我伴《庄子》游古今
作者：悠悠然自得 时间：2015-02-01 17:34:06
在泥水中打滚的庄子快乐吗？他不过是在逃避，如果避无可避呢？阮籍为什么一定要行到水穷呢？而且还要哭、还要嚎啕大哭！大约是因为他要回去，他必须要回去吗？他舍不下什么？庄子为什么不回去呢？如果泥水也穷尽了，庄子又将何以为乐呢？
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庄子不快乐吗？庄子没有回去吗？此时不乐，彼时不乐吗？此地不乐，彼地不乐吗？他遇到知音的时候，畅快淋漓地交流的时候，就不乐？你无时无地无处无事都不快乐？泥水尽了，知其不可奈何而安之若命，回家了，他就不快乐了？那他鼓盆而歌，是乐也不乐？
在泥水中打滚的庄子快乐吗？他不过是在逃避，如果避无可避呢？阮籍为什么一定要行到水穷呢？而且还要哭、还要嚎啕大哭！大约是因为他要回去，他必须要回去吗？他舍不下什么？庄子为什么不回去呢？如果泥水也穷尽了，庄子又将何以为乐呢？
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庄子不快乐吗？庄子没有回去吗？此时不乐，彼时不乐吗？此地不乐，彼地不乐吗？他遇到知音的时候，畅快淋漓地交流的时候，就不乐？你无时无地无处无事都不快乐？泥水尽了，知其不可奈何而安之若命，回家了，他就不快乐了？那他鼓盆而歌，是乐也不乐？
骄傲很了会伤人，一不小心就跌跤；膨胀很了会碍物，磕磕碰碰易爆炸。
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订正：对不起，“很”应改为“狠”。
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订正：对不起，“很”应改为“狠”。
18.有用无用
原文：孔子适(往。)楚，楚狂接舆(楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。)游其门曰：“凤兮凤兮，何如德（纯朴的自然之性。）之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成(成就事业。)焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎(于，比。)羽，莫之知载(取。)；祸重乎地，莫之知避。已乎(算了)已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋(快走。)！迷阳(荆棘。)迷阳，无伤吾行！郤曲郤(ｘì)曲(曲折。)，无伤吾足。”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子?人间世》）
译文：孔子到楚国，楚国隐士接舆经过孔子门前说：“凤啊，凤啊！你怎么德行如此衰微！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下开明，圣人就成就事业；天下黑暗，圣人就苟全偷生。如今这个时代，只求免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，不知怎么取得；祸患比大地还重，不知怎么回避。算了，算了！自然地对待别人！危险啊，危险啊！选择地方快走！荆棘啊荆棘，不要妨碍我行走！弯路啊弯路，不要伤害我的双脚！”
山上的树木是自讨砍伐，油脂燃火是自我煎烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以利用，所以被割伤。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
赏析：《论语?微子》有类似的一段话：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
相比之下，《论语》显得吞吞吐吐，只是稍有微词。《庄子》就不一样，透彻，深刻，形象，诗格，诗意，痛快淋漓，吐尽心中块垒！
天下漆黑，君主残暴，到处都是荆棘，下脚就是坎坷。幸福就像羽毛轻微，难以抓到；祸患就像大地，无法逃避。动辄得咎，行即被刺，人们只要不被刑辱就是天大的幸事。上篇颜回要去劝谏的暴君，就是独断专行，百姓大量死亡，全国到处都是，就像沼泽里的草芥一样。在《庄子?德充符》里，六个德行完美的人全都是残疾人，其中四个就是遭受刑罚的，那言外之意，是不是能被重用的形体齐全的人基本是阿谀逢迎或助纣为虐之徒呢？
春秋战国就是这样的一个社会！诸侯们残酷杀戮，疯狂攫取，大肆侵略，无休止地战争，以满足自己的贪婪与欲望。
士人们呢？学习的就是修身齐家治国安邦平天下的本领，万般皆下品，惟有读书高，学而优则仕，孔老先生就是这样教导他们的。至于种地种菜，那是不学的。樊迟求教孔老先生，就被他老人家斥为小人。耕也，馁在其中也；学也，禄在其中也。没有人教，当然就没有人学，学也没用。百无一用是书生，你说他们能干什么，他们有什么办法？自古华山一条路，他们唯一的出路就是卖给帝王家。何况立功立名立言，光宗耀祖，荣华富贵，封妻荫子，有着太多太大的诱惑。所以那些士人们，最怕的是英雄无用武之地，最盼的是“天生我材必有用”，人人都求有用，人人都被利用，人人死于所用。吴起弃母杀妻，为求有用，也得大用，最终死于乱箭！商鞅离乡背井，为求有用，变法秦国，最终五马分尸！韩非发愤著书，为求有用，被秦始皇强用，最终药死狱中！这样的事例还少吗？这就是中国读书人的悲哀，学会治人被人治，帮人杀人自被杀。
这样的有用要它何用？
庄子生在这样的时代，凭借他的火眼金睛，看透了现实，看透了历史，看透了人生，也看透了自然：
山上的树木是自讨砍伐，油脂燃火是自我煎烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以利用，所以被割伤。
四个生活中的现象，也是四个借喻，前者侧重自己，后者侧重他人。
字字看似平淡，字字血肉模糊！
事事都是常见，事事深含哲思！
如此触目惊心，你还敢追求有用吗？
其实，对于人来说，有用并没有过错，有用是必须的；有用可以无用，无用却不能有用；真无用可能像朋友家不能鸣的鹅，真有用则不该用时“潜龙勿用”，该用时“飞龙在天”，会立于不败之地。
有用可能会被重用，但可能带来杀身之祸，这时，最好无用。 文种不懂，所以不明不白地被勾践赐剑自刎而死。范蠡洞悉，所以远走高飞富能敌国逍遥太湖。
有用可能会被忌用，这时，最好显得无用。贾谊不懂。你虽得文帝看重，但举目当时朝廷重臣，有几个高素质的能臣？像周勃、灌婴、张相如（东阳候）、冯敬等人，看到你被重用，能不妒火衷烧，群起而攻之？你血气方刚，志得意满，看不到这一点，不会韬光养晦，循序渐进，只求重用，大刀阔斧地想干一番事业，当然被贬为长沙王太傅。鹤立鸡群，鸡都来围着你啄，你招架得住吗？别把腿挺得直直的，颈子伸得高高的！低调点！
当处于帝王家或权力阶层内耗暗争的漩涡中，这时，一定要慎用，不论是帝党后党藩党太子党将党相党阉党朋党乡党。晁错不懂，所以在汉景帝刘启和藩王的较量中，明知不该死却不得不死甚至拖累全家人一起死。陈平洞悉，当刘邦命令他就地处决樊哙时，他却没有照办，而是带回京城，正好在中途时，刘邦就一命呜呼了，他算是逃过了一劫。不然，吕后饶得了他？
特别是中国封建专制下，可能会把你当刀当枪当庖丁当侩子手，这时，你万不能用。血腥会让你翻胃，血光会让你噩梦。何况你害别人，别人必然害你，你伤别人，别人必然伤你。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，立马便报。
伤己，害人，乱世，有用还不如无用。
不要存有幻想！中国封建专制下的帝王们就是会玩人，他们有天佑，有神助，有儒教，有佛保，有仙辅，有魔缠，有鬼吓；刑有万种，诛可十族；精神的，肉体的，祖宗的，后代的，前生的，后世的。十八般武艺，浑身解数，还有祖宗秘籍，不是你招架得了的。你是材吗，你有用吗，你不是求用吗，好呀，我用锯把你锯断，我用墨线把你拉直，我用火把你煣弯，我用斧把你砍平，我用刨子把你刨光，我用凿子把你凿穿，然后用锤子把你胶实锤稳钉牢，让我坐，让我躺，让我睡，让我住，让我乘，让我渡，哦，还可以让我把你踩在脚下做木屐，让我把你做成枷锁，哈！妙哉！妙哉！你只有一把粗，我就砍下来系猴子；你有三抱四抱，我就砍下来做栋梁；你到了七抱八抱，对不起，功高盖主，砍下来做棺材再合适不过了，哈哈，我把你们玩息了，你们还得五体投地战战兢兢感激涕零地谢皇上，皇上万岁万岁万万岁！这可是你们祖师爷的教导：君叫臣死，臣不得不死。哈哈哈哈-------
有用无用，庄先生，我懂了。仿佛看到庄子那火眼审视着我，似乎在说：真懂了？懂了就能做了？做就真能做到了？
是啊？仿佛看到郑板桥鬼画糊涂又抹了一幅怪体文：有用难，无用难，由有用而转入无用更难，怀揣玉，隐山林，权且避难，莫图飞黄腾达焉。
嗨，什么乱七八糟，如今是什么时代？文明、自由、民主、法治的新时代，你老人家那种想法早就奥特了！我们需要有用，我们不能无用！有用才佩金领，无用就会挨打！
别那么瞪着我，叫人直发悚的！
原文：孔子适(往。)楚，楚狂接舆(楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。)游其门曰：“凤兮凤兮，何如德（纯朴的自然之性。）之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成(成就事业。)焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎(于，比。)羽，莫之知载(取。)；祸重乎地，莫之知避。已乎(算了)已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋(快走。)！迷阳(荆棘。)迷阳，无伤吾行！郤曲郤(ｘì)曲(曲折。)，无伤吾足。”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子?人间世》）
