但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
@lafayette1125 2017-09-14 13:08:59
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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你这逻辑，太初级了。
应该是，凡是回答不了的，都否定它不是国学问题。
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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你这逻辑，太初级了。
应该是，凡是回答不了的，都否定它不是国学问题。
@lafayette1125 2017-09-14 13:08:59
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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既然能推诿扯皮把难题绕开了，就难不住啊。
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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既然能推诿扯皮把难题绕开了，就难不住啊。
@午夜的飞蛾2009 2017-09-14 15:11:48
楼主的意思是凡是难住他的就不是真正的国学，言下之意，他就是国学，确实该吃药了
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人气缺乏，就靠你们了。黑粉也是粉啊。加油
楼主的意思是凡是难住他的就不是真正的国学，言下之意，他就是国学，确实该吃药了
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人气缺乏，就靠你们了。黑粉也是粉啊。加油
@苹果贵族衣柜 2017-09-14 09:58:39
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
-----------------------------
风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也就是古人真正提出风水这门学问的时间。据历史记载，是东晋的郭璞。相传，郭璞也是修仙之人，是著名的神仙许逊的弟子。
这样一个人，写出了一本中国最古老最根本的风水经典，《藏经》。自此而后，方才有了风水这门可以学习研究的学问。而在此之前，古人都是知而用之，以运用为主，并不写书传世的。
有了写书，人们不再通过修道或者是亲身传授的途径明白风水之道，而是通过各种风水书籍来了解风水之道。
禅宗讲，文字障。老子也说，智慧兴，大道废。
后世的风水，大多都死在了风水术这一事物上。越研究越发达，越研究流派学问知识点越多。
你所问的罗盘、九天玄女尺、分金定穴、穿堆下卦等等，都是后世人的研究成果。是高度发达的，高度繁荣的，高度总结的，一门专业科学技术啊。
但是呢，返回源头，看看最早先的风水，这些人都脱离不了修道二字啊。没有修道，可以说就没有风水，绝无可能发现风水的秘密的。
学再多，也是歧路亡羊罢了。歧路亡羊，是庄子的非常深刻的一个寓言，建议认真参悟一番。
以笔者所了解的风水，真风水必然是大道至简的。假的，反而花样翻新，异常繁复杂难啊。
看你问问题，应该是个内行人，有个故事，你不应该不知道。传说杨筠松万年给人看风水，都是拄着一个拐杖，去了把拐杖放地上，拐杖的头就是向。何其简单？
请问他是有罗盘，还是有分金？
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
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风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也就是古人真正提出风水这门学问的时间。据历史记载，是东晋的郭璞。相传，郭璞也是修仙之人，是著名的神仙许逊的弟子。
这样一个人，写出了一本中国最古老最根本的风水经典，《藏经》。自此而后，方才有了风水这门可以学习研究的学问。而在此之前，古人都是知而用之，以运用为主，并不写书传世的。
有了写书，人们不再通过修道或者是亲身传授的途径明白风水之道，而是通过各种风水书籍来了解风水之道。
禅宗讲，文字障。老子也说，智慧兴，大道废。
后世的风水，大多都死在了风水术这一事物上。越研究越发达，越研究流派学问知识点越多。
你所问的罗盘、九天玄女尺、分金定穴、穿堆下卦等等，都是后世人的研究成果。是高度发达的，高度繁荣的，高度总结的，一门专业科学技术啊。
但是呢，返回源头，看看最早先的风水，这些人都脱离不了修道二字啊。没有修道，可以说就没有风水，绝无可能发现风水的秘密的。
学再多，也是歧路亡羊罢了。歧路亡羊，是庄子的非常深刻的一个寓言，建议认真参悟一番。
以笔者所了解的风水，真风水必然是大道至简的。假的，反而花样翻新，异常繁复杂难啊。
看你问问题，应该是个内行人，有个故事，你不应该不知道。传说杨筠松万年给人看风水，都是拄着一个拐杖，去了把拐杖放地上，拐杖的头就是向。何其简单？
请问他是有罗盘，还是有分金？
@苹果贵族衣柜 2017-09-14 09:58:39
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
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@易生儒道 2017-09-14 15:38:32
风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也......
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@苹果贵族衣柜 2017-09-14 22:08:47
你说的那是表面！杨筠松是我派的前辈......地看了，下葬之人的8字、起卦穿堆依旧要手动操作的！要是龙脉，手绘山形水势图也不能少！
忆昔当年杨救贫，
此仙去后有谁人。
出去寻龙一身雨，
垮鹤归来两袖云。
地理图中藏地理，
天文机里隐玄机。
一杯荐送承天府，
永享山河乐太平。
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你这逻辑，聊天真是费劲。请问，杨筠松是唐末人，而八字是明代才有。你所谓的“下葬之人的8字”这个做法，是哪里来的？一个唐朝人，搞出了明代人才有的知识，可能吗？这样的流派，每一个都说自己有个了不起的祖宗。可这祖宗，真的是你的吗？
研究学问，千万不可意气相争，更不可有问题视而不见。
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
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@易生儒道 2017-09-14 15:38:32
风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也......
