我伴《庄子》游古今
作者：施原 时间：2015-02-24 09:05:44
@yeyanqing
来就应时而来，去就顺理而去，无忧无乐，无悲无喜，纯任自然。
赞!
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谢谢您的激励！
海浪的摇篮，
海风的哼唱，
海日的温馨，
还有那星月的慈光，
将给您带来羊年的宽广，
羊年的吉祥，
羊年的文思，
羊年的豪爽。
春节逍遥一回，
值！
一定浪漫，
一定欢畅！
另，元宵前暂不发帖，免得耽误您宝贵的时间！元宵后再见！
作者：施原 时间：2015-03-01 09:04:43
@yeyanqing
阳光明媚,邀庄子赏春!
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谢谢！心底阳光融万物，春夏秋冬俱堪赏！游！
作者：施原 时间：2015-03-03 09:08:06
@yeyanqing
春天云缝中透来的一缕阳光,真好!
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您就是那一缕温馨的阳光！谢谢！
23、天下尽殉
原文：天下莫不以物（身外物。）易其性矣。小人则以身殉（xùn。）（殉葬。）利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。（《庄子?骈拇》）
译文：天下没有谁不因为外物改变自身本性啊。平民就拿自身给私利陪葬，士人就拿自身给名声陪葬，大夫就拿自身给家族陪葬，圣人就拿自身给天下陪葬。所以这四种人，虽然追求不同，名声也不一样，但是他们伤害本性拿自身作为陪葬却是一样的。
赏析：短短三句话，61字，一口气用了5个“殉”字，囊括了天子和王侯以外的所有人，所有的职业。
在后文中，反复将两个极端人物并列：一个是盗跖，一个是伯夷；盗跖是大盗，据说他率领九千人，横行天下，侵暴诸侯，夺人财物，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖，可谓十恶不赦；伯夷是名贤，据说是孤竹国君长子，与弟弟叔齐互让君位，一起到西伯侯姬昌那里，正遇周武王奔袭商纣，劝谏不成，耻食周粟，隐居首阳山，采薇充饥，后来明白薇菜也是周朝的，索性连薇菜也不吃，就那么饿死了，贤义垂于古今，名播朝鲜、日本和越南。人们都认为盗跖的小人，伯夷是君子。庄子却有不同的看法，说他们一个为财死，一个为名死，虽然目的不同，但结果是一样的，都摧残了生命，伤害了性情，没有什么君子小人的区别。于是得出了“天下尽殉”的结论。
又一个“殉”字，而且是“尽殉”。
虽然不中听，但正如老子所言：“信言不美，美言不信。”庄子这听来“不美”的话，却道尽天下人的悲惨结局，撕开了人们心灵深处的血腥隐情！听起来让谁都感到浑身不自在，但却是振聋发聩的大真话！
前文提到的吴起、商鞅所殉的只是自己，晁错所殉的只是自己和家人，方孝孺图一时痛快，把十族也连带着给殉了，那黑宋江是真黑，不仅皮黑，连心都黑透了！他为了自己“博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世”（ 《水浒传》第三十二回），把天下英雄义士全都笼络在一起给骗了，殉了，当然包括他自己。临死也忘不了面黑心明心直口快怀揣一颗反心的李逵，死后还不放过吴用和花荣，可恨！可恶！
再看曹雪芹的《红楼梦》第一章：“忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词道：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了．
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了．
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了．
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