译文：孔子到楚国，楚国隐士接舆经过孔子门前说：“凤啊，凤啊！你怎么德行如此衰微！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下开明，圣人就成就事业；天下黑暗，圣人就苟全偷生。如今这个时代，只求免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，不知怎么取得；祸患比大地还重，不知怎么回避。算了，算了！自然地对待别人！危险啊，危险啊！选择地方快走！荆棘啊荆棘，不要妨碍我行走！弯路啊弯路，不要伤害我的双脚！”
山上的树木是自讨砍伐，油脂燃火是自我煎烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以利用，所以被割伤。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
赏析：《论语?微子》有类似的一段话：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
相比之下，《论语》显得吞吞吐吐，只是稍有微词。《庄子》就不一样，透彻，深刻，形象，诗格，诗意，痛快淋漓，吐尽心中块垒！
天下漆黑，君主残暴，到处都是荆棘，下脚就是坎坷。幸福就像羽毛轻微，难以抓到；祸患就像大地，无法逃避。动辄得咎，行即被刺，人们只要不被刑辱就是天大的幸事。上篇颜回要去劝谏的暴君，就是独断专行，百姓大量死亡，全国到处都是，就像沼泽里的草芥一样。在《庄子?德充符》里，六个德行完美的人全都是残疾人，其中四个就是遭受刑罚的，那言外之意，是不是能被重用的形体齐全的人基本是阿谀逢迎或助纣为虐之徒呢？
春秋战国就是这样的一个社会！诸侯们残酷杀戮，疯狂攫取，大肆侵略，无休止地战争，以满足自己的贪婪与欲望。
士人们呢？学习的就是修身齐家治国安邦平天下的本领，万般皆下品，惟有读书高，学而优则仕，孔老先生就是这样教导他们的。至于种地种菜，那是不学的。樊迟求教孔老先生，就被他老人家斥为小人。耕也，馁在其中也；学也，禄在其中也。没有人教，当然就没有人学，学也没用。百无一用是书生，你说他们能干什么，他们有什么办法？自古华山一条路，他们唯一的出路就是卖给帝王家。何况立功立名立言，光宗耀祖，荣华富贵，封妻荫子，有着太多太大的诱惑。所以那些士人们，最怕的是英雄无用武之地，最盼的是“天生我材必有用”，人人都求有用，人人都被利用，人人死于所用。吴起弃母杀妻，为求有用，也得大用，最终死于乱箭！商鞅离乡背井，为求有用，变法秦国，最终五马分尸！韩非发愤著书，为求有用，被秦始皇强用，最终药死狱中！这样的事例还少吗？这就是中国读书人的悲哀，学会治人被人治，帮人杀人自被杀。
这样的有用要它何用？
庄子生在这样的时代，凭借他的火眼金睛，看透了现实，看透了历史，看透了人生，也看透了自然：
山上的树木是自讨砍伐，油脂燃火是自我煎烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以利用，所以被割伤。
四个生活中的现象，也是四个借喻，前者侧重自己，后者侧重他人。
字字看似平淡，字字血肉模糊！
事事都是常见，事事深含哲思！
如此触目惊心，你还敢追求有用吗？
其实，对于人来说，有用并没有过错，有用是必须的；有用可以无用，无用却不能有用；真无用可能像朋友家不能鸣的鹅，真有用则不该用时“潜龙勿用”，该用时“飞龙在天”，会立于不败之地。
有用可能会被重用，但可能带来杀身之祸，这时，最好无用。 文种不懂，所以不明不白地被勾践赐剑自刎而死。范蠡洞悉，所以远走高飞富能敌国逍遥太湖。
有用可能会被忌用，这时，最好显得无用。贾谊不懂。你虽得文帝看重，但举目当时朝廷重臣，有几个高素质的能臣？像周勃、灌婴、张相如（东阳候）、冯敬等人，看到你被重用，能不妒火衷烧，群起而攻之？你血气方刚，志得意满，看不到这一点，不会韬光养晦，循序渐进，只求重用，大刀阔斧地想干一番事业，当然被贬为长沙王太傅。鹤立鸡群，鸡都来围着你啄，你招架得住吗？别把腿挺得直直的，颈子伸得高高的！低调点！
当处于帝王家或权力阶层内耗暗争的漩涡中，这时，一定要慎用，不论是帝党后党藩党太子党将党相党阉党朋党乡党。晁错不懂，所以在汉景帝刘启和藩王的较量中，明知不该死却不得不死甚至拖累全家人一起死。陈平洞悉，当刘邦命令他就地处决樊哙时，他却没有照办，而是带回京城，正好在中途时，刘邦就一命呜呼了，他算是逃过了一劫。不然，吕后饶得了他？
特别是中国封建专制下，可能会把你当刀当枪当庖丁当侩子手，这时，你万不能用。血腥会让你翻胃，血光会让你噩梦。何况你害别人，别人必然害你，你伤别人，别人必然伤你。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，立马便报。
伤己，害人，乱世，有用还不如无用。
不要存有幻想！中国封建专制下的帝王们就是会玩人，他们有天佑，有神助，有儒教，有佛保，有仙辅，有魔缠，有鬼吓；刑有万种，诛可十族；精神的，肉体的，祖宗的，后代的，前生的，后世的。十八般武艺，浑身解数，还有祖宗秘籍，不是你招架得了的。你是材吗，你有用吗，你不是求用吗，好呀，我用锯把你锯断，我用墨线把你拉直，我用火把你煣弯，我用斧把你砍平，我用刨子把你刨光，我用凿子把你凿穿，然后用锤子把你胶实锤稳钉牢，让我坐，让我躺，让我睡，让我住，让我乘，让我渡，哦，还可以让我把你踩在脚下做木屐，让我把你做成枷锁，哈！妙哉！妙哉！你只有一把粗，我就砍下来系猴子；你有三抱四抱，我就砍下来做栋梁；你到了七抱八抱，对不起，功高盖主，砍下来做棺材再合适不过了，哈哈，我把你们玩息了，你们还得五体投地战战兢兢感激涕零地谢皇上，皇上万岁万岁万万岁！这可是你们祖师爷的教导：君叫臣死，臣不得不死。哈哈哈哈-------
有用无用，庄先生，我懂了。仿佛看到庄子那火眼审视着我，似乎在说：真懂了？懂了就能做了？做就真能做到了？
是啊？仿佛看到郑板桥鬼画糊涂又抹了一幅怪体文：有用难，无用难，由有用而转入无用更难，怀揣玉，隐山林，权且避难，莫图飞黄腾达焉。
嗨，什么乱七八糟，如今是什么时代？文明、自由、民主、法治的新时代，你老人家那种想法早就奥特了！我们需要有用，我们不能无用！有用才佩金领，无用就会挨打！
别那么瞪着我，叫人直发悚的！
作者：无为自化2015 时间：2015-02-02 22:04:42
楼主才华横溢，佩服！
关于庄子有一点不成熟的想法，我觉得庄子是一部修身的经典，而且比论语的境界要高。庄子的各种寓言、重言、卮言，都在比喻人修养的不同境界。
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过奖了！
君之尊名四字中的，凝聚了《庄子》的精髓！
司马迁称庄子“其学无所不闚，然其要本归於老子之言”，“以诋訿孔子之徒，以明老子之术”。我认为还是有一定道理的。当然，正如君言：“千江有水千江月”，清浊明暗自显之。
作者：施原 时间：2015-02-04 09:03:08
@yeyanqing
欲叩门,就怕庄子远出仙游
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切莫以“庄子”称呼，真的不敢当！
有门乎
形何物
神常交
何需晤
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-02-03 22:35:51
从一开始就在跟楼主的帖子，现在做个总结。
《我伴庄子游古今》，感觉这题目有些过，体现不出道家的低调与内敛，再加上序诗的用力过猛和勉强为之，才得出楼主年纪不出四十的结论（其实知道这是在胡说）。
楼主盛赞习大大，狠批周某及令某，又将毛某人常念叨，心下有些疑问，一本《庄子》一本《老子》从未表扬过哪个领袖，也从未称赞过哪个帝王，假如老庄虚伪奉迎，拍马颂功，还有什么道家思想？才有热脸贴在权贵的屁股上之说。
我猜想楼主想别出心裁地说说庄子，一段百余的文字，便引出楼主的千言万语。
我猜不出来，楼主到底喜欢不喜欢《庄子》这本书？能有的放矢地写出这么多的文字，不可能不喜欢，不像是小学生在完成家族作业。
我猜不出来，楼主到底爱不爱庄子的精神？如果爱，那么根本就容不得将庄子的精神肢解得零乱不堪。
庄子说过：以瓦注者巧。看淡些名与利，自然就有了庄子的讽孔讥圣，看透些世事人情，自然就有了庄子的伶牙利齿。
老子说：多言数穷。就些打住。
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谢谢您一路相伴！谢谢您许多一针见血的批评！您给了我不少启示，使我不断地反躬自省。我想，您既然有某些想法，肯定有某些想法的道理，我会以您为镜，反照自己的。谢谢！
作者：shujunf 时间：2015-02-05 09:27:16
@吟啸有声 2014-12-24 10:54:35
痴恋《庄子》可敬可佩，但不同意把《论语》说成秕糠，可以厚此，但最好不薄彼，否则许多论语迷会跟你理论的。
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本来庄子就是看不上孔夫子这垃圾货，更看不上《论语》这种垃圾
00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
客观地说，孔子的教育理论、人生修养观有很多精华，他对于文化的传承也是功不可没的。庄子诋訿的是他的礼法制度，他的等级观念，他对专制统治的绝对拥护。也正是他的这种思想贯穿中国几千年，也毒害了几千年。