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@苹果贵族衣柜 2017-09-14 22:08:47
你说的那是表面！杨筠松是我派的前辈......地看了，下葬之人的8字、起卦穿堆依旧要手动操作的！要是龙脉，手绘山形水势图也不能少！
忆昔当年杨救贫，
此仙去后有谁人。
出去寻龙一身雨，
垮鹤归来两袖云。
地理图中藏地理，
天文机里隐玄机。
一杯荐送承天府，
永享山河乐太平。
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你这逻辑，聊天真是费劲。请问，杨筠松是唐末人，而八字是明代才有。你所谓的“下葬之人的8字”这个做法，是哪里来的？一个唐朝人，搞出了明代人才有的知识，可能吗？这样的流派，每一个都说自己有个了不起的祖宗。可这祖宗，真的是你的吗？
研究学问，千万不可意气相争，更不可有问题视而不见。
@lafayette1125 2017-09-15 12:28:11
@易生儒道 ： 举报 2017-09-14 15:43:33 评论
你不要说这些无用的空话，提出来一个真有高度、真有难度的问题，才显出水平。还是那句话，就怕你不难。
-------------好，你牛皮，
问你几个简单的国学问题：
1，古文尚书和今文尚书的异同以及其背景；
2，“鹅湖会”参加者是谁，他们各自持什么观点，争议的结果是什么；
3，今文派为何要宣传“五德说”，其含义是什么；
4，孔子曾说“......
-----------------------------
还真是简单的问题。没有什么意义的问题啊。不过是些知识点罢了。
你的学问，还停留在文字知识的层面啊。
@易生儒道 ： 举报 2017-09-14 15:43:33 评论
你不要说这些无用的空话，提出来一个真有高度、真有难度的问题，才显出水平。还是那句话，就怕你不难。
-------------好，你牛皮，
问你几个简单的国学问题：
1，古文尚书和今文尚书的异同以及其背景；
2，“鹅湖会”参加者是谁，他们各自持什么观点，争议的结果是什么；
3，今文派为何要宣传“五德说”，其含义是什么；
4，孔子曾说“......
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还真是简单的问题。没有什么意义的问题啊。不过是些知识点罢了。
你的学问，还停留在文字知识的层面啊。
一个个回答吧。没什么价值的问题，但是真的很繁琐啊。之前的朋友，问了一个南政北政，倒是个真正深刻的问题。
首先，古文尚书，今文尚书。不只是尚书有古文、今文之争，诗经也有古文今文之争。这个争论之所以产生，是由于经书的来源。
来源不同，所以产生了古文和今文。
要谈论这个问题，首先要了解一个历史背景——秦始皇焚书坑儒。
秦始皇焚书坑儒，导致先秦文化产生了大萧条甚至到了传承断绝的危险程度。
有多危险呢？举个例子。汉朝建国后，政府征集民间的老人，让他们口诵经书，记载整理下来后，全国人才有书可读。就是这样的岌岌可危啊。
这些由老儒门记忆背诵出来，再用汉朝人的文字记载下来的经书，就是今文。包括今文诗经，今文尚书，等等。
后来发生了一件大事，鲁壁出书。从山东孔庙的墙壁隔层中，发现了古文字版本的经书。很想现在的帛书老子，通过考古手段，寻到了原始的古人文字的经书。
这样一来，就产生了大争论。究竟应该用古文版本还是今文版本，两派儒家人物争论不休。最后，到了东汉时，古文派取得了最终胜利，一统天下。我们现在流传的诗经、礼记等，都是古文版本。
但是呢，很遗憾的，古文尚书，却是彻底失传了。现今所流传的，是西晋时候的人编纂而成，其中文章，有一部分是真，有一部分是伪造。关于这个问题，历代学者考古研究了很多，都很有成就的。但是，谁也不敢说自己能够恢复古文尚书的原貌。
既然标准的版本都不存在，谈什么今文尚书和古文尚书的差别，就是个伪命题了。
首先，古文尚书，今文尚书。不只是尚书有古文、今文之争，诗经也有古文今文之争。这个争论之所以产生，是由于经书的来源。
来源不同，所以产生了古文和今文。
要谈论这个问题，首先要了解一个历史背景——秦始皇焚书坑儒。
秦始皇焚书坑儒，导致先秦文化产生了大萧条甚至到了传承断绝的危险程度。
有多危险呢？举个例子。汉朝建国后，政府征集民间的老人，让他们口诵经书，记载整理下来后，全国人才有书可读。就是这样的岌岌可危啊。
这些由老儒门记忆背诵出来，再用汉朝人的文字记载下来的经书，就是今文。包括今文诗经，今文尚书，等等。