这首诗定位在一个人身上，把人生的方方面面，生前生后都看透了。
甄士隐注解得更切，并且辐射到所有人：“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
不过，“嫁”终不及“殉”。
庄子的一个“殉”字，给我们展示了一幅多么惨痛的画面。如此触目惊心，难道还不能把我们从梦中拽醒吗？
且忘却营营，莫拿命去拼。安顿当下心，莫贪身后名。
那么，不妨随着“小虫”，且挥挥袖，哼着《得意的笑》：
人生本来就是一出戏 ，恩恩怨怨又何必太在意。 名和利啊什么东西， 生不带来死不带去------且挥挥袖，莫回头， 饮酒作乐是时候 。那千金虽好， 快乐难找，我潇洒走条条大道 。我得意的笑， 又得意的笑， 笑看红尘人不老， 把酒当个纯镜照 。我得意的笑 ，又得意的笑 ，求得一生乐逍遥。
“小虫”也好，蝴蝶也罢，抛掉酒，抛掉镜，不就是活脱脱的庄子吗？
原文：天下莫不以物（身外物。）易其性矣。小人则以身殉（xùn。）（殉葬。）利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。（《庄子?骈拇》）
译文：天下没有谁不因为外物改变自身本性啊。平民就拿自身给私利陪葬，士人就拿自身给名声陪葬，大夫就拿自身给家族陪葬，圣人就拿自身给天下陪葬。所以这四种人，虽然追求不同，名声也不一样，但是他们伤害本性拿自身作为陪葬却是一样的。
赏析：短短三句话，61字，一口气用了5个“殉”字，囊括了天子和王侯以外的所有人，所有的职业。
在后文中，反复将两个极端人物并列：一个是盗跖，一个是伯夷；盗跖是大盗，据说他率领九千人，横行天下，侵暴诸侯，夺人财物，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖，可谓十恶不赦；伯夷是名贤，据说是孤竹国君长子，与弟弟叔齐互让君位，一起到西伯侯姬昌那里，正遇周武王奔袭商纣，劝谏不成，耻食周粟，隐居首阳山，采薇充饥，后来明白薇菜也是周朝的，索性连薇菜也不吃，就那么饿死了，贤义垂于古今，名播朝鲜、日本和越南。人们都认为盗跖的小人，伯夷是君子。庄子却有不同的看法，说他们一个为财死，一个为名死，虽然目的不同，但结果是一样的，都摧残了生命，伤害了性情，没有什么君子小人的区别。于是得出了“天下尽殉”的结论。
又一个“殉”字，而且是“尽殉”。
虽然不中听，但正如老子所言：“信言不美，美言不信。”庄子这听来“不美”的话，却道尽天下人的悲惨结局，撕开了人们心灵深处的血腥隐情！听起来让谁都感到浑身不自在，但却是振聋发聩的大真话！
前文提到的吴起、商鞅所殉的只是自己，晁错所殉的只是自己和家人，方孝孺图一时痛快，把十族也连带着给殉了，那黑宋江是真黑，不仅皮黑，连心都黑透了！他为了自己“博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世”（ 《水浒传》第三十二回），把天下英雄义士全都笼络在一起给骗了，殉了，当然包括他自己。临死也忘不了面黑心明心直口快怀揣一颗反心的李逵，死后还不放过吴用和花荣，可恨！可恶！
再看曹雪芹的《红楼梦》第一章：“忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词道：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了．
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了．
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了．
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
这首诗定位在一个人身上，把人生的方方面面，生前生后都看透了。
甄士隐注解得更切，并且辐射到所有人：“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