19、莫逆之交（相视莫逆）
原文：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo）(脊骨最下端，也乏指臀部。），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而(不久。)子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘(曲屈不伸的样子。)也！曲偻发背，上有五管，颐（yí）(下巴。)隐于(古“脐”字。)，肩高于顶，句(gōu)赘(颈椎隆起状如赘瘤。)指天。”阴阳之气有沴(lì) (阳阳之气不和而生出的灾害。)，其心闲而无事，跰囗（左“ 足”右“鲜”音xian１）(蹒跚。)而鑑(照。)于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女(通“汝”。)恶之乎？”曰：“亡(通“无”，没有的意思。)，予何恶！浸假(假使。)而化予之左臂以为卵，予因以求时夜(司夜，即报晓的公鸡。)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮（xiāo）（斑鸠。）炙（zhì）（烤熟的肉。）；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更（gēng）（更换。）驾（这里指车驾坐骑。)哉！且夫得(得病。)者，时(适时。《荀子》：“风雨之不时。”)也，失（病愈。）者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（xuán）解(解脱倒悬。)也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱(呵叱声。)！避！无怛（dá）（惊扰。）化(变化，这里指人之将死。)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚(什么。)以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳(这里指整个自然变化。)于人，不翅(这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻)于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块（大地，这里指大自然。）载我以形，劳我以生，佚(ｙì)（通“逸”，闲逸的意思。)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶(指熔炼金属高超的工匠。)铸金，金踊跃曰“我且必为镆铘”(亦作“莫邪”，宝剑名。)，大冶必以为不祥之金。今一犯（通“范”，铸造。）人之形，而曰“人耳人耳”，夫造化者(造物主。)必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成（熟。）然寐，蘧（qú）（惊惶。）然觉。《庄子?大宗师》
译文：子祀、子舆、子犁、子来四个人相互交谈：“谁能把虚无当作头，把生存当作脊梁，把死亡当作臀部，谁能通晓生死存亡浑然一体的道理，我就可以和他交朋友了。”四个人互相看着笑了，心心相映，于是相互成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五孔朝上，下巴隐在肚脐下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这样子吗？”子舆回答：“没有，我为什么讨厌！假令造物者把我的左臂变成鸡蛋，我就用它报晓；假令造物者把我的右臂变成弹珠，我就用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把我的臀部变成车轮，把我的精神变成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？再说生病，就适应它，病愈，也顺从它；能适应顺从，悲哀和欢乐都不会侵入心里。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，是因为受到外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久了，我又为什么厌恶它呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他变化！”子犁靠着门沿对子来说：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到哪里去？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫子的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从命令。自然对于人，远超过父母；它让我靠拢死亡我却不听从，就是我太任性了，它有什么过错呢！
大地把我的形体托载着，用生存让我劳动，用衰老让我闲适，用死亡让我休息。所以把我的生存看作好事，就可以把我的死亡看作好事。现在有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔化后跳起说‘我一定要成为莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。现在一铸成人的外形，便说‘成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，把我铸成什么不可以呢？”睡着安适，醒来惊惶。
赏析：首先，人物取名，独具匠心。
一、谐音：祀，“失”，丧失。舆，“予”，给予。犁，“离”，离去。来，到来。
二、相反相成：“祀”与“舆”相反。“犁”与“来”相反。
三、名字的含意与事情相反：后文中，子舆得怪病，子祀却健康正常；子来要去了，子离却活着。
超乎常理，却合于哲理，可谓“正言若反”，祸福相依，始卒若环。
不由想起《红楼梦》中的元春、迎春、探春、惜春，究其开头一个字的谐音，正好是“原”“应”“叹”“息”。还有“千红一窟”、“万艳同杯”中的“窟”（哭）与“杯”（悲）。“贾雨村”（假语存）与“甄士隐”（真事隐）。不过，庄子可称源，雪芹不过流；雪芹只在静态，庄子反映了变化；雪芹意在含蓄避祸，庄子深入到人生的哲理；在构思和立意、艺术与内容上，庄子达到了完美的统一。
其次，异想天开，超逸绝尘。
作者将“无”想象为头，将“生”想象为脊背，将“死”想象为臀部，化无形为有形，合片面为全体，让人们真正体会到有无生死本来是一个整体。
更让人仰止的是，他的思想“变化无常”，腾挪跳跃，尽情穿越，什么物与我，物与物，形与神，时与空，全都畅通无阻。你看，人可以变成鼠肝，变成虫臂；你把他的左臂变成卵，他玩大跃进，像孙悟空摇身一变就成了公鸡为你报晓；你把他的右臂变成弹弓，他有新技术，弹过斑鸠熟，立成香喷喷的美味；你把他的臀部变成车轮，精神变成骏马，不用组装，他已乘奔御风把你送到风景名胜！
绝了！现在的穿越剧，穿越小说，在庄子那里，只怕是小巫见大巫了。
再次，鲜活真切，有声有色。
子来病得要死时喘息的样子，一家人围着哭泣的情景，子梨倚在门口斥责和询问的话语，活泼泼地反映出我们生活中常见的场景，不亚于现在的微型小说吧！
天地竟成了熔炉，大自然竟成了高超的冶炼专家，万物竟都是他的杰作！熔化的金属竟能说话，而且活生生地跳了起来，铸成的模型竟能兴奋地说道“我成人了我成人了”，多么有血有肉的谬悠之说！
贾谊在《鵩鸟赋》中，只是对原文略作改造：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！”
工整了些，却没有了《庄子》的鲜活。
吴起的“我吴起不为卿相，誓不回卫国，与母亲相见！”我们常听到的“不成功便成仁”，“我一定要考上北大”，“我一定要出国留学”，“我一定要成为明星”，和“我一定要成为莫邪”何其相似！
范进的“我中了！我中了！”，我们在各种比赛获胜后挥着手叫喊的“嘢！”，和“人耳人耳”更是别无二致！
二千多年的人物的思想和神韵全都凝聚庄子的笔下！这才是真文学家！这才是真思想家！
从人生境界来讲，庄子胜过了老子：老子怕死，从他的言论中可以看出。老子说“民不畏死，奈何以死惧之。”又说：“柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”老子好柔，显然好生。他甚至还说，强暴者不得好死。显然恶死。庄子将死生存亡看作一体。显然，无所谓好恶，纯任自然。这在《庄子?天下》中写得非常明确：“（庄子）而下与外死生，无终始者为友”。这是自然的，青出于蓝而胜于蓝嘛！
不要太在意生老病死！既然非人力可为，那就顺其自然吧！活，就快快乐乐地活；死，就潇潇洒洒地死。就像徐志摩那样吟咏着：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
文段中的“莫逆之交”显然是志同道合的朋友。作为成语，则是情投意合，非常友好的朋友。意思还是有些不同的。
