为何盖楼时的门牌却定的毫无“中”意呢？
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这个问题问得极好。
帖子中，很有几个天天致力于为难盘诘笔者的。都太笨了。你也像 @史为前鉴朋友这般问问题，一下子问到关键处，也是一种见地和水平的表现啊。
我是楼主，起了个狂人帖的楼名。这就是门牌了。
既然是门牌，请问这位朋友，全中国叫做中的门牌，有几个？
人人都是中，不区分东西南北，你的方位怎么定？
你的见解，只见到了静止的一个方面，变化发动的那一面还没见到。
体操运动员，翻腾跳跃，无一刻不是极其危险的动作，身体永远在动没有一个站得直直的姿势。但是，它的重心保持得非常好。反而，老人小孩你看走的端端的，平地上都可能摔跤。
所以，你提出笔者帖子名没有中意。烦请仔细思索一番，搞明白这个中，到底有没有意？有个中的意，究竟是好事还是坏事？
再者，比如有一个世界，所有人都是大胖子。
一个人有200斤重，他讲自己很苗条只有100斤，这叫做失了中意，因为说的是假话狂人话。
另一个人，虽然在一个胖子的世界中，但很神奇保持了100斤体重。他也说自己很苗条只有100斤。这时别人不信，说你失了中意，是在吹牛。人家本来真的100斤啊，本来就是中啊。何来的失了中意？
回复问题，近日有感
——————————
有些人，感觉他学习国学年限不少了。他的知识，讲起来一套一套的，思维已经固化了。因此，成见极深。根本见不得不同于他概念领域中的思想出现。
一看到不同于自己平日所学所知，马上跳出来，在显摆自己同时贬低别人。
要是讲出了真知灼见也就罢了，我还能长点见识呢。可惜，都是些让人非常好奇他的脑回路究竟是长什么样的奇葩言论。
说实话，比这个感受，一个是可怜可笑无奈，一个是恐怖。
太恐怖了，人的思想，竟然可以乱到如此程度。与其这样，还不如一开始不要识字，不要看书，不要学国学好了。
不学国学，他玩的不过是财色名利罢了，玩玩车，玩玩球，玩玩电动，玩玩女人，玩玩一些个人爱好，不过是这些罢了。他再玩，脑子思想起码还是正常的。
自宋代开始，不知怎么的，掀起来一股以去情欲为唯一目的的修道潮流。情欲是什么？情欲陷得再深，不过是身上的污垢罢了。洗一次澡，全干净了。那是最简单的。
而见地眼光，才是最最最要命的。禅宗最重见地，所谓放下屠刀，便能够立地成佛，核心意思就在见地上。外在的业力因果罪孽善福，都是外道。唯有见地，才是内在，才是根本。
建议一些人，与其越学越乱，越学见地越错，不如回家好好做人。情欲不过是枷锁，束缚人不得解脱罢了。不得解脱，如同坐牢，虽然痛苦，但是还在原地，没有迷路的。但若是见地错了，那就是误入歧途，远离于正道了。所谓魔，都是走错路的求道之人啊。
这里有大恐怖啊，大危险啊。怎可随自己心意，想怎样说就怎样说，想怎样定论就怎样定论，想怎样否定圣贤就怎样否定，想怎样解读解释就怎样解读解释，想怎样胡编乱造就怎样胡编乱造。
有人问笔者，如何证明得道悟道。很简单啊。
一个人，无论说什么，怎么说，都同一切圣贤不相违背，这个人，就是悟道了。
一个人，无论做什么，怎么做，都同一切圣贤不相违背，这个人，就是得道了。
可问题是，人们根本不知道一切圣贤究竟是什么样子。他什么都不知道啊。只知道他脑子里的那些奇谈怪论。