不过，“嫁”终不及“殉”。
庄子的一个“殉”字，给我们展示了一幅多么惨痛的画面。如此触目惊心，难道还不能把我们从梦中拽醒吗？
且忘却营营，莫拿命去拼。安顿当下心，莫贪身后名。
那么，不妨随着“小虫”，且挥挥袖，哼着《得意的笑》：
人生本来就是一出戏 ，恩恩怨怨又何必太在意。 名和利啊什么东西， 生不带来死不带去------且挥挥袖，莫回头， 饮酒作乐是时候 。那千金虽好， 快乐难找，我潇洒走条条大道 。我得意的笑， 又得意的笑， 笑看红尘人不老， 把酒当个纯镜照 。我得意的笑 ，又得意的笑 ，求得一生乐逍遥。
“小虫”也好，蝴蝶也罢，抛掉酒，抛掉镜，不就是活脱脱的庄子吗？
24、盗亦有道
原文:故尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣（chǐ）（剖开肚腹掏出肠子。），子胥靡（同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道（这里指规矩、准绳。）乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意（凭空推测。）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭(通“揭”，开的意思。)则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（pǒu）（抨击）击圣人，纵（放。）舍盗贼，而天下始治矣！（《庄子?胠箧 》）
译文：所以我曾试图讨论这种情况，世俗说的最聪明的人，有不替大盗积聚的吗？说的最圣贤的人，有不替大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，伍子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象这四个贤能的人，仍不能避免遭到杀戮。因而跖的门徒向跖问道：“做强盗也讲道理吗？”跖回答：“做什么不讲道理呢？能猜出屋里储藏的财物，是圣明；先到屋里，是勇敢；最后出来，是义气；知道能不能采取行动，是智慧；事后分配公平，是仁爱。以上五种素质不具备，却能成为大盗的人，天下没有。”由此看来，好人不通晓圣人的道理便不能立身，盗贼不通晓圣人的道理便不能行窃；天下的好人少，不好的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来害处也就多。所以说：嘴唇张开牙齿就会受寒，鲁侯敬献的酒味道淡薄致使赵国的邯郸遭到围困，圣人出现大盗就会兴起。消灭圣人，释放盗贼，天下才能太平无事。
赏析：这一段大意易知，但接触到具体内容，却有些难解。比如龙逢等四位贤人与“盗亦有道”有什么关系？唇竭齿寒、“鲁酒薄而邯郸围”似乎与“圣人生而大盗起”也沾不上边，但细究起来，却觉得庄周的思维确实深刻周全。由龙逢等四位贤人不合“道”遭到杀戮，引出盗跖循“道”成为大盗，顺理成章地得出“好人不通晓圣人之道便不能立身，盗贼不通晓圣人之道便不能行窃”的结论，然后进一步推出圣人利少害多，最后“消灭圣人”就是理所当然了。
为什么说龙逢等四位贤人不合“道”呢？《庄子?外物》的开头一段话可以作为说明：“外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌宏死于蜀，藏其血三年而化为碧。”
由文中看来，“必”就是执于一端，偏执，一旦“执”，也就是佛教所说的“执着”，就不合道。所以龙逢等贤人死于非命在那个专制时代是必然的。
而唇竭齿寒、“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”则揭示了事物之间的内在联系： “唇竭”和“齿寒”是直接联系。“鲁酒薄”和“邯郸围”是怎么回事？原来楚宣王会集诸侯，鲁恭公后到，而且献的酒也淡薄。楚宣王不高兴，想侮辱他。鲁恭公据理反驳，不辞而别。楚宣王更生气了，就出兵鲁国。以前，梁惠王就想攻打赵国，但担心楚国援救，一直不敢出兵。现在好了，楚鲁相争，当然顾不上赵国，正好趁机围攻邯郸。从这件事可以看出是间接联系，这种结果往往是意想不到的。“圣人生”和“大盗起”则是反向联系。这样就从不同的角度阐释了为什么要消灭圣人，释放盗贼的原因，其实关系是非常密切的。
