但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
此为前言:
之前笔者聊做游戏,发了个《姓名中的秘密,看一看历史强人的名字究竟有多强》的帖子。
结果,没想到啊没想到。短短几天时间,引来不少网友主动联系咨询。
更没想到啊没想到,短短几天时间,此帖子就被打入冷宫近乎封杀了。
有兴趣的,可以先去那个帖子看看哦。说不定哪天被彻底灭掉,就没地方看了。
以下开始正文:
此帖子,正文只有一段话,文字如下:
1.凡是经史子集、诗词歌赋、儒释道、风水八字起名算卦各类国学问题,吹个牛,笔者都略知一二。因此,方才有了《但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴》,这个疯狂的名字。
2.此帖子,目的之一,在于解疑答惑。只要你有相关问题,无论是学术研究还是具体应用,都能够提供比价正确的答案。 目的之二:在于分辨真假正邪。鉴于现今国学风潮,鱼目混珠之流太过泛滥,笔者原以微薄之力、一二浅见,帮助大家加以辨别。
3.此帖子的基本流程为:请有问题的网友留言提问,笔者针对问题,做出回答。笔者的回答,会根据具体问题的不同,而或长或短展开论述解答。也有可能,因所提问题毫无意义,笔者也不回答的。
4.笔者不是什么砖家叫兽,更不是靠国学的招牌混社会做生意的各种大师。本是无偿解答,因此也不无义务向你保证什么。你认为讲得对,就赞一个。你认为讲的不对,就请离开。不要在网上纠缠不休,搞人身攻击之类的龌龊事。此类人,连基本的人都做不好,有何资格谈论国学啊?
以上。
之前笔者聊做游戏,发了个《姓名中的秘密,看一看历史强人的名字究竟有多强》的帖子。
结果,没想到啊没想到。短短几天时间,引来不少网友主动联系咨询。
更没想到啊没想到,短短几天时间,此帖子就被打入冷宫近乎封杀了。
有兴趣的,可以先去那个帖子看看哦。说不定哪天被彻底灭掉,就没地方看了。
以下开始正文:
此帖子,正文只有一段话,文字如下:
1.凡是经史子集、诗词歌赋、儒释道、风水八字起名算卦各类国学问题,吹个牛,笔者都略知一二。因此,方才有了《但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴》,这个疯狂的名字。
2.此帖子,目的之一,在于解疑答惑。只要你有相关问题,无论是学术研究还是具体应用,都能够提供比价正确的答案。 目的之二:在于分辨真假正邪。鉴于现今国学风潮,鱼目混珠之流太过泛滥,笔者原以微薄之力、一二浅见,帮助大家加以辨别。
3.此帖子的基本流程为:请有问题的网友留言提问,笔者针对问题,做出回答。笔者的回答,会根据具体问题的不同,而或长或短展开论述解答。也有可能,因所提问题毫无意义,笔者也不回答的。
4.笔者不是什么砖家叫兽,更不是靠国学的招牌混社会做生意的各种大师。本是无偿解答,因此也不无义务向你保证什么。你认为讲得对,就赞一个。你认为讲的不对,就请离开。不要在网上纠缠不休,搞人身攻击之类的龌龊事。此类人,连基本的人都做不好,有何资格谈论国学啊?
以上。
当今国学,笔者分为以下几类:
1.学究派。也就是正统官方主流学术观点了。此类中人,都是吃官饭说官话的。非常讲究学术传承,谁的弟子,就必然继承谁的学术研究观点。比如百家讲坛中易中天等很多明星学者。这些人,身份地位比较高,因此非常容易取得话语权,并获得大众的认同。
2、秀才派。所谓秀才,即知识分子。没有老学究的官方身份和权威背景,但是却也有文化有知识有思想,很是有些特立独行的师心自用的研究观点。这一类人,默默无闻者,私下里工作之余开展各种学术研究,比比皆是。
3、宗教派。此类人,都或多或少具有儒释道的宗教界身份。以世外高人的形象出现,并从宗教的角度,讲解一些国学问题。其中最著名的,莫过于南怀瑾了。
4、江湖派。此类人,就是社会泛滥成灾上的各种大师活佛了。这种人,江湖气非常浓厚,一切言行的出发点,不外求财二字。比如搞天价养生班的李一,再比如,各种出书的著名风水大师。
5、科学派。此类人,都是根据现代科学结论,来重新解读研究国学。笔者个人认为,这是一帮非常天真可爱的人。
6、现代派。这一类人,满脑子都是现代人的思维方式,却用现代人的脑子,去硬套古人的学问。用一些心灵鸡汤或小段子、小故事或小资情调,去强奸古人的国学。其中混的最明白的,莫过于讲论语的于丹。此流派,深受社会上大量的拥有一张高等文凭的伪知识分子的欢迎。
7、隐士派。此类人,都各有各的秘密传承的,不过都不愿讲出来。默默隐藏在人海中。但是,这些人,都各有各的真本领的。或是宗教修行,或是琴棋书画,或是舞文弄墨,或是风水占卜,各有各的诀窍的。这些诀窍,不能形之于文字,但是在实践中,用起来很灵的。
8、圣贤派。真正的活菩萨一样的人物,在这个世界上,也许还是有的。并不是只有古代才有圣贤,当今社会也有的。只不过,遇到了,大多数人也认不出来罢了。世上的人,绝大多数都是认假不认真的。就像漂亮的小姑娘,她就是喜欢痞子气的小流氓,就是喜欢上当受骗。无论好小伙多真心,她就是不喜欢啊。奈何!