原文：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo）(脊骨最下端，也乏指臀部。），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而(不久。)子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘(曲屈不伸的样子。)也！曲偻发背，上有五管，颐（yí）(下巴。)隐于(古“脐”字。)，肩高于顶，句(gōu)赘(颈椎隆起状如赘瘤。)指天。”阴阳之气有沴(lì) (阳阳之气不和而生出的灾害。)，其心闲而无事，跰囗（左“ 足”右“鲜”音xian１）(蹒跚。)而鑑(照。)于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女(通“汝”。)恶之乎？”曰：“亡(通“无”，没有的意思。)，予何恶！浸假(假使。)而化予之左臂以为卵，予因以求时夜(司夜，即报晓的公鸡。)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮（xiāo）（斑鸠。）炙（zhì）（烤熟的肉。）；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更（gēng）（更换。）驾（这里指车驾坐骑。)哉！且夫得(得病。)者，时(适时。《荀子》：“风雨之不时。”)也，失（病愈。）者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（xuán）解(解脱倒悬。)也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱(呵叱声。)！避！无怛（dá）（惊扰。）化(变化，这里指人之将死。)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚(什么。)以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳(这里指整个自然变化。)于人，不翅(这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻)于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块（大地，这里指大自然。）载我以形，劳我以生，佚(ｙì)（通“逸”，闲逸的意思。)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶(指熔炼金属高超的工匠。)铸金，金踊跃曰“我且必为镆铘”(亦作“莫邪”，宝剑名。)，大冶必以为不祥之金。今一犯（通“范”，铸造。）人之形，而曰“人耳人耳”，夫造化者(造物主。)必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成（熟。）然寐，蘧（qú）（惊惶。）然觉。《庄子?大宗师》
译文：子祀、子舆、子犁、子来四个人相互交谈：“谁能把虚无当作头，把生存当作脊梁，把死亡当作臀部，谁能通晓生死存亡浑然一体的道理，我就可以和他交朋友了。”四个人互相看着笑了，心心相映，于是相互成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五孔朝上，下巴隐在肚脐下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这样子吗？”子舆回答：“没有，我为什么讨厌！假令造物者把我的左臂变成鸡蛋，我就用它报晓；假令造物者把我的右臂变成弹珠，我就用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把我的臀部变成车轮，把我的精神变成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？再说生病，就适应它，病愈，也顺从它；能适应顺从，悲哀和欢乐都不会侵入心里。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，是因为受到外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久了，我又为什么厌恶它呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他变化！”子犁靠着门沿对子来说：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到哪里去？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫子的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从命令。自然对于人，远超过父母；它让我靠拢死亡我却不听从，就是我太任性了，它有什么过错呢！
大地把我的形体托载着，用生存让我劳动，用衰老让我闲适，用死亡让我休息。所以把我的生存看作好事，就可以把我的死亡看作好事。现在有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔化后跳起说‘我一定要成为莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。现在一铸成人的外形，便说‘成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，把我铸成什么不可以呢？”睡着安适，醒来惊惶。
赏析：首先，人物取名，独具匠心。
一、谐音：祀，“失”，丧失。舆，“予”，给予。犁，“离”，离去。来，到来。
二、相反相成：“祀”与“舆”相反。“犁”与“来”相反。
三、名字的含意与事情相反：后文中，子舆得怪病，子祀却健康正常；子来要去了，子离却活着。
超乎常理，却合于哲理，可谓“正言若反”，祸福相依，始卒若环。
不由想起《红楼梦》中的元春、迎春、探春、惜春，究其开头一个字的谐音，正好是“原”“应”“叹”“息”。还有“千红一窟”、“万艳同杯”中的“窟”（哭）与“杯”（悲）。“贾雨村”（假语存）与“甄士隐”（真事隐）。不过，庄子可称源，雪芹不过流；雪芹只在静态，庄子反映了变化；雪芹意在含蓄避祸，庄子深入到人生的哲理；在构思和立意、艺术与内容上，庄子达到了完美的统一。
其次，异想天开，超逸绝尘。
作者将“无”想象为头，将“生”想象为脊背，将“死”想象为臀部，化无形为有形，合片面为全体，让人们真正体会到有无生死本来是一个整体。
更让人仰止的是，他的思想“变化无常”，腾挪跳跃，尽情穿越，什么物与我，物与物，形与神，时与空，全都畅通无阻。你看，人可以变成鼠肝，变成虫臂；你把他的左臂变成卵，他玩大跃进，像孙悟空摇身一变就成了公鸡为你报晓；你把他的右臂变成弹弓，他有新技术，弹过斑鸠熟，立成香喷喷的美味；你把他的臀部变成车轮，精神变成骏马，不用组装，他已乘奔御风把你送到风景名胜！
绝了！现在的穿越剧，穿越小说，在庄子那里，只怕是小巫见大巫了。
再次，鲜活真切，有声有色。
子来病得要死时喘息的样子，一家人围着哭泣的情景，子梨倚在门口斥责和询问的话语，活泼泼地反映出我们生活中常见的场景，不亚于现在的微型小说吧！
天地竟成了熔炉，大自然竟成了高超的冶炼专家，万物竟都是他的杰作！熔化的金属竟能说话，而且活生生地跳了起来，铸成的模型竟能兴奋地说道“我成人了我成人了”，多么有血有肉的谬悠之说！
贾谊在《鵩鸟赋》中，只是对原文略作改造：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！”
工整了些，却没有了《庄子》的鲜活。
吴起的“我吴起不为卿相，誓不回卫国，与母亲相见！”我们常听到的“不成功便成仁”，“我一定要考上北大”，“我一定要出国留学”，“我一定要成为明星”，和“我一定要成为莫邪”何其相似！
范进的“我中了！我中了！”，我们在各种比赛获胜后挥着手叫喊的“嘢！”，和“人耳人耳”更是别无二致！
二千多年的人物的思想和神韵全都凝聚庄子的笔下！这才是真文学家！这才是真思想家！
从人生境界来讲，庄子胜过了老子：老子怕死，从他的言论中可以看出。老子说“民不畏死，奈何以死惧之。”又说：“柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”老子好柔，显然好生。他甚至还说，强暴者不得好死。显然恶死。庄子将死生存亡看作一体。显然，无所谓好恶，纯任自然。这在《庄子?天下》中写得非常明确：“（庄子）而下与外死生，无终始者为友”。这是自然的，青出于蓝而胜于蓝嘛！
不要太在意生老病死！既然非人力可为，那就顺其自然吧！活，就快快乐乐地活；死，就潇潇洒洒地死。就像徐志摩那样吟咏着：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
文段中的“莫逆之交”显然是志同道合的朋友。作为成语，则是情投意合，非常友好的朋友。意思还是有些不同的。
20. 相濡以沫
原文：泉涸（ｈé）(水干。）,鱼相与处于陆，相呴(ｘū)(张口出气。)以湿，相濡(ｒǔ)(沾湿。)以沫(唾沫。)，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化（变化。）其道。《庄子?大宗师》
译文：泉水干了，鱼困在地面，互相把湿气吹向对方，用唾沫润湿对方，不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如忘掉他们顺应规律变化。
赏析：庄子在这里是说，在灾难面前，在祸患面前，面对不幸，面对死亡，有些时候，人是无能为力的。不要去想在江湖中是如何快乐，不要为现在的处境瑟瑟恐惧或者歇斯底里的叫喊，不要担忧我死了另一条鱼能否活下去，更不要作无谓的挣扎。要知道，这些不但无益，而且只能加速死亡。如果淡然处之，少耗费能量，说不定就是在断气之前的那一刻，一场大雨突然降临，生活的大门就会向你豁然敞开！哇，就是那一刻，就是那少耗费的那一刻，就是那微微地闭着眼什么也不想什么也不做的那一刻，就导致生死两隔，多么神奇！这大概就是庄子所想看到的奇迹吧!