从全文看，盗亦有道包含着两层意思：
1、盗要循道才能成为大盗。谈到青帮、洪帮、哥老会，在人们的印象里，就是一群混混、流氓，是黑帮，是黑社会，反正不是好东西。但洪帮起源于明清之际，青帮起源于雍正年间，到现在在台湾和内地还有留存，人们常常谈“帮”色变。其实，孙中山就曾加入洪帮，蒋介石，还有革命者就曾加入青帮，就是哥老会也有一百多年的历史，对中国革命的贡献也是不小的。
其中洪门有十大帮规：不准泄露帮务； 不准同帮相残； 不准私下抢劫； 不准违犯帮规； 不准引进匪类； 不准调戏同帮妇女； 不准扒灰倒笼； 不准私吞财货； 不准违抗调遣； 一但进帮，不得出帮。
青帮细些，有十大帮规、十戒 、十遵，且看十大帮规：
一、不准欺师灭祖。 二、不准藐视前人。 三、不准提闸放水。 四、不准引水代纤。 五、不准江湖乱道 。六、不准扰乱帮规。 七、不准扒灰盗拢。 八、不准奸盗邪淫 。九、不准大小不尊。 十、不准代髪收人。
哥老会定得更细，有“三要”、“十款”、“十要”、“十条”，其中“十条”是：第一父母要尽孝，尊敬长上第二条，第三莫以大欺小，兄宽弟忍第四条，第五乡邻要和好，敬让谦恭第六条，第七常把忠诚抱，行仁尚义第八条，第九上下宜分晓，谨言慎行第十条。
你看，这些帮规哪里看得出“黑”，哪一点像强盗的作为？这就是不折不扣的孔孟之道嘛！正因为有“道”，所以才能做大，才能做久，一做就是上百年，甚至几百年。
2、盗拿道收买人骗人让人们服服帖帖地听任他胡作非为。
道，说白了就是路。君子可以走，小人也可以走。宝剑是什么？工具。英雄可以用，寇贼也可以用。仁义不过是敲门砖。用得更多的是强盗。在庄周那个时代，好人少，恶人多。所以，左手扯着仁义的大旗，右手挥舞着锋利的屠刀，在光天化日之下，明目张胆地抢劫的难道还少吗？
上文提到的“黑三郎”宋江，不就是打着“忠义”的旗号吗？为了钓得美名，“博得个封妻荫子”，他把大把大把的“诱饵”往外撒，诱来天下英雄，拥戴他坐上了梁山泊寨主的宝座，然后含情脉脉地把“忠”浮向朝廷，硬生生地用“义”套住“兄弟”，结果呢？献媚朝廷，残杀同类，不仅枉送了兄弟们的性命，连自己也拖下水去。落下个空庙泥人，贻笑千古。其实，他对朝廷何曾忠？忠就不会暗通晁盖。他对兄弟何曾义？ 义就不会毒死自己仅存的铁杆黑哥儿。而他，竟然成了大盗，一盗就是上千年!
哦，原来“忠义”只不过是个幌子，专门用来招摇撞骗的货色！
二十世纪四十年代，日本鬼子不是打着大东亚“共荣”的幌子，在东南亚各国烧杀虐抢吗？
美帝国主义，本来就是一伙欧洲扑向北美的强盗。第一次、第二次世界大战又尝到了甜头，把自己养得膘肥体胖。如今，他的狼子野心不死，挥舞着民主自由的大旗，把全世界的水搅浑，然后，他好从中摸鱼。所以，后来又策划苏联解体，向伊拉克兴师问罪，“核”查伊朗，剑指叙利亚，在中国的周边煽风点火------
看来，挥舞着各种鲜艳夺目的“旗子”在众人面前晃来晃去确实不是好事，要么就是要打人，要么就是要骗人，目的就是两个字：盗窃！圣人给人们灌迷魂汤然后盗名，君王则利用圣人把人们迷得昏头转向，然后把名利一起搂入怀中。看来要想天下太平无事，最关键的是消灭所谓的圣人、圣国，别让那些鲜艳的“仁义”、“自由”在人们的眼前晃来晃去，让人们静下心来，默默地，该怎么干就怎么干，这才是正道。
原文:故尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣（chǐ）（剖开肚腹掏出肠子。），子胥靡（同“糜，腐烂。子胥死后被抛尸江中而腐烂。）。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道（这里指规矩、准绳。）乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意（凭空推测。）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭(通“揭”，开的意思。)则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（pǒu）（抨击）击圣人，纵（放。）舍盗贼，而天下始治矣！（《庄子?胠箧 》）