试举一个例子。
笔者有个林妹妹一样的师妹,非常喜欢六世达赖央仓嘉措的诗。经常在哪里读一读。
结果今年,笔者发现他读的那些,很多都不是六世达赖央仓嘉措的诗。
比如:《那一天》,就假的不能再假,却被很多人误以为是六世达赖央仓嘉措的情诗。
那一天,
我闭目在经殿的香雾中,
蓦然听见你颂经中的真言;
那一月,
我摇动所有的经筒,
不为超度,
只为触摸你的指尖;
那一年,
磕长头匍匐在山路,
不为觐见,
只为贴着你的温暖;
那一世,
转山转水转佛塔,
不为修来世,
只为途中与你相见
那一月,
我轻转过所有经筒,
不为超度,只为触摸你的指纹;
那一年,我磕长头拥抱尘埃,
不为朝佛,只为贴着你的温暖;
那一世,我细翻遍十万大山,
不为修来世,只为路中能与你相遇;
只是,就在那一夜,我忘却了所有,
抛却了信仰,舍弃了轮回,
只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,
早已失去旧日的光泽
再比如
第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
《见与不见 》
你见,或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念,或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱,或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟,或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
《见与不见 》
你见,或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念,或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱,或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟,或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
可是呢,明知其假,人们就是喜欢把这些诗强加给六世达赖。他们只喜欢塑造一个自己心目中想要的六世达赖,而不是真实的六世达赖。这种是一种非常奇怪的心理。也是一种非常典型的人类心理现象。
在几乎所有的国学爱好者和国学研究者中,也都具有类似的心理。人们都只喜欢自己愿意喜欢的那个国学,而喜欢真正的那个国学。叶公好龙的故事,相信很多人上小学就知道了。不过呢,几十岁了,也还是再犯这个毛病啊。
看到问易的。因此讲一讲易。
首先,所有人都讲易由伏羲,黄帝,周文,孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前,并无易。易这个字,是周文王所提出。
周文王之前,伏羲称作卦象,神农称作连山,黄帝称作归藏,文王称作周易。
各是各的学问体系,各个不同。
后世人,把卦象叫作先天易,又说有连山易,归藏易和周易三种易,这是最错之处。
世上只有一个易,那就是周易,决无什么连山易归藏易。把一切都归入为易,本来就是错。
而所谓周易,并不是周文王的易,而是有其真实重要的意义。
总之,我们应该有这样的认识。中华先民,有一个总源头,就是伏羲卦象。以此演绎发展,先后出现三种大道之理,一者连山,一者归藏,一者周易。
周易也不是周文王一人的功劳,上有尧舜禹为开端,下有周公孔子为完善,此为中华圣人之学的正脉。
正脉为教,教外别传,类似禅宗之于显宗,密宗之于小乘佛教,周孔圣人教化外,还有老庄列道家一脉,此为奇脉。
有显有密,有正有奇,奇正相生,为国学之根本。
因此,本人起名,易生儒道。即此义。
首先,所有人都讲易由伏羲,黄帝,周文,孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前,并无易。易这个字,是周文王所提出。
周文王之前,伏羲称作卦象,神农称作连山,黄帝称作归藏,文王称作周易。