还记得那场惊心动魄的汶川大地震吧!现选取当时的两则报道:
一、http://www.sina.com.cn 2008年05月20日10:43 中国消防在线 : 5月20日凌晨1点，四川地震灾区汶川映秀镇映秀湾发电厂发电部副主任马元江，在被埋办公楼废虚中179小时后，经过上海公安消防总队应急救援队连续长达16个小时的挖掘抢救，终于安全获救，再次创造生命奇迹。
二、央视网消息(朝闻天下)：23日下午4点左右，上海赴川救援特警在绵竹市广济镇较为偏僻的中心村，发现了一名老人被压在倒塌的房屋废墟里。(队员们迅速组织附近三十名警力共同展开施救，冒着危险徒手搬去沉重的横梁、瓦砾，终于成功解救了老人。这距离地震发生已经将近266个小时了。
这名老人叫肖致户，今年80岁，因下肢瘫痪，一直卧床。地震时肖老伯家房梁倒塌，将他压在家中，所幸并没有受伤。而肖老伯的老伴也无力长距离行走求救，只能为肖老伯端饭送水，维持他的生命。
一个179个小时，7天多，受着伤，没吃没喝，最关键的是他还清醒着；一个80高龄，本身就瘫痪，困在废墟中，266小时，11天多。他们都挺过来了！如果他们恐惧，如果他们怨愤，如果他们悲哀，如果他们挣扎------他们能创造如此顽强的生命奇迹吗？我想，他们可能只是静静地呆在那里，什么也没想，什么也没做，活就活吧，死就死吧，二十年后又是一条好汉，再二十年后又是一个神仙，或者在为自己庆幸，啊，好多人大概都死了，我还活着，说不定外面有人正在搜救，我要好好休息，闭上眼睛睡一觉，醒来的时候说不定已经躺在舒适的床上。
这很有点像王倪眼中的至人：大泽焚而不能孰，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！
在大难面前，都“死生无变于己”，你贾谊不就是被贬往僻远的长沙吗？这也是不得已的事情，连文帝刘恒也不愿意，那你就不要去想曾经的最年轻的博士，曾经的直升机似的太中大夫，曾经在朝堂鹤立鸡群似的才华横溢应对自如，不要想差一点就坐到的公卿高位，也不要想现在的待罪之身、读不懂的目光和听不到的耳语，乖乖地去，就像苏东坡那样，贬到黄冈就去畅游赤壁，贬到杭州就去亲近西湖，贬到荒蛮的岭南，每天能吃到贵妃才能吃到的三百颗荔枝也很高兴。太夸张了，荔枝有火的，我身体虚，吃三颗火往上直蓬，三百颗，浑身都烧焦了。文学作品，别较真，只是说明在那里也很幸福。你还年轻，24岁，太阳才露出头，何必灰心，何必抑郁，何必怨愤，那帮功高势大的老臣很快就会落山，去伺候高祖皇帝，那时文帝的甘霖也许会滋润你的才思。不是吗？三年后，你才27岁，正当你担心自己会死去的时候，颍阴侯灌婴落山了，绛侯周勃回到了封地，文帝的甘露果然降临了，他把你召回长安，把他最疼爱的儿子交给你栽培，这还不重用你吗？他儿子从马上摔下来死了，这也是不得已的事情，责任又不在你，文帝也没有追究你的责任，你就不要去想，你曾经付出的心血，你寄予厚望的政治抱负，你的失职，文帝可能在内心的责备。你为什么过不了这道坎，常常哭泣自残？结果33岁不到就不该去而去了。
从天堂到地狱，从辉煌到落寞，从富贵到贫贱，热恋的红线被利刃割断，成功的阶梯被狂风掀翻，幸福的春花被寒冰冻结，这些最为难忘，可谓刻骨铭心，挥之不去，无计消除。所以，李后主愁是一江春水，柳河东心常悄怆幽邃，曹雪芹泪尽而逝，刘兰芝投水而亡，李长吉无缘科举27岁就郁郁而终------
曾亲身经历过一次生死场面。父亲罩着氧，儿女亲戚们守在身边。渐渐的，心电图上的线路差不多拉平了。儿子顿时泪流满面，哀求医生抢救。医生只得叫护士按腹强制呼吸。忙乱了一会，估计没救了，护士停了下来。儿子仍不甘心，上前一面按，一面嚎，一面喊，一面请求父亲不要离去，让人撕心裂肝。最后的结果可想而知。要是我是他父亲，心里还明白，感情上受得了吗？要是我是他父亲，我还有没有交待的事情，凭借意志，或者还会缓过气了，至少有个回光返照。经过他那么一摧残，还回得过来吗？我要是他父亲，宁可自然安静的昏睡过去！我当时恨不得怒吼着将他推开！
你没有听说有人已经放进棺材，突然推开棺盖爬出来的事情吗？
我现在才明白，过去的人死了为什么要在家里停尸三天才上山。
在灾难死亡面前有时需要“忘”，在暴君面前有时更需要“忘”，诛灭十族太血腥了！
从另外的角度考虑，庄子是否希望达到“润物细无声”的境界？或者希望没有期盼，因为没有期盼说明不需要期盼，就像儿童无力设儿童节，妇女曾无助设妇女节，光棍恋情设光棍节，没有人提议设官员节，富翁节------
“相濡以沫”已经成为人们常用的成语，比喻同处困境，互相救助。
原文：泉涸（ｈé）(水干。）,鱼相与处于陆，相呴(ｘū)(张口出气。)以湿，相濡(ｒǔ)(沾湿。)以沫(唾沫。)，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化（变化。）其道。《庄子?大宗师》
译文：泉水干了，鱼困在地面，互相把湿气吹向对方，用唾沫润湿对方，不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如忘掉他们顺应规律变化。
赏析：庄子在这里是说，在灾难面前，在祸患面前，面对不幸，面对死亡，有些时候，人是无能为力的。不要去想在江湖中是如何快乐，不要为现在的处境瑟瑟恐惧或者歇斯底里的叫喊，不要担忧我死了另一条鱼能否活下去，更不要作无谓的挣扎。要知道，这些不但无益，而且只能加速死亡。如果淡然处之，少耗费能量，说不定就是在断气之前的那一刻，一场大雨突然降临，生活的大门就会向你豁然敞开！哇，就是那一刻，就是那少耗费的那一刻，就是那微微地闭着眼什么也不想什么也不做的那一刻，就导致生死两隔，多么神奇！这大概就是庄子所想看到的奇迹吧!
还记得那场惊心动魄的汶川大地震吧!现选取当时的两则报道:
一、http://www.sina.com.cn 2008年05月20日10:43 中国消防在线 : 5月20日凌晨1点，四川地震灾区汶川映秀镇映秀湾发电厂发电部副主任马元江，在被埋办公楼废虚中179小时后，经过上海公安消防总队应急救援队连续长达16个小时的挖掘抢救，终于安全获救，再次创造生命奇迹。
二、央视网消息(朝闻天下)：23日下午4点左右，上海赴川救援特警在绵竹市广济镇较为偏僻的中心村，发现了一名老人被压在倒塌的房屋废墟里。(队员们迅速组织附近三十名警力共同展开施救，冒着危险徒手搬去沉重的横梁、瓦砾，终于成功解救了老人。这距离地震发生已经将近266个小时了。
这名老人叫肖致户，今年80岁，因下肢瘫痪，一直卧床。地震时肖老伯家房梁倒塌，将他压在家中，所幸并没有受伤。而肖老伯的老伴也无力长距离行走求救，只能为肖老伯端饭送水，维持他的生命。
一个179个小时，7天多，受着伤，没吃没喝，最关键的是他还清醒着；一个80高龄，本身就瘫痪，困在废墟中，266小时，11天多。他们都挺过来了！如果他们恐惧，如果他们怨愤，如果他们悲哀，如果他们挣扎------他们能创造如此顽强的生命奇迹吗？我想，他们可能只是静静地呆在那里，什么也没想，什么也没做，活就活吧，死就死吧，二十年后又是一条好汉，再二十年后又是一个神仙，或者在为自己庆幸，啊，好多人大概都死了，我还活着，说不定外面有人正在搜救，我要好好休息，闭上眼睛睡一觉，醒来的时候说不定已经躺在舒适的床上。
这很有点像王倪眼中的至人：大泽焚而不能孰，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！
在大难面前，都“死生无变于己”，你贾谊不就是被贬往僻远的长沙吗？这也是不得已的事情，连文帝刘恒也不愿意，那你就不要去想曾经的最年轻的博士，曾经的直升机似的太中大夫，曾经在朝堂鹤立鸡群似的才华横溢应对自如，不要想差一点就坐到的公卿高位，也不要想现在的待罪之身、读不懂的目光和听不到的耳语，乖乖地去，就像苏东坡那样，贬到黄冈就去畅游赤壁，贬到杭州就去亲近西湖，贬到荒蛮的岭南，每天能吃到贵妃才能吃到的三百颗荔枝也很高兴。太夸张了，荔枝有火的，我身体虚，吃三颗火往上直蓬，三百颗，浑身都烧焦了。文学作品，别较真，只是说明在那里也很幸福。你还年轻，24岁，太阳才露出头，何必灰心，何必抑郁，何必怨愤，那帮功高势大的老臣很快就会落山，去伺候高祖皇帝，那时文帝的甘霖也许会滋润你的才思。不是吗？三年后，你才27岁，正当你担心自己会死去的时候，颍阴侯灌婴落山了，绛侯周勃回到了封地，文帝的甘露果然降临了，他把你召回长安，把他最疼爱的儿子交给你栽培，这还不重用你吗？他儿子从马上摔下来死了，这也是不得已的事情，责任又不在你，文帝也没有追究你的责任，你就不要去想，你曾经付出的心血，你寄予厚望的政治抱负，你的失职，文帝可能在内心的责备。你为什么过不了这道坎，常常哭泣自残？结果33岁不到就不该去而去了。
从天堂到地狱，从辉煌到落寞，从富贵到贫贱，热恋的红线被利刃割断，成功的阶梯被狂风掀翻，幸福的春花被寒冰冻结，这些最为难忘，可谓刻骨铭心，挥之不去，无计消除。所以，李后主愁是一江春水，柳河东心常悄怆幽邃，曹雪芹泪尽而逝，刘兰芝投水而亡，李长吉无缘科举27岁就郁郁而终------
曾亲身经历过一次生死场面。父亲罩着氧，儿女亲戚们守在身边。渐渐的，心电图上的线路差不多拉平了。儿子顿时泪流满面，哀求医生抢救。医生只得叫护士按腹强制呼吸。忙乱了一会，估计没救了，护士停了下来。儿子仍不甘心，上前一面按，一面嚎，一面喊，一面请求父亲不要离去，让人撕心裂肝。最后的结果可想而知。要是我是他父亲，心里还明白，感情上受得了吗？要是我是他父亲，我还有没有交待的事情，凭借意志，或者还会缓过气了，至少有个回光返照。经过他那么一摧残，还回得过来吗？我要是他父亲，宁可自然安静的昏睡过去！我当时恨不得怒吼着将他推开！
你没有听说有人已经放进棺材，突然推开棺盖爬出来的事情吗？
我现在才明白，过去的人死了为什么要在家里停尸三天才上山。
在灾难死亡面前有时需要“忘”，在暴君面前有时更需要“忘”，诛灭十族太血腥了！
从另外的角度考虑，庄子是否希望达到“润物细无声”的境界？或者希望没有期盼，因为没有期盼说明不需要期盼，就像儿童无力设儿童节，妇女曾无助设妇女节，光棍恋情设光棍节，没有人提议设官员节，富翁节------
“相濡以沫”已经成为人们常用的成语，比喻同处困境，互相救助。
作者：施原 时间：2015-02-09 09:04:57
夏桀的暴虐，不如忘掉他们顺应规律变化。
赏析：庄子在这里是说，在灾难面前，在......