后来发生了一件大事，鲁壁出书。从山东孔庙的墙壁隔层中，发现了古文字版本的经书。很想现在的帛书老子，通过考古手段，寻到了原始的古人文字的经书。
这样一来，就产生了大争论。究竟应该用古文版本还是今文版本，两派儒家人物争论不休。最后，到了东汉时，古文派取得了最终胜利，一统天下。我们现在流传的诗经、礼记等，都是古文版本。
但是呢，很遗憾的，古文尚书，却是彻底失传了。现今所流传的，是西晋时候的人编纂而成，其中文章，有一部分是真，有一部分是伪造。关于这个问题，历代学者考古研究了很多，都很有成就的。但是，谁也不敢说自己能够恢复古文尚书的原貌。
既然标准的版本都不存在，谈什么今文尚书和古文尚书的差别，就是个伪命题了。
“鹅湖会”参加者是谁，他们各自持什么观点，争议的结果是什么；
回答如下：
百度去，谁都知道的。有什么问的必要？可笑的问题啊。
在真正的历史长河中，在真正的国学真传人的眼中，不过是三流人物的三流问题罢了。
回答如下：
百度去，谁都知道的。有什么问的必要？可笑的问题啊。
在真正的历史长河中，在真正的国学真传人的眼中，不过是三流人物的三流问题罢了。
今文派为何要宣传“五德说”，其含义是什么；
这个问题，不好明讲。
真正的五德说，是实用主义啊，屠龙之技。
比如，朝代更替、江山永固是皇帝最感兴趣的。因此，这个学问，最容易得到皇帝的重视和支持。
古人都是立志当天子的老师的。要说天下最厉害的学问，莫过于知道天下朝代更替了。这是抬高自己身价的，最佳法门。
比如，现在天涯的股票板块，有很多大神，能够先知先觉，让你发大财。这个学问一出来，你不服都不行。
所谓的五德说，也正是基于这一心理而出现。至于今文派所掌握的五德说，管用不管用，就难讲了。
毕竟，一个朝代好几百年呢。等到验证的时候，今文派的人早已入土不知多久了。谁管他正不正确。只要当时能用这一招，取得皇帝支持，就够了。
这个问题，不好明讲。
真正的五德说，是实用主义啊，屠龙之技。
比如，朝代更替、江山永固是皇帝最感兴趣的。因此，这个学问，最容易得到皇帝的重视和支持。
古人都是立志当天子的老师的。要说天下最厉害的学问，莫过于知道天下朝代更替了。这是抬高自己身价的，最佳法门。
比如，现在天涯的股票板块，有很多大神，能够先知先觉，让你发大财。这个学问一出来，你不服都不行。
所谓的五德说，也正是基于这一心理而出现。至于今文派所掌握的五德说，管用不管用，就难讲了。
毕竟，一个朝代好几百年呢。等到验证的时候，今文派的人早已入土不知多久了。谁管他正不正确。只要当时能用这一招，取得皇帝支持，就够了。
孟子宣称孔子说过“始作俑者其无后乎”，烦请用孔子自己的文字来证明孟子说的是真的还是假的。
这个问题，看起来像个论文题目，又像个考试论述题。你是个中文或历史专业的从业人士吧。呵呵
这是个近年来考证学上的热点话题。笔者也懒得去查了，记得好像民国时候，就有人拿出来说过。
不外是在语言上玩花样，正说反说，提出不同的见解，以显自己有才学。
只想问一句，这样的问题，有意义吗？是能修身养性，还是增进才德，还是有益于国计民生？三家村老学究最爱干这样的事。
这句话，最简单，一个字就搞定。
蚕蛹你见过吧？蚕茧中有一个虫，因此写作蛹。表示虫子被封闭在蚕茧中，能够死而复生。同样的，有一个如同蚕茧一样功能的器物，把人放进去，就是俑了。人在里面，也想象蚕一般剥茧而出、死而复生。
埃及木乃伊，就是最正宗的俑了。
皇帝自己一个人复活，孤零零一个人，多没意思。因此，身边的妻子儿女臣民奴仆军队，都把他们变成俑，同自己一起复活。复活后，自己继续当皇帝，妻子儿女臣民奴仆军队一个都不能少啊。因此，才有了殉葬制度啊。
只有相信死而复生的人，才会搞殉葬。绝对没有一个人，会去做无意义的事，无缘无故就去杀人的。
人死而复生，死前为先，复活为后。有先有后的。但是呢，孔子讲，别自己欺骗自己了，绝对没有死而复生这样的可能的，因此说，其无后乎。没有后世的，不可能复活的。
可笑后世人，那佛家道家因果报应那一套，来解释孔子的话。说孔子在诅咒这些人，太缺德了，诅咒他们生孩子没屁眼，诅咒他们绝后。这样的解释，是一种何等可怜可悲可笑的无知啊。
解到此处，还有大问题。就是传统版本的文字断句，这里也是错误的。必须重新界定。
但是呢，笔者确实不想继续讲了。也许，以后的某个时间，某个机缘，你会见到吧。
这个问题，看起来像个论文题目，又像个考试论述题。你是个中文或历史专业的从业人士吧。呵呵
这是个近年来考证学上的热点话题。笔者也懒得去查了，记得好像民国时候，就有人拿出来说过。
不外是在语言上玩花样，正说反说，提出不同的见解，以显自己有才学。
只想问一句，这样的问题，有意义吗？是能修身养性，还是增进才德，还是有益于国计民生？三家村老学究最爱干这样的事。