——————————
有些人，感觉他学习国学年限不少了。他的知识，讲起来一套一套的，思维已经固化了。因此，成见极深。根本见不得不同于他概念领域中的思想出现。
一看到不同于自己平日所学所知，马上跳出来，在显摆自己同时贬低别人。
要是讲出了真知灼见也就罢了，我还能长点见识呢。可惜，都是些让人非常好奇他的脑回路究竟是长什么样的奇葩言论。
说实话，比这个感受，一个是可怜可笑无奈，一个是恐怖。
太恐怖了，人的思想，竟然可以乱到如此程度。与其这样，还不如一开始不要识字，不要看书，不要学国学好了。
不学国学，他玩的不过是财色名利罢了，玩玩车，玩玩球，玩玩电动，玩玩女人，玩玩一些个人爱好，不过是这些罢了。他再玩，脑子思想起码还是正常的。
自宋代开始，不知怎么的，掀起来一股以去情欲为唯一目的的修道潮流。情欲是什么？情欲陷得再深，不过是身上的污垢罢了。洗一次澡，全干净了。那是最简单的。
而见地眼光，才是最最最要命的。禅宗最重见地，所谓放下屠刀，便能够立地成佛，核心意思就在见地上。外在的业力因果罪孽善福，都是外道。唯有见地，才是内在，才是根本。
建议一些人，与其越学越乱，越学见地越错，不如回家好好做人。情欲不过是枷锁，束缚人不得解脱罢了。不得解脱，如同坐牢，虽然痛苦，但是还在原地，没有迷路的。但若是见地错了，那就是误入歧途，远离于正道了。所谓魔，都是走错路的求道之人啊。
这里有大恐怖啊，大危险啊。怎可随自己心意，想怎样说就怎样说，想怎样定论就怎样定论，想怎样否定圣贤就怎样否定，想怎样解读解释就怎样解读解释，想怎样胡编乱造就怎样胡编乱造。
有人问笔者，如何证明得道悟道。很简单啊。
一个人，无论说什么，怎么说，都同一切圣贤不相违背，这个人，就是悟道了。
一个人，无论做什么，怎么做，都同一切圣贤不相违背，这个人，就是得道了。
可问题是，人们根本不知道一切圣贤究竟是什么样子。他什么都不知道啊。只知道他脑子里的那些奇谈怪论。
@佛境人生 2017-09-25 15:59:25
从楼主对一些问题的解答能看出来，确确实实是有干货，绝非故作高深之辈。碍于提问的问题没啥深度，所以楼主的水平实在难以窥得究竟。
小弟近一个月以来在实修中违缘不断，但有幸结交大善知识一枚，今日又在网上得遇楼主这样的大善知识，蒙佛菩萨庇佑，幸甚幸甚！赶紧念三遍观音心咒先。
为了亲近楼主先生，方才注册此号，想了半天也没想出什么有水平的问题，那就问两个我一直不明白的问题吧。
1、孔子所见之道于......
-----------------------------
关于第一个问题。
答案为：同一无二。为何如此讲？最少有两处证据，一处为《论语》，一处为《中庸》。
这两本书，都是孔门弟子的著作。书中见道境界，最高是佛境界。因此，佛弟子对于孔子，万万不可轻视。
从楼主对一些问题的解答能看出来，确确实实是有干货，绝非故作高深之辈。碍于提问的问题没啥深度，所以楼主的水平实在难以窥得究竟。
小弟近一个月以来在实修中违缘不断，但有幸结交大善知识一枚，今日又在网上得遇楼主这样的大善知识，蒙佛菩萨庇佑，幸甚幸甚！赶紧念三遍观音心咒先。
为了亲近楼主先生，方才注册此号，想了半天也没想出什么有水平的问题，那就问两个我一直不明白的问题吧。
1、孔子所见之道于......