译文：所以我曾试图讨论这种情况，世俗说的最聪明的人，有不替大盗积聚的吗？说的最圣贤的人，有不替大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，伍子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象这四个贤能的人，仍不能避免遭到杀戮。因而跖的门徒向跖问道：“做强盗也讲道理吗？”跖回答：“做什么不讲道理呢？能猜出屋里储藏的财物，是圣明；先到屋里，是勇敢；最后出来，是义气；知道能不能采取行动，是智慧；事后分配公平，是仁爱。以上五种素质不具备，却能成为大盗的人，天下没有。”由此看来，好人不通晓圣人的道理便不能立身，盗贼不通晓圣人的道理便不能行窃；天下的好人少，不好的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来害处也就多。所以说：嘴唇张开牙齿就会受寒，鲁侯敬献的酒味道淡薄致使赵国的邯郸遭到围困，圣人出现大盗就会兴起。消灭圣人，释放盗贼，天下才能太平无事。
赏析：这一段大意易知，但接触到具体内容，却有些难解。比如龙逢等四位贤人与“盗亦有道”有什么关系？唇竭齿寒、“鲁酒薄而邯郸围”似乎与“圣人生而大盗起”也沾不上边，但细究起来，却觉得庄周的思维确实深刻周全。由龙逢等四位贤人不合“道”遭到杀戮，引出盗跖循“道”成为大盗，顺理成章地得出“好人不通晓圣人之道便不能立身，盗贼不通晓圣人之道便不能行窃”的结论，然后进一步推出圣人利少害多，最后“消灭圣人”就是理所当然了。
为什么说龙逢等四位贤人不合“道”呢？《庄子?外物》的开头一段话可以作为说明：“外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌宏死于蜀，藏其血三年而化为碧。”
由文中看来，“必”就是执于一端，偏执，一旦“执”，也就是佛教所说的“执着”，就不合道。所以龙逢等贤人死于非命在那个专制时代是必然的。
而唇竭齿寒、“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”则揭示了事物之间的内在联系： “唇竭”和“齿寒”是直接联系。“鲁酒薄”和“邯郸围”是怎么回事？原来楚宣王会集诸侯，鲁恭公后到，而且献的酒也淡薄。楚宣王不高兴，想侮辱他。鲁恭公据理反驳，不辞而别。楚宣王更生气了，就出兵鲁国。以前，梁惠王就想攻打赵国，但担心楚国援救，一直不敢出兵。现在好了，楚鲁相争，当然顾不上赵国，正好趁机围攻邯郸。从这件事可以看出是间接联系，这种结果往往是意想不到的。“圣人生”和“大盗起”则是反向联系。这样就从不同的角度阐释了为什么要消灭圣人，释放盗贼的原因，其实关系是非常密切的。
从全文看，盗亦有道包含着两层意思：
1、盗要循道才能成为大盗。谈到青帮、洪帮、哥老会，在人们的印象里，就是一群混混、流氓，是黑帮，是黑社会，反正不是好东西。但洪帮起源于明清之际，青帮起源于雍正年间，到现在在台湾和内地还有留存，人们常常谈“帮”色变。其实，孙中山就曾加入洪帮，蒋介石，还有革命者就曾加入青帮，就是哥老会也有一百多年的历史，对中国革命的贡献也是不小的。
其中洪门有十大帮规：不准泄露帮务； 不准同帮相残； 不准私下抢劫； 不准违犯帮规； 不准引进匪类； 不准调戏同帮妇女； 不准扒灰倒笼； 不准私吞财货； 不准违抗调遣； 一但进帮，不得出帮。
青帮细些，有十大帮规、十戒 、十遵，且看十大帮规：
一、不准欺师灭祖。 二、不准藐视前人。 三、不准提闸放水。 四、不准引水代纤。 五、不准江湖乱道 。六、不准扰乱帮规。 七、不准扒灰盗拢。 八、不准奸盗邪淫 。九、不准大小不尊。 十、不准代髪收人。