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沙发必抢!
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谢谢您的不断支持！
夏桀的暴虐，不如忘掉他们顺应规律变化。
赏析：庄子在这里是说，在灾难面前，在......
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沙发必抢!
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谢谢您的不断支持！
作者：梧桐的枫叶 时间：2015-02-10 20:04:22
很喜欢庄子，楼主继续！
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欢迎光临切磋！
作者：u_95481549 时间：2015-02-11 12:16:58
庄了我是看过的。他的文章中没有骂圣贤的语句。请楼主不要把不实之词强加给他。
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又有朋友喜欢《庄子》，又多一个朋友切磋，真高兴！庄子确实“骂”过“圣贤”：
1、盗跖之口：盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。’”
2、《胠箧》一文中：“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！”
3、司马迁笔下：（《庄子》）“大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”
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作者：lwh890 时间：2015-02-11 14:07:44
亦一无穷也。故曰莫（通“暮”。）若以（通“已”。）明。（《庄子?齐物论》）
译文：你中有我，我中有你。你也有对错，我也有对错。果真有你我的分别吗？果真没有......
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莫（通“暮”。）若以（通“已”。）明，还有别的解释吗？
======================================================================
欢迎切磋！
有：“莫”：不。“以”：用。如王先谦：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之。”
陈鼓应：“不如用明静之心去观照。”等，他们都是这样解释的。
亦一无穷也。故曰莫（通“暮”。）若以（通“已”。）明。（《庄子?齐物论》）
译文：你中有我，我中有你。你也有对错，我也有对错。果真有你我的分别吗？果真没有......
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莫（通“暮”。）若以（通“已”。）明，还有别的解释吗？
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欢迎切磋！
有：“莫”：不。“以”：用。如王先谦：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之。”
陈鼓应：“不如用明静之心去观照。”等，他们都是这样解释的。
21. 浑沌之死
原文：南海之帝为儵（shū）(虚拟的名字，“儵”和“忽”表急匆匆，寓有为。“浑沌”表聚合不分，寓无为。），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子?应帝王》）
译文：南海帝叫儵，北海帝叫忽，中央帝叫浑沌。儵与忽经常在浑沌那里相会，浑沌对他们很好。儵和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌就死了。
赏析：“倏”、“忽”后来连为一词，意思是很快地、突然。
老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“浑沌”宁静纯朴，没有目，不会偷窥；没有耳，不会窃听；没有鼻，不会暗嗅；没有口，不会聒噪。也就不存在什么合礼“非礼”了。对于奔波忙碌的“倏”、“忽”来说，无疑是安顿身心的最佳的港湾。
可“倏”、“忽”，匆匆忙忙，南来北往，什么出国考察，什么学术交流，什么商务谈判，什么内政外交，身心疲惫且不说，还自作聪明，硬是要报答七个孔窍。于是，原本宁静纯朴的浑沌死了，机心智巧诞生了。随后贪欲、争执、战争、危机、麻烦、担忧、恐惧------一个个接踵而至。“倏”、“忽”还敢擅眠机关吗？到时候，曝出什么窃听门、艳照帖，贪腐案，商业间谍，军人政变，岂不损失惨重，甚至身败名裂？这大概就是人们常说的“自作孽，不可活”吧！
尚雯婕一整容，原来的那个才女不见了！
女孩一婚照，都成清一色的“美女”了，但“我”呢？死了。
清水出芙蓉，美在哪里？天然！没有雕饰！摇曳生姿！都从一个模子里倒出来似的，死的冷冰冰的刻板一块，还哪来的灵性？灵性没了，神都没了，还哪来的韵味可言？
这则寓言通过鲜明的对比和归谬法形象地表明帝王应该无为治国。“倏”、“忽”寓有为，“混沌”寓无为；“倏”、“忽”忙乱， “混沌”清净； “倏”、“忽”无事找事，“混沌”任物自化；“倏”、“忽”主观， “混沌”自然。 显然，“倏”、“忽”不是顺势而为，而是强为，乱作为，结果好心办了坏事，本想报恩，却把“混沌”给活活整死了。
庄子在《天道》里有这样一段论述：
帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以无为为常态。无为，治天下游刃有余；有为，被天下治心力交瘁。因此，古人看重无为。帝王无为，臣下也无为，这样臣下跟帝王的态度相同，臣下跟帝王相同那就不象臣下了；臣下有为，帝王也有为，这样帝王跟臣下的作法就相同了，帝王跟臣下相同那就不象帝王了。帝王必须无为才能驾驭天下，臣子必须有为才能被天下所用，这是不能改变的规律。所以，古代统治天下的人，智慧即使笼络天地，也不亲自思虑；口才即使周遍万物，也不亲自言谈；才能穷尽海内，也不亲自作为。天不着意生产万物自然变化，地不着意生长万物自然发育，帝王无为天下自然得到治理。
帝王为什么“无为”？因为“无为”，才能清静、清醒；因为自己“无为”，才能让臣下都放手去为。他的目的是无不为。
帝王如此，长官如此，孩子王如此，家长也是如此。
但是，中国的父母，什么虎妈，什么狼爹，自己还没有被“凿”痛，被“凿”够，还要不停地“凿”儿孙！
“零岁”就制定“方案”，开始“凿”，灌数字，灌诗词，灌故事，快乐没有了！
小学“凿”进兴趣班，灌钢琴，灌围棋，灌色彩，童心没有了！
中学得为一流大学做准备，“凿”进培优班，数理化英，能力没有了！
到了大学，父母鞭长莫及，无法“凿”了。孩子呢？成了强弩之末，早就准备好好休息享受谈情说爱了！正好自主学习，正具创造性，正值精力旺盛，如此珍贵的黄金时期却白白浪费了！
大学毕业了，还得帮他们“凿”饭碗，“凿”金领，“凿”爱巢，牵着他们去攀高富帅，白富美什么的。
------
最后散乱着白发，拖着孙子外孙，“倏”地而来，“忽”地而去，匆匆奔波于学校和家庭间，喘喘忙碌于厨房和厕所中，最后奄奄然把自己“凿”进坟墓才算了事。可叹！
然后接力，子又有子，子又有孙，子子孙孙，国家就准备积贫积弱了，九斤老太、八斤老太们就准备不断地埋怨有一代不如一代了！
为什么不无为？我无为，而儿自化；我好静，而儿自正；我无事，而儿自勤；我无欲，而儿自成。（套用《老子》句。哈哈，我也落俗入套了！）
儿如此，人如此，我如此，家如此，国如此，全球如此，大自然也如此，皆行其便，浑然一体，和谐相处，各具灵性，岂不妙哉！
原文：南海之帝为儵（shū）(虚拟的名字，“儵”和“忽”表急匆匆，寓有为。“浑沌”表聚合不分，寓无为。），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子?应帝王》）
译文：南海帝叫儵，北海帝叫忽，中央帝叫浑沌。儵与忽经常在浑沌那里相会，浑沌对他们很好。儵和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌就死了。
赏析：“倏”、“忽”后来连为一词，意思是很快地、突然。
老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“浑沌”宁静纯朴，没有目，不会偷窥；没有耳，不会窃听；没有鼻，不会暗嗅；没有口，不会聒噪。也就不存在什么合礼“非礼”了。对于奔波忙碌的“倏”、“忽”来说，无疑是安顿身心的最佳的港湾。