-----------------------------
关于第一个问题。
答案为：同一无二。为何如此讲？最少有两处证据，一处为《论语》，一处为《中庸》。
这两本书，都是孔门弟子的著作。书中见道境界，最高是佛境界。因此，佛弟子对于孔子，万万不可轻视。
关于第二个问题。未知生焉知死。
-----------------------------
传统都解释为，未能知道生，焉能知道死？生的问题都搞不明白，问那些关于死的问题，就没有意义了。
这种解释，似是而非。为什么不要去研究关于死的问题？世间还有比生死更大的问题？禅宗讲，生死事大。如果古人每一个都不去研究生死，只知道吃喝玩乐、钱财美女这些世间之事，何来的哲学，何来的科学，何来的宗教？
现代物理学研究太阳的死，宇宙的死，就是光荣伟大的科学。我们古人研究死，就是愚昧落后迷信。
人能看淡生死，方才能干出伟大的事业，方才具有高远的理想。一个堂堂国教一般的儒家，两千年只知道教人去搞这些世间求田问舍、升官发财的事情，岂不是最大悲哀？这样解释孔子的话，岂不是大罪？
还有一种解释，相比而言略好一些。他们解释，生和死，是一体两面，知道了生，就知道了死。不要纠结于死，只要明白了生是怎么回事，自然明白死是怎么回事。这种解释，已经比较入道了。此种解释，估计是一些人吸取佛家禅宗思想后，所产生的理解。
这个解释本身，并没有什么错误。但是，还不是孔子原意。
孔子这句话，是一个核心，两个重点。
一个核心，是“知”。生也知，死也知。生不昏乱，死不寂灭，都能够了了常知的。
两个重点，一个是“未”，一个是“焉”。
这里必须借助文字学研究的成果。在此，具体就不细讲了，直接告诉你答案。
生的时候，如何知？“未知”。
死了以后，如何知？“焉知”。
此处的生死，孔子季路二人所问所答的生死，实际上并不是世俗之生死。
世俗的生死，这个人有生命，没有生命，叫做生死。
了了常知的人，他眼中的生死，一念发起即是生，一念归寂即是死。
一念发起，生出圆满妙有，即是“未知”。
一念归寂，不可思议休歇，即是“焉知”。
禅宗有句名言，“有踪迹处莫藏身，藏身处没踪迹”，即临济法师讲，一念清净心光法身佛，即“焉知”境界。
临济法师讲，一念无差别心光，即是化身佛。此即“未知”境界。
生也知，死也知，毫无分别，此一知即是一念无分别心光，即是报身佛。
-----------------------------
传统都解释为，未能知道生，焉能知道死？生的问题都搞不明白，问那些关于死的问题，就没有意义了。
这种解释，似是而非。为什么不要去研究关于死的问题？世间还有比生死更大的问题？禅宗讲，生死事大。如果古人每一个都不去研究生死，只知道吃喝玩乐、钱财美女这些世间之事，何来的哲学，何来的科学，何来的宗教？
现代物理学研究太阳的死，宇宙的死，就是光荣伟大的科学。我们古人研究死，就是愚昧落后迷信。
人能看淡生死，方才能干出伟大的事业，方才具有高远的理想。一个堂堂国教一般的儒家，两千年只知道教人去搞这些世间求田问舍、升官发财的事情，岂不是最大悲哀？这样解释孔子的话，岂不是大罪？
还有一种解释，相比而言略好一些。他们解释，生和死，是一体两面，知道了生，就知道了死。不要纠结于死，只要明白了生是怎么回事，自然明白死是怎么回事。这种解释，已经比较入道了。此种解释，估计是一些人吸取佛家禅宗思想后，所产生的理解。
这个解释本身，并没有什么错误。但是，还不是孔子原意。
孔子这句话，是一个核心，两个重点。
一个核心，是“知”。生也知，死也知。生不昏乱，死不寂灭，都能够了了常知的。
两个重点，一个是“未”，一个是“焉”。