各是各的学问体系,各个不同。
后世人,把卦象叫作先天易,又说有连山易,归藏易和周易三种易,这是最错之处。
世上只有一个易,那就是周易,决无什么连山易归藏易。把一切都归入为易,本来就是错。
而所谓周易,并不是周文王的易,而是有其真实重要的意义。
总之,我们应该有这样的认识。中华先民,有一个总源头,就是伏羲卦象。以此演绎发展,先后出现三种大道之理,一者连山,一者归藏,一者周易。
周易也不是周文王一人的功劳,上有尧舜禹为开端,下有周公孔子为完善,此为中华圣人之学的正脉。
正脉为教,教外别传,类似禅宗之于显宗,密宗之于小乘佛教,周孔圣人教化外,还有老庄列道家一脉,此为奇脉。
有显有密,有正有奇,奇正相生,为国学之根本。
因此,本人起名,易生儒道。即此义。
诗经和楚辞,是两种文化。这是必须首先明了的。
这两种文化,艺术形式的根源,其实都是音乐。音乐,在先秦时候,是古人异常重视的大道之学。可惜,一般来讲,凡是搞艺术的,因为对于帝王贵族的依附性最强,但凡一发生动乱战乱,这些人必然是最先饿死的。因此,孔子所留五经,唯有乐经,完全失传了。
乐经失传,诗经楚辞这些同音乐息息相关的诗歌,也就成为了一个类似于失去灵魂的躯体。看上去,躯壳一般的文字都还存留,和活着时一样,但实际上,就像死人一般无法运作启用。原有的功用,发挥不出来。原有的奥义,也不被人所理解。这就是汉朝以来的诗经、楚辞的尴尬地位。
后世人,只能通过死记硬背,通过文字研究,去认识诗经楚辞。可想而知,研究成果和认识,会出现多大的偏差和错误了。
这两种文化,艺术形式的根源,其实都是音乐。音乐,在先秦时候,是古人异常重视的大道之学。可惜,一般来讲,凡是搞艺术的,因为对于帝王贵族的依附性最强,但凡一发生动乱战乱,这些人必然是最先饿死的。因此,孔子所留五经,唯有乐经,完全失传了。
乐经失传,诗经楚辞这些同音乐息息相关的诗歌,也就成为了一个类似于失去灵魂的躯体。看上去,躯壳一般的文字都还存留,和活着时一样,但实际上,就像死人一般无法运作启用。原有的功用,发挥不出来。原有的奥义,也不被人所理解。这就是汉朝以来的诗经、楚辞的尴尬地位。
后世人,只能通过死记硬背,通过文字研究,去认识诗经楚辞。可想而知,研究成果和认识,会出现多大的偏差和错误了。
楚辞之中,一般把《离骚》定为最好作品,是屈原的代表作。但是,真正具有文化代表力的,是《天问》和《九歌》。
尤其是《九歌》,是真正展示屈原其人伟大不凡之处的关键所在。
一般人认识屈原,都是按照几千年主流学术观点去看,是个大大的忠心报国之人。特别符合后世所谓宋明儒家那些人的价值观。
但从《九歌》,可以看出,屈原其人,具有类似于周公定礼乐一般的意识和行为的。从这一角度看他,才会看到他的心里去。
《九歌》,一般认为是古人祭祀神灵的颂词。这个观点,还是不太准确。《九歌》,应该是先有祭祀和乐曲的《九歌》原型,之后才有屈原文字版本的《九歌》。这有点像宋词的填词,先有乐曲,之后按照乐曲填词。《九歌》,是这样一个作品。
同样的,《诗经》中的《大雅》和《颂》,也是配有专门的音乐的。这样研究起来,才会更加符合古人原貌。
但是,痛惜万分,早已失传几千年了。已经无法研究了。只能望文生义,望而兴叹了。
尤其是《九歌》,是真正展示屈原其人伟大不凡之处的关键所在。
一般人认识屈原,都是按照几千年主流学术观点去看,是个大大的忠心报国之人。特别符合后世所谓宋明儒家那些人的价值观。
但从《九歌》,可以看出,屈原其人,具有类似于周公定礼乐一般的意识和行为的。从这一角度看他,才会看到他的心里去。
《九歌》,一般认为是古人祭祀神灵的颂词。这个观点,还是不太准确。《九歌》,应该是先有祭祀和乐曲的《九歌》原型,之后才有屈原文字版本的《九歌》。这有点像宋词的填词,先有乐曲,之后按照乐曲填词。《九歌》,是这样一个作品。
同样的,《诗经》中的《大雅》和《颂》,也是配有专门的音乐的。这样研究起来,才会更加符合古人原貌。
但是,痛惜万分,早已失传几千年了。已经无法研究了。只能望文生义,望而兴叹了。
几乎所有专家学者,都默认《九歌》为楚国特有文化的祭祀文化。认为楚国有一个南方文化,北方的诸侯各国和周天子有又一个文化。这种认识,极端错误,是秀才的见识。