这句话，最简单，一个字就搞定。
蚕蛹你见过吧？蚕茧中有一个虫，因此写作蛹。表示虫子被封闭在蚕茧中，能够死而复生。同样的，有一个如同蚕茧一样功能的器物，把人放进去，就是俑了。人在里面，也想象蚕一般剥茧而出、死而复生。
埃及木乃伊，就是最正宗的俑了。
皇帝自己一个人复活，孤零零一个人，多没意思。因此，身边的妻子儿女臣民奴仆军队，都把他们变成俑，同自己一起复活。复活后，自己继续当皇帝，妻子儿女臣民奴仆军队一个都不能少啊。因此，才有了殉葬制度啊。
只有相信死而复生的人，才会搞殉葬。绝对没有一个人，会去做无意义的事，无缘无故就去杀人的。
人死而复生，死前为先，复活为后。有先有后的。但是呢，孔子讲，别自己欺骗自己了，绝对没有死而复生这样的可能的，因此说，其无后乎。没有后世的，不可能复活的。
可笑后世人，那佛家道家因果报应那一套，来解释孔子的话。说孔子在诅咒这些人，太缺德了，诅咒他们生孩子没屁眼，诅咒他们绝后。这样的解释，是一种何等可怜可悲可笑的无知啊。
解到此处，还有大问题。就是传统版本的文字断句，这里也是错误的。必须重新界定。
但是呢，笔者确实不想继续讲了。也许，以后的某个时间，某个机缘，你会见到吧。
@sz9981 2017-09-14 17:34:26
请教：也字本义的变化。
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这是一个非常有意义的问题！
重要到，这个字搞不明白。整部论语，都看不懂的。
这个字，根本没有什么你以为的变化。只有强奸！！！！！！
后世人强奸古人所导致。
就这么回答，你听明白了没有？
请教：也字本义的变化。
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这是一个非常有意义的问题！
重要到，这个字搞不明白。整部论语，都看不懂的。
这个字，根本没有什么你以为的变化。只有强奸！！！！！！
后世人强奸古人所导致。
就这么回答，你听明白了没有？
4，孔子曾说“加我十年,五十而学易,可以无大过也”，也就是说易经其实和孔子并无太大关系，请问汉初尊儒以“孔子之术”设“五经博士”的是否妥当。请证明之。
此处孔子所学为周易，周易是周易，易经是易经，两者不完全一回事的。
没有孔子，不可能有易经。但是，早在孔子出生之前，周易早就存在的。
你搞学问太不仔细了。
此处孔子所学为周易，周易是周易，易经是易经，两者不完全一回事的。
没有孔子，不可能有易经。但是，早在孔子出生之前，周易早就存在的。
你搞学问太不仔细了。
@流逝王 2017-09-15 15:51:14
漏尽通怎么修炼？
-----------------------------
这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。这面也有很多层次，最初步的是不漏精，回复童子身。
再往上，有罗汉境界的漏尽通，有菩萨境界的漏尽通，甚至于真正达到佛境界的漏尽通。
漏尽通这个词语，古人用语非常讲究的。你必须仔细研究。
比如，所谓漏尽，就是无漏。受持住自身，丝毫不外漏。但是呢，还有一个通字啊，必须通达一切处而能够无漏，才是真正的漏尽通。正如孔子所讲，随心所欲而不逾矩，就是很正的漏尽通。道家的清静二字，也是漏尽通的境界，关于这一点可查阅《清静经》。
明乎大道，然后再去修道。千万不要盲修瞎练啊。朋友！
漏尽通怎么修炼？
-----------------------------
这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。这面也有很多层次，最初步的是不漏精，回复童子身。
再往上，有罗汉境界的漏尽通，有菩萨境界的漏尽通，甚至于真正达到佛境界的漏尽通。
漏尽通这个词语，古人用语非常讲究的。你必须仔细研究。
比如，所谓漏尽，就是无漏。受持住自身，丝毫不外漏。但是呢，还有一个通字啊，必须通达一切处而能够无漏，才是真正的漏尽通。正如孔子所讲，随心所欲而不逾矩，就是很正的漏尽通。道家的清静二字，也是漏尽通的境界，关于这一点可查阅《清静经》。
明乎大道，然后再去修道。千万不要盲修瞎练啊。朋友！
@流逝王 2017-09-15 15:51:14
漏尽通怎么修炼？
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@易生儒道 2017-09-15 16:06:41
这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。......