可“倏”、“忽”，匆匆忙忙，南来北往，什么出国考察，什么学术交流，什么商务谈判，什么内政外交，身心疲惫且不说，还自作聪明，硬是要报答七个孔窍。于是，原本宁静纯朴的浑沌死了，机心智巧诞生了。随后贪欲、争执、战争、危机、麻烦、担忧、恐惧------一个个接踵而至。“倏”、“忽”还敢擅眠机关吗？到时候，曝出什么窃听门、艳照帖，贪腐案，商业间谍，军人政变，岂不损失惨重，甚至身败名裂？这大概就是人们常说的“自作孽，不可活”吧！
尚雯婕一整容，原来的那个才女不见了！
女孩一婚照，都成清一色的“美女”了，但“我”呢？死了。
清水出芙蓉，美在哪里？天然！没有雕饰！摇曳生姿！都从一个模子里倒出来似的，死的冷冰冰的刻板一块，还哪来的灵性？灵性没了，神都没了，还哪来的韵味可言？
这则寓言通过鲜明的对比和归谬法形象地表明帝王应该无为治国。“倏”、“忽”寓有为，“混沌”寓无为；“倏”、“忽”忙乱， “混沌”清净； “倏”、“忽”无事找事，“混沌”任物自化；“倏”、“忽”主观， “混沌”自然。 显然，“倏”、“忽”不是顺势而为，而是强为，乱作为，结果好心办了坏事，本想报恩，却把“混沌”给活活整死了。
庄子在《天道》里有这样一段论述：
帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以无为为常态。无为，治天下游刃有余；有为，被天下治心力交瘁。因此，古人看重无为。帝王无为，臣下也无为，这样臣下跟帝王的态度相同，臣下跟帝王相同那就不象臣下了；臣下有为，帝王也有为，这样帝王跟臣下的作法就相同了，帝王跟臣下相同那就不象帝王了。帝王必须无为才能驾驭天下，臣子必须有为才能被天下所用，这是不能改变的规律。所以，古代统治天下的人，智慧即使笼络天地，也不亲自思虑；口才即使周遍万物，也不亲自言谈；才能穷尽海内，也不亲自作为。天不着意生产万物自然变化，地不着意生长万物自然发育，帝王无为天下自然得到治理。
帝王为什么“无为”？因为“无为”，才能清静、清醒；因为自己“无为”，才能让臣下都放手去为。他的目的是无不为。
帝王如此，长官如此，孩子王如此，家长也是如此。
但是，中国的父母，什么虎妈，什么狼爹，自己还没有被“凿”痛，被“凿”够，还要不停地“凿”儿孙！
“零岁”就制定“方案”，开始“凿”，灌数字，灌诗词，灌故事，快乐没有了！
小学“凿”进兴趣班，灌钢琴，灌围棋，灌色彩，童心没有了！
中学得为一流大学做准备，“凿”进培优班，数理化英，能力没有了！
到了大学，父母鞭长莫及，无法“凿”了。孩子呢？成了强弩之末，早就准备好好休息享受谈情说爱了！正好自主学习，正具创造性，正值精力旺盛，如此珍贵的黄金时期却白白浪费了！
大学毕业了，还得帮他们“凿”饭碗，“凿”金领，“凿”爱巢，牵着他们去攀高富帅，白富美什么的。
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最后散乱着白发，拖着孙子外孙，“倏”地而来，“忽”地而去，匆匆奔波于学校和家庭间，喘喘忙碌于厨房和厕所中，最后奄奄然把自己“凿”进坟墓才算了事。可叹！
然后接力，子又有子，子又有孙，子子孙孙，国家就准备积贫积弱了，九斤老太、八斤老太们就准备不断地埋怨有一代不如一代了！
为什么不无为？我无为，而儿自化；我好静，而儿自正；我无事，而儿自勤；我无欲，而儿自成。（套用《老子》句。哈哈，我也落俗入套了！）
儿如此，人如此，我如此，家如此，国如此，全球如此，大自然也如此，皆行其便，浑然一体，和谐相处，各具灵性，岂不妙哉！
作者：施原 时间：2015-02-11 08:49:01
@梧桐的枫叶 2015-02-10 20:04:22
很喜欢庄子，楼主继续！
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喜欢,但过年该适当放松,那才符合率性而为的特点.
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“梧桐的枫叶”是鼓励！对于我们来说，过年确实应该放松！谢谢您的关心！我懒散，您勤奋，所以您更需要时常提醒！
作者：施原 时间：2015-02-12 09:09:38
@yeyanqing
儿如此，人如此，我如此，家如此，国如此，全球如此，大自然也如此，皆行其便，浑然一体，和谐相处，各具灵性，岂不妙哉！
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
是啊,一天到晚希望消灭米帝,不怕世界大战,又何必呢?
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野心家总是有的，这也是自然。
作者：lwh890 时间：2015-02-12 10:38:09
@悠悠然自得 2015-02-01 17:55:57
在泥水中打滚的庄子快乐吗？他不过是在逃避，如果避无可避呢？阮籍为什么一定要行到水穷呢？而且还要哭、还要嚎啕大哭！大约是因为他要回去，他必须要回去吗？他舍不下什么？庄子为什么不回去呢？如果泥水也穷尽了，庄子又将何以为乐呢？
-----------------------------
安时处顺，哀乐不能入也。
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相视而笑！
22. 断鹤续凫
原文：彼正（根据前文，“正”应该是“至”。）正者，不失其性命之情。故合（脚的大趾跟二趾连在一起。）者不为骈（pián）(并列，这里是指合在一起。），而枝（手的大拇指旁多长出一指。）者不为跂（为“歧”字之误。）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫（fú）(野鸭。）胫（jìng）(小腿。）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？（《庄子?骈拇》）
译文：那至理正道，不会违背事物的真情。所以说脚拇指和二指长在一起不算是并生，手的拇指上再长出一个指头不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然短，续长就有忧患；鹤的小腿虽然长，截短就会痛苦。所以原本长的没必要截短，原本短的没必要续长，这样就没有摒弃什么的烦恼了。想来仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？
赏析：成语 “断鹤续凫”就出自这里，意思是截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿，比喻行事违反自然规律。
显然是“卮言”。“不失其性命之情”是这段卮言的文眼，也是《骈母》的文眼。“性命之情”在《骈母》中出现了三次，都是射向“仁义”的鸣镝，意在针砭“仁义”不合人的本性，就像将脚的大趾跟二趾连在一起的那块肉，就像手的大拇指旁多长出一指，人称“六指”，讽刺那些出风头的人或多管闲事为“充六指”。当然庄子指的不是自然的骈母，自然的六指，而是人为的骈母，人为的六指，也就是“充六指”。就像当下的隆胸、染发、高跟、一阵风的削尖下巴，孔子的仁义就是这种东西。
《列子》里有一个故事非常有趣，说的是公扈和齐婴这两个人都有病，同时到扁鹊那里去医治。治好后，扁鹊对公扈和齐婴说： “你们从前得的病，是从皮肤进入内脏的，本来可以用药物和针灸治好。现在你们有先天性疾病，和身体一同增长，我现在为你们治疗，怎么样？”二人面面相觑道：“希望先说说我们的病症。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心交换一下，那就都会很好了。”两人觉得很有道理，就同意了。扁鹊于是叫两人喝下毒酒，让他们昏迷了三天，剖开胸膛，取出心脏，交换以后又放了进去，给他们吃了神药。
醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
实在荒诞不经、让人忍俊不禁！
两个人的性格各有优缺点，交换一下心脏就全变成完人了！太神奇了！可是他们都不再是自己了！连自己的妻子儿女都不认识！
荒唐？
你看，这位娇妻笑嗔丈夫：“你看人家多体贴！”那位糟糠瞪着丈夫：“你看人家多有钱！”
这位虎妈责怪自己孩子：“你看人家多孝顺！”那位慈父望着自己的孩子：“你看人家的成绩多优秀！”
老师给这个学生评语道：“我最喜欢看你独立思考的样子，要活泼一点多好！”给那个学生评语道：“你活泼乐观，笑得也可爱！如果上课能静下来独立思考多好！”
似乎很正常。
丈夫或妻子都是人家的好，月亮总是外国的圆，跑了的鱼总大些。因此出现了钱钟书笔下的现象：城中的人想出去，城外的人想冲进来。
本来每个人都有优缺点，月都有阴晴圆缺，只是我们求全的乌云把自家的优点给遮掩了，希望的阳光把人家的优点给照亮了。
儿女是不能换的，妻子或丈夫可以换。于是“有用”的男人结婚像结果，换妻像换衣。
可果子老是苦的，衣服总不合身。
为什么？尺有所短，寸有所长；金无足赤，人无完人。
他们都追求完人，但看到的完人都是假的，或者是一时的伪装，或者是月亮底下看情人，或者是情人眼里出西施，或者只见其表没见其里；一旦走尽了，在太阳底下看，时间久了，那缺点或真相就暴露了，再加上旁边的新情况新感觉，自然那旧的要“断”掉了，那新的要“续”上了。就这样不断地“断”，不断地“续”。