原因很简单,这种人不懂政治、国家和民族。一个国家民族,一个政权,怎么可能允许其中一个诸侯自己独立具有一个文化呢?怎么可能这样无知无能呢?周公制定礼乐,礼乐即国家的宪法制度,其目的必然是推行全国的。全国人都遵循执行,这样才有了国家政权的稳固啊。
所以,笔者所讲《诗经》和《楚辞》是两种文化,并不是南北方地域文化,而是古人统治运用到的两种文化。一种,为神权。一种,为人权。《楚辞》中的《九歌》,是神权的文化,《诗经》中的《大雅 颂》,是人权文化。
古人讲天地人三才。天地对应鬼神,天地鬼神,宇宙奥秘,都属于外部,都属于神权。而人中的圣人圣贤,属于人文,是内因,属于人权。
总有人喜欢割裂东西方文化,喜欢对立古人文明和现代科学。其实,按照天地人的分类,现代科学中的人文和科学家都是人的范畴,科学所研究的哲学、物理、化学、生物诸多领域,是天地的范畴。
这里,天和地有所区别,形而上的为天,形而下的为地。几乎所有科学都是地的范畴,唯独哲学以及现代物理中的相对论、量子力学、大一统等属于天的范畴。
所以,古人说是鬼神,但其实对应的仍然是天地,讲的还是宇宙。并不是一句迷信可以简单否定的。
原因很简单,这种人不懂政治、国家和民族。一个国家民族,一个政权,怎么可能允许其中一个诸侯自己独立具有一个文化呢?怎么可能这样无知无能呢?周公制定礼乐,礼乐即国家的宪法制度,其目的必然是推行全国的。全国人都遵循执行,这样才有了国家政权的稳固啊。
所以,笔者所讲《诗经》和《楚辞》是两种文化,并不是南北方地域文化,而是古人统治运用到的两种文化。一种,为神权。一种,为人权。《楚辞》中的《九歌》,是神权的文化,《诗经》中的《大雅 颂》,是人权文化。
古人讲天地人三才。天地对应鬼神,天地鬼神,宇宙奥秘,都属于外部,都属于神权。而人中的圣人圣贤,属于人文,是内因,属于人权。
总有人喜欢割裂东西方文化,喜欢对立古人文明和现代科学。其实,按照天地人的分类,现代科学中的人文和科学家都是人的范畴,科学所研究的哲学、物理、化学、生物诸多领域,是天地的范畴。
这里,天和地有所区别,形而上的为天,形而下的为地。几乎所有科学都是地的范畴,唯独哲学以及现代物理中的相对论、量子力学、大一统等属于天的范畴。
所以,古人说是鬼神,但其实对应的仍然是天地,讲的还是宇宙。并不是一句迷信可以简单否定的。
@高山仰止无人居 2017-09-10 15:38:00
我提一个问题,五运六气中的南政与北政怎么分别?即什么是候是南政,什么时候是北政?
-----------------------------
高手啊,内行人的问题。
首先提一点,此为中医的问题。严格讲,同国学的范畴,还是不太一致的。所谓国学,是圣贤教化。在此范畴,即尧舜禹孔子老子庄子周公文王等圣人的事业范畴。从来没有听说过这些人懂得看病的。
但是呢,又不能真说中医同国学无关系,把中医排斥出去。因为,中医的根源,来源于易,来源于圣贤修行境界的微细严密观察,同样也来源于道。人身一天地,易理讲天地,医理讲人身,本质上是一个体系的。因此,还必须问答朋友的问题啊。
回答之前,先申明,本人从未涉及研究过此问题。不过是看到问题后,粗略看了一番经文出处。所以要求笔者讲得很内行,是不可能的。笔者一不是医生,二也不是全知全能的非人类啊。所以,只能将其中的大道理。希望能有所帮助。
政者,以之为正。以之为正,实际上也可以理解为以之为内,以之为本,以之为君。反之呢,自此而外,都是偏的,都是臣民。
以八卦讲,君一而臣七。以天干讲,君一而臣九。此为先天不易之君,万世不磨,不生不灭,无生无死,不南不北。
经文中所讲,南政北政,此为后天之君。后天之君,比如朝代更替,即是五运五行流转,金木水火土轮流当政。天下大事如此,人身气脉也是如此。莫不是根据宇宙天地的运转而同步运转。佛家讲,轮回生死,人人都难以逃脱天地之规律的。这是中医的最根本所在了。
接下来讲南北。南北,也有先天后天两种。先天南北,为无和有,演化为死和生。后天南北,为水与火,冬与夏,为秒有生出之后的轮回变化。
此处的南政北政,即是后天南北。
我提一个问题,五运六气中的南政与北政怎么分别?即什么是候是南政,什么时候是北政?