-----------------------------
凡人能修成仙吗，就是出阳神。
回答：
根据古人所讲，能。一定能。不是一个人能，而且很多人都能，都做到了。这一点，必须毫无疑问的，证据案例很多的，确凿无疑。
但是，笔者自己也是凡夫俗子一枚。不知阳神究竟是如何。
另外，出这个字，不要乱用。有个进出，连最基本的净心都做不到，何谈阳神？
最后，千万不要乱看小说，比如《阳神》。呵呵
阳神，也只是个形容词。并没有阳神这一个东西，这一个境界。
道家讲神明，禅宗讲明心。都是一个东西。
不过呢，明心偏向于本真，神明偏向于妙用。我们后世人，真实修养一点也没有，都在那里好高骛远空口说白话。其实并无意义。
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。
漏尽通怎么修炼？
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@易生儒道 2017-09-15 16:06:41
这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。......
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凡人能修成仙吗，就是出阳神。
回答：
根据古人所讲，能。一定能。不是一个人能，而且很多人都能，都做到了。这一点，必须毫无疑问的，证据案例很多的，确凿无疑。
但是，笔者自己也是凡夫俗子一枚。不知阳神究竟是如何。
另外，出这个字，不要乱用。有个进出，连最基本的净心都做不到，何谈阳神？
最后，千万不要乱看小说，比如《阳神》。呵呵
阳神，也只是个形容词。并没有阳神这一个东西，这一个境界。
道家讲神明，禅宗讲明心。都是一个东西。
不过呢，明心偏向于本真，神明偏向于妙用。我们后世人，真实修养一点也没有，都在那里好高骛远空口说白话。其实并无意义。
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。
@流逝王 2017-09-15 16:48:57
身体的漏尽通如何做到？
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看我文章不仔细啊
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。
身体的漏尽通如何做到？
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看我文章不仔细啊
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。
@qimingshen 2017-09-15 22:35:41
楼主你写书吗？最好针对某个问题作深入的阐述，不要蜻蜓点水，这样我们也学不到什么。
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写了好几本了。你买吗？你能包销5000本以上。我马上出书，呵呵。
也不是蜻蜓点水。有时候，你以为看到了，实际却没看清楚。你以为看清楚了，却没看明白。你以为看明白了，却没有真看明白。
没看明白，就觉得是蜻蜓点水。但是，就那寥寥数语，真看明白了？
老子也不过5000字啊，谁会去一个字一个字教你，去深入阐释？
只有半瓶水或老秀才，才会干这样的童蒙之事。
人要留心，有分辨力，有见地。否则，黄金也当做黄铜的。
楼主你写书吗？最好针对某个问题作深入的阐述，不要蜻蜓点水，这样我们也学不到什么。
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写了好几本了。你买吗？你能包销5000本以上。我马上出书，呵呵。
也不是蜻蜓点水。有时候，你以为看到了，实际却没看清楚。你以为看清楚了，却没看明白。你以为看明白了，却没有真看明白。
没看明白，就觉得是蜻蜓点水。但是，就那寥寥数语，真看明白了？
老子也不过5000字啊，谁会去一个字一个字教你，去深入阐释？
只有半瓶水或老秀才，才会干这样的童蒙之事。
人要留心，有分辨力，有见地。否则，黄金也当做黄铜的。
开贴至今，终于遇到了一个学究派。