这里必须借助文字学研究的成果。在此，具体就不细讲了，直接告诉你答案。
生的时候，如何知？“未知”。
死了以后，如何知？“焉知”。
此处的生死，孔子季路二人所问所答的生死，实际上并不是世俗之生死。
世俗的生死，这个人有生命，没有生命，叫做生死。
了了常知的人，他眼中的生死，一念发起即是生，一念归寂即是死。
一念发起，生出圆满妙有，即是“未知”。
一念归寂，不可思议休歇，即是“焉知”。
禅宗有句名言，“有踪迹处莫藏身，藏身处没踪迹”，即临济法师讲，一念清净心光法身佛，即“焉知”境界。
临济法师讲，一念无差别心光，即是化身佛。此即“未知”境界。
生也知，死也知，毫无分别，此一知即是一念无分别心光，即是报身佛。
@乖乖来吃酒 2017-09-26 00:44:49
真诚地请教先生：
“民可使由之不可使知之”这句应该怎么断句，所表达的真实意思到底是什么呢？
以及，对一个初学者来讲，《易经》应该怎么去读，有没有“能看”的辅助书籍推荐呢？
还望不吝赐教，谢谢！
-----------------------------
关于《论语》民可一句，因已成书。以后你会看到，因此，这问题就不讲了。
初学者，就不应该去看易经啊。孔子也是老了后才去读易。
易的境界，有多高？佛境界，即易境界。
孔子一生年轻时，到处求师，求学修道，到了晚年，在当时的时代，他已经无人可学。无可奈何之下，发现了易经的绝妙。因此借助易，而进乎大道巅峰。
易，又是周公最后编订。因此，孔子老年后唯以周公为师。
面对这样的一本书，建议初学者，先不要急切的去学。学也学不会的。
不但你学不会，只要是一个未能悟道的人，都没有资格学易的。
还是从切近处学起为好。
切者，切身。
近者，近心。
真诚地请教先生：
“民可使由之不可使知之”这句应该怎么断句，所表达的真实意思到底是什么呢？
以及，对一个初学者来讲，《易经》应该怎么去读，有没有“能看”的辅助书籍推荐呢？
还望不吝赐教，谢谢！
-----------------------------
关于《论语》民可一句，因已成书。以后你会看到，因此，这问题就不讲了。
初学者，就不应该去看易经啊。孔子也是老了后才去读易。
易的境界，有多高？佛境界，即易境界。
孔子一生年轻时，到处求师，求学修道，到了晚年，在当时的时代，他已经无人可学。无可奈何之下，发现了易经的绝妙。因此借助易，而进乎大道巅峰。
易，又是周公最后编订。因此，孔子老年后唯以周公为师。
面对这样的一本书，建议初学者，先不要急切的去学。学也学不会的。
不但你学不会，只要是一个未能悟道的人，都没有资格学易的。
还是从切近处学起为好。
切者，切身。
近者，近心。
@欢欢又 2017-09-26 03:30:39
绕！初中生看不懂！孔小二长得太丑.李耳和释迦牟尼都挺好看的!好帖，看着不累，再通俗点就更好了!我师父说.世界上只有两个人(我和他)还没悟道.他的意思是不是告诉我只有我一个人还没悟道哇?
-----------------------------
你师傅的话，很妙啊。
你有福气，有个好师傅。
你师父讲的悟道，可不是一般意义上的悟道。而是大彻大悟。
大彻大悟了，就是圣人了。
中国讲圣人，佛家讲佛菩萨。都是一回事。已经完全解脱自在。
到此境界的人，并无众生可度。因众生皆佛。
因此，你师傅讲，所有人都是悟道了。
到此境界的人，并无圣人可成。因廓然无圣。
因此，你师傅讲，只有自己没有悟道。
绕！初中生看不懂！孔小二长得太丑.李耳和释迦牟尼都挺好看的!好帖，看着不累，再通俗点就更好了!我师父说.世界上只有两个人(我和他)还没悟道.他的意思是不是告诉我只有我一个人还没悟道哇?