-----------------------------
高手啊,内行人的问题。
首先提一点,此为中医的问题。严格讲,同国学的范畴,还是不太一致的。所谓国学,是圣贤教化。在此范畴,即尧舜禹孔子老子庄子周公文王等圣人的事业范畴。从来没有听说过这些人懂得看病的。
但是呢,又不能真说中医同国学无关系,把中医排斥出去。因为,中医的根源,来源于易,来源于圣贤修行境界的微细严密观察,同样也来源于道。人身一天地,易理讲天地,医理讲人身,本质上是一个体系的。因此,还必须问答朋友的问题啊。
回答之前,先申明,本人从未涉及研究过此问题。不过是看到问题后,粗略看了一番经文出处。所以要求笔者讲得很内行,是不可能的。笔者一不是医生,二也不是全知全能的非人类啊。所以,只能将其中的大道理。希望能有所帮助。
政者,以之为正。以之为正,实际上也可以理解为以之为内,以之为本,以之为君。反之呢,自此而外,都是偏的,都是臣民。
以八卦讲,君一而臣七。以天干讲,君一而臣九。此为先天不易之君,万世不磨,不生不灭,无生无死,不南不北。
经文中所讲,南政北政,此为后天之君。后天之君,比如朝代更替,即是五运五行流转,金木水火土轮流当政。天下大事如此,人身气脉也是如此。莫不是根据宇宙天地的运转而同步运转。佛家讲,轮回生死,人人都难以逃脱天地之规律的。这是中医的最根本所在了。
接下来讲南北。南北,也有先天后天两种。先天南北,为无和有,演化为死和生。后天南北,为水与火,冬与夏,为秒有生出之后的轮回变化。
此处的南政北政,即是后天南北。
具体讲到经文,原文如下:
岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。
此段文字,讲得极明白。
北统三泉,南统三天。共有八卦。从此而入门研究,必有所得。
此处,泉和天,是卦象用语。
泉者,坎卦。易经蒙卦,其卦象为山下有泉,上艮而下坎。坎为泉也。
天为乾卦,这个不用说的,都知道的。
先天卦,以乾为南。后天卦,以坎为北。南北的由来,即在于此。
岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。
此段文字,讲得极明白。
北统三泉,南统三天。共有八卦。从此而入门研究,必有所得。
此处,泉和天,是卦象用语。
泉者,坎卦。易经蒙卦,其卦象为山下有泉,上艮而下坎。坎为泉也。
天为乾卦,这个不用说的,都知道的。
先天卦,以乾为南。后天卦,以坎为北。南北的由来,即在于此。
@易生儒道 2017-09-02 09:48:21
看到问易的。因此讲一讲易。
首先,所有人都讲易由伏羲,黄帝,周文,孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前,并无易。易这个字,是周文王所提出。
周文王之前,伏羲称作卦象,神农称作连山,黄帝称作归藏,文王称作周易。
各是各的学问体系,各个不同。
后世人,把卦象叫作先天易,又说有连山易,归藏易和周易三种易,这是最错之处。
世上只有一个易,......