他看帖不留心，都不知道自己早已被笔者分类处理了。呵呵
专业研究是非常了不起的工作。比如，宋明清的金石研究，近代以来考古研究，以及甲骨文的发现，对于国学都是极端重要的。
这位朋友，一直在强调古文、今文的区别。这个话题，对于中华文化的传承，特别是对于继承先秦诸子的学问，是最为重要最为基础的一件事。
如果连一个正确可信的文本都没有的话，所谓的学习继承，从何谈起呢？
古文的出发点，归结于一句话，就是用古文字解读古文章。
而今文的出发点，文字只是载体，文字变化了，但是文章的意思不会变的。根本没必要再使用繁琐的古文字。
所有金石研究考证以及考古的学者，必然都会是天然的古文的崇拜者。笔者也是此流派。不但要用古文字读古文章，我们还要用古人思维去读古文章。
古文字，古人思维，古文章，三者结合一体，才是真正的正宗的国学范本。
古人的思维，不但与我们现在不同，即便是和秦汉时期的人，也不同的。甚至，西周人的思维，同孔子时候的思维，都大相径庭的。
孔子讲，礼崩乐坏，这是人们思维方式发生大转变的直接证据啊。
所以读古人书，首先要搞清楚他的那句话，究竟讲的是哪一个时代的事。
比如，孔子所讲，都是三代以上，最迟也是周公时代的道理。即便是在孔子当时，那时候的人已经看孔子所讲不顺眼了，何况2000多年后的我们？
现在很多学者的思维方式，基本都是从汉朝的诸多研究而来。比如，很多研究先秦历史的，都要用《史记》做旁证。但是笔者的观点，《史记》的很多内容，都是道听途说啊。
再就是，很多人的思维方式，还会从宋明理学而来。那更加十万八千里之外了。
你若是抛不开汉朝、宋明诸多人的思维干扰，怎么亲眼看到先秦诸子的真相？要知道，宋朝理学的出发点，正是寻回儒家真意。这句话，你不觉得非常恐怖吗？
从汉朝开始，经过魏晋隋唐，如此长的一段时间后，竟然真正的儒家，没有了，断绝了。
因此，宋朝理学，才开始按图索骥，想寻回儒家的原本原貌。但是究竟理学所描绘的所谓原貌，就真的是孔子的原貌吗？可以肯定的告诉你，绝对不是的。不但没有寻回原貌，而且更加扭曲了原貌。
现在，你拿着这些已经被笔者所否定的所谓专业知识专业学问，来辩驳笔者。
在笔者看来，真的是，无以言对啊。
这就好比，一个小孩子拿着棒棒糖馋你。你作为成年人，会有兴趣吗？
这是我面对这位学究派朋友的真实的心态。也是笔者面对当尽一切所谓国学专业研究领域人士的真实的心态。
他看帖不留心，都不知道自己早已被笔者分类处理了。呵呵
专业研究是非常了不起的工作。比如，宋明清的金石研究，近代以来考古研究，以及甲骨文的发现，对于国学都是极端重要的。
这位朋友，一直在强调古文、今文的区别。这个话题，对于中华文化的传承，特别是对于继承先秦诸子的学问，是最为重要最为基础的一件事。
如果连一个正确可信的文本都没有的话，所谓的学习继承，从何谈起呢？
古文的出发点，归结于一句话，就是用古文字解读古文章。
而今文的出发点，文字只是载体，文字变化了，但是文章的意思不会变的。根本没必要再使用繁琐的古文字。
所有金石研究考证以及考古的学者，必然都会是天然的古文的崇拜者。笔者也是此流派。不但要用古文字读古文章，我们还要用古人思维去读古文章。
古文字，古人思维，古文章，三者结合一体，才是真正的正宗的国学范本。
古人的思维，不但与我们现在不同，即便是和秦汉时期的人，也不同的。甚至，西周人的思维，同孔子时候的思维，都大相径庭的。
孔子讲，礼崩乐坏，这是人们思维方式发生大转变的直接证据啊。
所以读古人书，首先要搞清楚他的那句话，究竟讲的是哪一个时代的事。
比如，孔子所讲，都是三代以上，最迟也是周公时代的道理。即便是在孔子当时，那时候的人已经看孔子所讲不顺眼了，何况2000多年后的我们？
现在很多学者的思维方式，基本都是从汉朝的诸多研究而来。比如，很多研究先秦历史的，都要用《史记》做旁证。但是笔者的观点，《史记》的很多内容，都是道听途说啊。
再就是，很多人的思维方式，还会从宋明理学而来。那更加十万八千里之外了。
你若是抛不开汉朝、宋明诸多人的思维干扰，怎么亲眼看到先秦诸子的真相？要知道，宋朝理学的出发点，正是寻回儒家真意。这句话，你不觉得非常恐怖吗？
从汉朝开始，经过魏晋隋唐，如此长的一段时间后，竟然真正的儒家，没有了，断绝了。
因此，宋朝理学，才开始按图索骥，想寻回儒家的原本原貌。但是究竟理学所描绘的所谓原貌，就真的是孔子的原貌吗？可以肯定的告诉你，绝对不是的。不但没有寻回原貌，而且更加扭曲了原貌。