人们只看到他们表面的风光，没有看到他们内心的挣扎；只看到他们不断地拥有，却看不到他们不断地失去；只看到媒体报刊的赞美，却不去顾及背后的呻吟、泪水、诅咒、扭打与仇杀；还有家人，子女，亲戚，朋友，家产，名誉------
他们痛着，伤着，却还在不断地含笑“断”着，“续”着，也许正在大庭广众煞有介事地发表什么“爱的宣言”------
诗人是浪漫的，往往理想化，所以徐志摩一见张幼仪就被她的土气眯了眼，看不到她内在的善良与坚韧，毅然“断”了，“续”上了陆小曼的洋气。接近一看，却弥漫着懒散、恶习与骄气，形式上难得“断”，因为他的恩师梁启超在他们的婚礼上已经套上了紧箍咒，只得在精神上“续”上曾经的才气，但老天生了气，一场雾气就把他吞没了。
哎！
荒唐！
想来，既然天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，日月能照耀万物却不能滋润，雨露能滋润万物却不能照耀，万物各有长短，我们不妨顺从些。
还记得旧课本中《骆驼和羊》这则寓言吗？生活的园哲理，也慈善。她不会让你好事占尽，也不会让你彻底绝望：骆驼很高，就从墙内伸出肥大的树叶；羊很矮，就开个小门让它进去享受鲜嫩的小草。就怕你老是盯着那堵墙，不知抬头，不会转弯，甚至恨不得砍“断”自己的脚或“续”长自己的颈子。
不要老戴着有色眼镜，不要一不顺眼就嫌弃，不要自作聪明地“断”呀“续”的。
抬抬头，往前走，可能柳暗花明，顿时心旷神怡。
见到即是有缘，遇着就该珍惜，人生不过如此，相逢何必计较。
随缘，顺便，也许能预防许多的麻烦和伤痛。
原文：彼正（根据前文，“正”应该是“至”。）正者，不失其性命之情。故合（脚的大趾跟二趾连在一起。）者不为骈（pián）(并列，这里是指合在一起。），而枝（手的大拇指旁多长出一指。）者不为跂（为“歧”字之误。）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫（fú）(野鸭。）胫（jìng）(小腿。）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？（《庄子?骈拇》）
译文：那至理正道，不会违背事物的真情。所以说脚拇指和二指长在一起不算是并生，手的拇指上再长出一个指头不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然短，续长就有忧患；鹤的小腿虽然长，截短就会痛苦。所以原本长的没必要截短，原本短的没必要续长，这样就没有摒弃什么的烦恼了。想来仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？
赏析：成语 “断鹤续凫”就出自这里，意思是截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿，比喻行事违反自然规律。
显然是“卮言”。“不失其性命之情”是这段卮言的文眼，也是《骈母》的文眼。“性命之情”在《骈母》中出现了三次，都是射向“仁义”的鸣镝，意在针砭“仁义”不合人的本性，就像将脚的大趾跟二趾连在一起的那块肉，就像手的大拇指旁多长出一指，人称“六指”，讽刺那些出风头的人或多管闲事为“充六指”。当然庄子指的不是自然的骈母，自然的六指，而是人为的骈母，人为的六指，也就是“充六指”。就像当下的隆胸、染发、高跟、一阵风的削尖下巴，孔子的仁义就是这种东西。
《列子》里有一个故事非常有趣，说的是公扈和齐婴这两个人都有病，同时到扁鹊那里去医治。治好后，扁鹊对公扈和齐婴说： “你们从前得的病，是从皮肤进入内脏的，本来可以用药物和针灸治好。现在你们有先天性疾病，和身体一同增长，我现在为你们治疗，怎么样？”二人面面相觑道：“希望先说说我们的病症。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心交换一下，那就都会很好了。”两人觉得很有道理，就同意了。扁鹊于是叫两人喝下毒酒，让他们昏迷了三天，剖开胸膛，取出心脏，交换以后又放了进去，给他们吃了神药。
醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
实在荒诞不经、让人忍俊不禁！
两个人的性格各有优缺点，交换一下心脏就全变成完人了！太神奇了！可是他们都不再是自己了！连自己的妻子儿女都不认识！
荒唐？
你看，这位娇妻笑嗔丈夫：“你看人家多体贴！”那位糟糠瞪着丈夫：“你看人家多有钱！”
这位虎妈责怪自己孩子：“你看人家多孝顺！”那位慈父望着自己的孩子：“你看人家的成绩多优秀！”
老师给这个学生评语道：“我最喜欢看你独立思考的样子，要活泼一点多好！”给那个学生评语道：“你活泼乐观，笑得也可爱！如果上课能静下来独立思考多好！”
似乎很正常。
丈夫或妻子都是人家的好，月亮总是外国的圆，跑了的鱼总大些。因此出现了钱钟书笔下的现象：城中的人想出去，城外的人想冲进来。
本来每个人都有优缺点，月都有阴晴圆缺，只是我们求全的乌云把自家的优点给遮掩了，希望的阳光把人家的优点给照亮了。
儿女是不能换的，妻子或丈夫可以换。于是“有用”的男人结婚像结果，换妻像换衣。
可果子老是苦的，衣服总不合身。
为什么？尺有所短，寸有所长；金无足赤，人无完人。
他们都追求完人，但看到的完人都是假的，或者是一时的伪装，或者是月亮底下看情人，或者是情人眼里出西施，或者只见其表没见其里；一旦走尽了，在太阳底下看，时间久了，那缺点或真相就暴露了，再加上旁边的新情况新感觉，自然那旧的要“断”掉了，那新的要“续”上了。就这样不断地“断”，不断地“续”。
人们只看到他们表面的风光，没有看到他们内心的挣扎；只看到他们不断地拥有，却看不到他们不断地失去；只看到媒体报刊的赞美，却不去顾及背后的呻吟、泪水、诅咒、扭打与仇杀；还有家人，子女，亲戚，朋友，家产，名誉------
他们痛着，伤着，却还在不断地含笑“断”着，“续”着，也许正在大庭广众煞有介事地发表什么“爱的宣言”------
诗人是浪漫的，往往理想化，所以徐志摩一见张幼仪就被她的土气眯了眼，看不到她内在的善良与坚韧，毅然“断”了，“续”上了陆小曼的洋气。接近一看，却弥漫着懒散、恶习与骄气，形式上难得“断”，因为他的恩师梁启超在他们的婚礼上已经套上了紧箍咒，只得在精神上“续”上曾经的才气，但老天生了气，一场雾气就把他吞没了。
哎！
荒唐！
想来，既然天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，日月能照耀万物却不能滋润，雨露能滋润万物却不能照耀，万物各有长短，我们不妨顺从些。
还记得旧课本中《骆驼和羊》这则寓言吗？生活的园哲理，也慈善。她不会让你好事占尽，也不会让你彻底绝望：骆驼很高，就从墙内伸出肥大的树叶；羊很矮，就开个小门让它进去享受鲜嫩的小草。就怕你老是盯着那堵墙，不知抬头，不会转弯，甚至恨不得砍“断”自己的脚或“续”长自己的颈子。
不要老戴着有色眼镜，不要一不顺眼就嫌弃，不要自作聪明地“断”呀“续”的。
抬抬头，往前走，可能柳暗花明，顿时心旷神怡。
见到即是有缘，遇着就该珍惜，人生不过如此，相逢何必计较。
随缘，顺便，也许能预防许多的麻烦和伤痛。
作者：shujunf 时间：2015-02-17 11:06:10
@吟啸有声 2014-12-24 10:54:35
痴恋《庄子》可敬可佩，但不同意把《论语》说成秕糠，可以厚此，但最好不薄彼，否则许多论语迷会跟你理论的。
-----------------------------
本来庄子就是看不上孔夫子这垃圾货，更看不上《论语》这种垃圾
000000000
—————————————————
孔子的礼法等级观只是他思想的一个表象，是孔子的教育、人生观哲学结出的果实。
所以，你会去赞扬习，因为你只看到习反腐的表象，没有看到习脱口而出的毛语录的骨子里面的本质。
===========================================================================
此中有真意，欲辨已忘言。
顺祝新年快乐！
@吟啸有声 2014-12-24 10:54:35
痴恋《庄子》可敬可佩，但不同意把《论语》说成秕糠，可以厚此，但最好不薄彼，否则许多论语迷会跟你理论的。
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本来庄子就是看不上孔夫子这垃圾货，更看不上《论语》这种垃圾
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孔子的礼法等级观只是他思想的一个表象，是孔子的教育、人生观哲学结出的果实。
所以，你会去赞扬习，因为你只看到习反腐的表象，没有看到习脱口而出的毛语录的骨子里面的本质。
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此中有真意，欲辨已忘言。
顺祝新年快乐！