-----------------------------
@古道风人 2017-09-07 16:48:26
文王拘而演周易。
话说文王被纣王幽禁在羹里,整天无所事事,想入非非。不知那时候有冇得筷子(著),可能是文王吃完后把筷子留下,搞了三副筷子,把它们当龟板,摆来摆出,算算自己还能出去吧,后来把心得写下来就成了周易。
-----------------------------
竟然连文王生而圣知都不知道。一个人,生下来就是如同释迦牟尼一般唯我独尊的圣贤境界,然后学习了一辈子。到老了,把中华文化集大成于一本周易。竟然被你说成了无所事事想入非非。
真的够够的了!无法忍受这样的带有歧视的、浅陋无知的见解。
看到问易的。因此讲一讲易。
首先,所有人都讲易由伏羲,黄帝,周文,孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前,并无易。易这个字,是周文王所提出。
周文王之前,伏羲称作卦象,神农称作连山,黄帝称作归藏,文王称作周易。
各是各的学问体系,各个不同。
后世人,把卦象叫作先天易,又说有连山易,归藏易和周易三种易,这是最错之处。
世上只有一个易,......
-----------------------------
@古道风人 2017-09-07 16:48:26
文王拘而演周易。
话说文王被纣王幽禁在羹里,整天无所事事,想入非非。不知那时候有冇得筷子(著),可能是文王吃完后把筷子留下,搞了三副筷子,把它们当龟板,摆来摆出,算算自己还能出去吧,后来把心得写下来就成了周易。
-----------------------------
竟然连文王生而圣知都不知道。一个人,生下来就是如同释迦牟尼一般唯我独尊的圣贤境界,然后学习了一辈子。到老了,把中华文化集大成于一本周易。竟然被你说成了无所事事想入非非。
真的够够的了!无法忍受这样的带有歧视的、浅陋无知的见解。
@节能降耗 2017-09-10 19:02:00
楼主,有个小问题困扰我,杜甫的登高中,第二句渚清沙白鸟飞还,这个还应当怎么读
-----------------------------
这句应该为,渚清沙白鸟飞回。
回字,以现在语音读,是不押韵的。因此,不能当做回来读。你问的问题,是在此处吧?
一个回,一个黑,一个折,一个摘,等等字,在古人时候,读音都是不同于我们的。以前上学时,老实讲多音字。其实多音字的由来,很多都是因为这类原因。官方语言一个音,古人文章中又是一个音。因此出现了多音字。
同多音字相类似,还有通假字。也是由于读书时,古今字义无法统一,无法做到一致,被逼无奈发明出了通假字。
此处的回,若你读过另一首词的话,自然就不会发此疑问了。嗯,换句话说,你读书太少或是读书不用功啊。
宋代词人晏殊,有一首千古绝句。原文如下:
浣溪沙
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
楼主,有个小问题困扰我,杜甫的登高中,第二句渚清沙白鸟飞还,这个还应当怎么读
-----------------------------
这句应该为,渚清沙白鸟飞回。
回字,以现在语音读,是不押韵的。因此,不能当做回来读。你问的问题,是在此处吧?
一个回,一个黑,一个折,一个摘,等等字,在古人时候,读音都是不同于我们的。以前上学时,老实讲多音字。其实多音字的由来,很多都是因为这类原因。官方语言一个音,古人文章中又是一个音。因此出现了多音字。
同多音字相类似,还有通假字。也是由于读书时,古今字义无法统一,无法做到一致,被逼无奈发明出了通假字。
此处的回,若你读过另一首词的话,自然就不会发此疑问了。嗯,换句话说,你读书太少或是读书不用功啊。
宋代词人晏殊,有一首千古绝句。原文如下:
浣溪沙
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
@qyg999 2017-09-13 10:38:04
请问楼主 元亨利贞 的涵义 谢谢
-----------------------------
这个话题太大。不好回答啊。这是易经的一大核心所在。
古人解元亨利贞,一般都是四象,再配上太极图。然后顺转一圈,把元亨利贞四个字分别放在太极图的四个角上。
但是呢,里面问题很大的。
严格讲,真懂了元亨利贞四个字,基本就悟道了。这是道的四个方面。
佛家有三身四智的提法。中国呢,讲天地人三才和元亨利贞四德。
真正的圣人,其道理都是相通的。都讲得一个真相,不二法门,绝对没有第二个的。
请问楼主 元亨利贞 的涵义 谢谢
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这个话题太大。不好回答啊。这是易经的一大核心所在。
古人解元亨利贞,一般都是四象,再配上太极图。然后顺转一圈,把元亨利贞四个字分别放在太极图的四个角上。
但是呢,里面问题很大的。
严格讲,真懂了元亨利贞四个字,基本就悟道了。这是道的四个方面。
佛家有三身四智的提法。中国呢,讲天地人三才和元亨利贞四德。
真正的圣人,其道理都是相通的。都讲得一个真相,不二法门,绝对没有第二个的。