现在，你拿着这些已经被笔者所否定的所谓专业知识专业学问，来辩驳笔者。
在笔者看来，真的是，无以言对啊。
这就好比，一个小孩子拿着棒棒糖馋你。你作为成年人，会有兴趣吗？
这是我面对这位学究派朋友的真实的心态。也是笔者面对当尽一切所谓国学专业研究领域人士的真实的心态。
@礼乐征伐自天子出 2017-09-15 17:17:33
国学的说法本身就是问题，楼主能另外起名吗？国学相对于西学起名，相对西学而言，可起名先学，西学为后学，后学并没有超过先学。士农工商，国学也可起名士学，西学也可起名商学，因为西方兴起于航海做生意的商人，商学的特质是如何玩政治而达到做运动员又作裁判员的目的，因为特朗普说政客都是资本家的狗
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国学，是中国之学得简称。所谓中国这个称呼，是古人对于大道的极高深入了解后，所起的一个名词。这个词，不是说中央之国，而是得道之国，有道之国。
道者，离不开一个中字。比如，《中庸》一书，即是对中字的最好阐述。得了中，即是得道。
上古时候，有很多的小邦国，其中有一个邦国，他的领袖、他的臣民，都是得道之人。因此这个国度，被称作中国。这个中国，正是尧舜禹所在之处。并不是后世一些专家解释的，地理位置处于中央的意思。
因此，所谓国学，是大道之学。并不是狭隘的地理位置、民族血统所谓划定的哪个国家。
若是以地理位置讲，从黄帝开始，族群繁衍生息地几千年一直在变化。若是从民族血脉讲，魏晋、五代十国、元、清，数次民族冲突融合，早已不是原来的那个纯血民族了。但是，中国之所以还是中国，是因为大道还在，道统还在，道脉没有断绝。
只要没有断绝，就永远是中国。
所谓国学，是这样的国学。你的理解，却是偏颇了。
国学的说法本身就是问题，楼主能另外起名吗？国学相对于西学起名，相对西学而言，可起名先学，西学为后学，后学并没有超过先学。士农工商，国学也可起名士学，西学也可起名商学，因为西方兴起于航海做生意的商人，商学的特质是如何玩政治而达到做运动员又作裁判员的目的，因为特朗普说政客都是资本家的狗
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国学，是中国之学得简称。所谓中国这个称呼，是古人对于大道的极高深入了解后，所起的一个名词。这个词，不是说中央之国，而是得道之国，有道之国。
道者，离不开一个中字。比如，《中庸》一书，即是对中字的最好阐述。得了中，即是得道。
上古时候，有很多的小邦国，其中有一个邦国，他的领袖、他的臣民，都是得道之人。因此这个国度，被称作中国。这个中国，正是尧舜禹所在之处。并不是后世一些专家解释的，地理位置处于中央的意思。
因此，所谓国学，是大道之学。并不是狭隘的地理位置、民族血统所谓划定的哪个国家。
若是以地理位置讲，从黄帝开始，族群繁衍生息地几千年一直在变化。若是从民族血脉讲，魏晋、五代十国、元、清，数次民族冲突融合，早已不是原来的那个纯血民族了。但是，中国之所以还是中国，是因为大道还在，道统还在，道脉没有断绝。
只要没有断绝，就永远是中国。
所谓国学，是这样的国学。你的理解，却是偏颇了。
@阿凡再提 2017-09-16 13:57:54
楼主讲讲我国帝王术的发展脉络吧
-----------------------------
帝王术，大致可分为五个阶段吧
第一个阶段，圣王在位。这是中华文化的源头啊。
中华文化，严格意义上讲，都是圣王创立的。回溯历史，三皇五帝，尧舜禹，周文王，都是圣王级别的人物。自身修行非常高的。这些人，只有圣王之道，没有帝王之术。因为，根本没有必要使用这些术。
第二个阶段，贤君在位。凡历史上歌功颂德，被后人尊崇的，如文景之治，刘秀、杨坚、唐太宗、宋太祖、明成祖、康熙、雍正等，诸多人物，都是贤君。这些人，都是某一方面具有圣贤之德的人。这些人也讲帝王术，但是术为人用，根本上还是以人为本。能够顺大势而行，按照现代话讲，能够按照规律办事，提前看到国家社会的大势。因此无往而不胜，能够成就伟大的事业。但是自身修行，还是不够的。虽有德，而未得道。这是以德治国的典范啊。