-----------------------------
你师傅的话，很妙啊。
你有福气，有个好师傅。
你师父讲的悟道，可不是一般意义上的悟道。而是大彻大悟。
大彻大悟了，就是圣人了。
中国讲圣人，佛家讲佛菩萨。都是一回事。已经完全解脱自在。
到此境界的人，并无众生可度。因众生皆佛。
因此，你师傅讲，所有人都是悟道了。
到此境界的人，并无圣人可成。因廓然无圣。
因此，你师傅讲，只有自己没有悟道。
@欢欢又 2017-09-26 03:39:30
四十多了!马上又生日了!还没悟道.急呀!急得天天以酒浇愁夜不能眠.看了好多佛经也不管用.
-----------------------------
看了你第二第三第四第五个问题后，就明白了你为何有了第一个问题。
肯定没用啊。你还是处于到处看风景的阶段。
比如，修行有成，就好比事业有成。
两个同学，一个毕业后安定下来，好好上班，努力工作。另一个，到处当驴友，今天这个城市好，明天那个地方美。十年天气下来，你觉得哪一个会是事业有成的那个人？
先定下来，一门深入。一门深入，才能入门。
四十多了!马上又生日了!还没悟道.急呀!急得天天以酒浇愁夜不能眠.看了好多佛经也不管用.
-----------------------------
看了你第二第三第四第五个问题后，就明白了你为何有了第一个问题。
肯定没用啊。你还是处于到处看风景的阶段。
比如，修行有成，就好比事业有成。
两个同学，一个毕业后安定下来，好好上班，努力工作。另一个，到处当驴友，今天这个城市好，明天那个地方美。十年天气下来，你觉得哪一个会是事业有成的那个人？
先定下来，一门深入。一门深入，才能入门。
@wolf922 2017-09-26 10:16:47
楼主是读书人，应知道倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。世上的知识，不能只凭读书，更多的东西需要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。
-----------------------------
你的讲话，永远是半对半不对。
比如，要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。这话，还真的很对。
但是，比如，倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。古人，不是一般的古人，而是得道神仙讲的原话，未有神仙不读书。
再者，大藏经，道藏，诸子百家篇章，孔子六经。哪一个不是书？读书无用的话，写这些书的圣人，都是在干什么？
无言以对
楼主是读书人，应知道倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。世上的知识，不能只凭读书，更多的东西需要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。
-----------------------------
你的讲话，永远是半对半不对。
比如，要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。这话，还真的很对。
但是，比如，倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。古人，不是一般的古人，而是得道神仙讲的原话，未有神仙不读书。
再者，大藏经，道藏，诸子百家篇章，孔子六经。哪一个不是书？读书无用的话，写这些书的圣人，都是在干什么？
无言以对
@wolf922 2017-09-26 10:36:19
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。楼主先生，我问您关于墨家源流的问题，是知道您答不上来的；我和您打的“碎片”的比方，是确有其事；还有关于秘传的事情，恕我不能多说。就此别过，珍重！
-----------------------------
我问您关于墨家源流的问题，是知道您答不上来的
是答不上来你心目里的标准答案吧？
凡是心里装着顽固的成见一般标准答案的人，都是未悟道之人。
这类人，最容易同人产生纷争。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。楼主先生，我问您关于墨家源流的问题，是知道您答不上来的；我和您打的“碎片”的比方，是确有其事；还有关于秘传的事情，恕我不能多说。就此别过，珍重！
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我问您关于墨家源流的问题，是知道您答不上来的
是答不上来你心目里的标准答案吧？
凡是心里装着顽固的成见一般标准答案的人，都是未悟道之人。
这类人，最容易同人产生纷争。
@wolf922 2017-09-26 10:16:47
楼主是读书人，应知道倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。世上的知识，不能只凭读书，更多的东西需要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。
-----------------------------
@佛境人生 2017-09-26 10:55:05
楼主绝对不是书生，感觉至少是开悟的人。所谓虚怀若谷依然是相上，所谓缘分亦不出心识，世间之外，法界真如满满都是生机，虚怀若谷给谁看呢？
问题来了，楼主善知识：
1、我若以菩提心不退转为前提，以入欲界定为目标，以往生兜率都归趣，修行次第如何方是善巧？
2、菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。其中悲可以方便的理解为悲悯和普度众生的意思吗？方便为究竟又是什么意思？
-----------------------------
首先，感谢护法。开悟不敢讲，还没有的。只是明道而已。道不是大道，而是道路。
一些古人走过的道路途经，看的相比而言明白些罢了。
但是，你问我的这个途径，还真把我问住了。从未听过此途径。
菩提心不退转，这个提法，也不太明白是什么。难道还有一个退转的菩提心？
若是菩提心还能退转的话，恰恰证明你所认为的菩提心，不是真的菩提心啊。
后面什么欲界定更加没研究过。若是具有菩提心，必然只要一念发愿，当下就能到兜率见弥勒。这是丝毫没有问题的，决定如此。
有一个阶位，叫信心位。若是具有我上面所讲信心的话，就是信心位了。
由此而上，古人共有十个步骤，即是你想要的途径。
现抄录原文如下：
信心︰谓妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真。
念心︰谓无数劫中，舍身受身皆能忆念，得无遗忘。
精进心︰谓唯以精明，进趣真净。
慧心︰谓心精现前，纯以智慧。
定心︰谓周遍寂湛，寂妙常凝。
不退心︰谓定光发明，明性深入，唯进无退。
护法心︰谓心进安然，保持不失，十方如来，气分交接。
回向心︰谓觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。
戒心︰谓心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失。
愿心︰谓住戒自在，能游十方，所去随愿。
楼主是读书人，应知道倘若单凭读书就能得道的话，古往今来该有多少圣人。世上的知识，不能只凭读书，更多的东西需要用心体会，要虚怀若谷，加上难得的缘分，才能上境界。
-----------------------------
@佛境人生 2017-09-26 10:55:05
楼主绝对不是书生，感觉至少是开悟的人。所谓虚怀若谷依然是相上，所谓缘分亦不出心识，世间之外，法界真如满满都是生机，虚怀若谷给谁看呢？
问题来了，楼主善知识：
1、我若以菩提心不退转为前提，以入欲界定为目标，以往生兜率都归趣，修行次第如何方是善巧？
2、菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。其中悲可以方便的理解为悲悯和普度众生的意思吗？方便为究竟又是什么意思？
-----------------------------
首先，感谢护法。开悟不敢讲，还没有的。只是明道而已。道不是大道，而是道路。
一些古人走过的道路途经，看的相比而言明白些罢了。
但是，你问我的这个途径，还真把我问住了。从未听过此途径。
菩提心不退转，这个提法，也不太明白是什么。难道还有一个退转的菩提心？
若是菩提心还能退转的话，恰恰证明你所认为的菩提心，不是真的菩提心啊。
后面什么欲界定更加没研究过。若是具有菩提心，必然只要一念发愿，当下就能到兜率见弥勒。这是丝毫没有问题的，决定如此。
有一个阶位，叫信心位。若是具有我上面所讲信心的话，就是信心位了。
由此而上，古人共有十个步骤，即是你想要的途径。
现抄录原文如下：
信心︰谓妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真。
念心︰谓无数劫中，舍身受身皆能忆念，得无遗忘。
精进心︰谓唯以精明，进趣真净。
慧心︰谓心精现前，纯以智慧。
定心︰谓周遍寂湛，寂妙常凝。
不退心︰谓定光发明，明性深入，唯进无退。
护法心︰谓心进安然，保持不失，十方如来，气分交接。
回向心︰谓觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。
戒心︰谓心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失。
愿心︰谓住戒自在，能游十方，所去随愿。