第三个阶段，明君在上。君王非常能干，才干非凡。这些人，才是真正的你所讲的，追求帝王术，并运用帝王术出神入化的帝王。说到治国治人，管理群臣，处理事务，是一把好手。但是讲到为国为民，身为一个领袖，引导民族民众走向正确方向，却是没有这个能力的。比如，秦皇汉武，就是最典型的明君。再比如，武则天，乾隆，唐宪宗，等等，非常多。都是这一类帝王。甚至明末亡国之君，崇祯皇帝，也属于这一类。只不过历史并没有给这位皇帝足够时间去收拾群臣罢了。这一类皇帝的帝王心术，非常的厉害，极其厉害。凡事追求帝王术的人，几乎个个都拜此类君王为师，认真学习借鉴。
第四个阶段，善君在上。这一类皇帝，是儒家人物最喜欢的。这种皇帝，把仁义道德最为重视，把文化教化最为重视，把人心善恶最为重视。社会上，良民大大的有啊。所谓圣贤满街走，君子多如狗，讲的就是这种君王在位的情景了。比如，历史上有名的宋仁君，极其讲究个人道德，追求文化。他活着时，国家明面上非常和谐。但是，暗地里，大问题，大矛盾，大危机，已经潜藏了。逼得他的儿子不得不找王安石变革新法。同样的，这类君王，在各个封建王朝的中后期，也存在不少。几乎所有中后场，都是培育善君的最佳土壤。
第五个阶段，暴君在上。暴君可不是昏君。昏君，不过是被臣子所操纵的傀儡罢了，实际上并没有君王的权力。暴君则不然，非常有才能，能做事，但是做的事，祸国殃民。比如著名的商纣王、隋炀帝。要做什么事，就做什么事。臣子根本管不住他的。严格讲，秦始皇晚年，也有暴君的性质的，底下的人，谁也阻挡不了他的那些极端政策。这一类帝王，其帝王术，更是不可小瞧。他就是有能力用一小部分人，把天下大多数人的嘴封起来，你说厉害不厉害？
简要讲，就是以上了。希望能对你有所帮助。
楼主讲讲我国帝王术的发展脉络吧
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帝王术，大致可分为五个阶段吧
第一个阶段，圣王在位。这是中华文化的源头啊。
中华文化，严格意义上讲，都是圣王创立的。回溯历史，三皇五帝，尧舜禹，周文王，都是圣王级别的人物。自身修行非常高的。这些人，只有圣王之道，没有帝王之术。因为，根本没有必要使用这些术。
第二个阶段，贤君在位。凡历史上歌功颂德，被后人尊崇的，如文景之治，刘秀、杨坚、唐太宗、宋太祖、明成祖、康熙、雍正等，诸多人物，都是贤君。这些人，都是某一方面具有圣贤之德的人。这些人也讲帝王术，但是术为人用，根本上还是以人为本。能够顺大势而行，按照现代话讲，能够按照规律办事，提前看到国家社会的大势。因此无往而不胜，能够成就伟大的事业。但是自身修行，还是不够的。虽有德，而未得道。这是以德治国的典范啊。
第三个阶段，明君在上。君王非常能干，才干非凡。这些人，才是真正的你所讲的，追求帝王术，并运用帝王术出神入化的帝王。说到治国治人，管理群臣，处理事务，是一把好手。但是讲到为国为民，身为一个领袖，引导民族民众走向正确方向，却是没有这个能力的。比如，秦皇汉武，就是最典型的明君。再比如，武则天，乾隆，唐宪宗，等等，非常多。都是这一类帝王。甚至明末亡国之君，崇祯皇帝，也属于这一类。只不过历史并没有给这位皇帝足够时间去收拾群臣罢了。这一类皇帝的帝王心术，非常的厉害，极其厉害。凡事追求帝王术的人，几乎个个都拜此类君王为师，认真学习借鉴。
第四个阶段，善君在上。这一类皇帝，是儒家人物最喜欢的。这种皇帝，把仁义道德最为重视，把文化教化最为重视，把人心善恶最为重视。社会上，良民大大的有啊。所谓圣贤满街走，君子多如狗，讲的就是这种君王在位的情景了。比如，历史上有名的宋仁君，极其讲究个人道德，追求文化。他活着时，国家明面上非常和谐。但是，暗地里，大问题，大矛盾，大危机，已经潜藏了。逼得他的儿子不得不找王安石变革新法。同样的，这类君王，在各个封建王朝的中后期，也存在不少。几乎所有中后场，都是培育善君的最佳土壤。
第五个阶段，暴君在上。暴君可不是昏君。昏君，不过是被臣子所操纵的傀儡罢了，实际上并没有君王的权力。暴君则不然，非常有才能，能做事，但是做的事，祸国殃民。比如著名的商纣王、隋炀帝。要做什么事，就做什么事。臣子根本管不住他的。严格讲，秦始皇晚年，也有暴君的性质的，底下的人，谁也阻挡不了他的那些极端政策。这一类帝王，其帝王术，更是不可小瞧。他就是有能力用一小部分人，把天下大多数人的嘴封起来，你说厉害不厉害？
简要讲，就是以上了。希望能对你有所帮助。