哥老会定得更细，有“三要”、“十款”、“十要”、“十条”，其中“十条”是：第一父母要尽孝，尊敬长上第二条，第三莫以大欺小，兄宽弟忍第四条，第五乡邻要和好，敬让谦恭第六条，第七常把忠诚抱，行仁尚义第八条，第九上下宜分晓，谨言慎行第十条。
你看，这些帮规哪里看得出“黑”，哪一点像强盗的作为？这就是不折不扣的孔孟之道嘛！正因为有“道”，所以才能做大，才能做久，一做就是上百年，甚至几百年。
2、盗拿道收买人骗人让人们服服帖帖地听任他胡作非为。
道，说白了就是路。君子可以走，小人也可以走。宝剑是什么？工具。英雄可以用，寇贼也可以用。仁义不过是敲门砖。用得更多的是强盗。在庄周那个时代，好人少，恶人多。所以，左手扯着仁义的大旗，右手挥舞着锋利的屠刀，在光天化日之下，明目张胆地抢劫的难道还少吗？
上文提到的“黑三郎”宋江，不就是打着“忠义”的旗号吗？为了钓得美名，“博得个封妻荫子”，他把大把大把的“诱饵”往外撒，诱来天下英雄，拥戴他坐上了梁山泊寨主的宝座，然后含情脉脉地把“忠”浮向朝廷，硬生生地用“义”套住“兄弟”，结果呢？献媚朝廷，残杀同类，不仅枉送了兄弟们的性命，连自己也拖下水去。落下个空庙泥人，贻笑千古。其实，他对朝廷何曾忠？忠就不会暗通晁盖。他对兄弟何曾义？ 义就不会毒死自己仅存的铁杆黑哥儿。而他，竟然成了大盗，一盗就是上千年!
哦，原来“忠义”只不过是个幌子，专门用来招摇撞骗的货色！
二十世纪四十年代，日本鬼子不是打着大东亚“共荣”的幌子，在东南亚各国烧杀虐抢吗？
美帝国主义，本来就是一伙欧洲扑向北美的强盗。第一次、第二次世界大战又尝到了甜头，把自己养得膘肥体胖。如今，他的狼子野心不死，挥舞着民主自由的大旗，把全世界的水搅浑，然后，他好从中摸鱼。所以，后来又策划苏联解体，向伊拉克兴师问罪，“核”查伊朗，剑指叙利亚，在中国的周边煽风点火------
看来，挥舞着各种鲜艳夺目的“旗子”在众人面前晃来晃去确实不是好事，要么就是要打人，要么就是要骗人，目的就是两个字：盗窃！圣人给人们灌迷魂汤然后盗名，君王则利用圣人把人们迷得昏头转向，然后把名利一起搂入怀中。看来要想天下太平无事，最关键的是消灭所谓的圣人、圣国，别让那些鲜艳的“仁义”、“自由”在人们的眼前晃来晃去，让人们静下心来，默默地，该怎么干就怎么干，这才是正道。
作者：梧桐的枫叶 时间：2015-03-07 10:26:59
于丹也在《庄子心得》中引用过一个段子：人生无非是为了几张纸。为钱，就是为那么几张人民币。对劳而无功那一章，真是对这个无耻女人莫大的讽刺！
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宝通寺有一副对联：大肚能容容天容地于人何所不容;开口便笑笑古笑今凡事付之一笑! 可与君共赏。
作者：施原 时间：2015-03-09 08:48:03
@yeyanqing
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
此等风光,眼下就看不尽...
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这就是经典的不朽价值！
25、老死不相往来。
原文：当是时也，民结绳而用之（指文字产生之前的结绳记事。），甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂（竟。）至使民延颈（伸长脖颈。）举踵（踮起脚跟。），曰：“某所有贤者，”赢（裹，包着。）粮而趣（通“趋”，快步走的意思。）之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结 （往来交错。）乎千里之外，则是上好知之过也。（《庄子?胠箧 》）
译文：在那个时代，人民靠结绳记事，吃得香甜，穿得满意，民俗和乐，居住安心。邻近的国家相互看得见，鸡狗的叫声相互听得着，百姓直到老死也不互相往来。像这样的时代，就是真正的太平啊！现在竟然使百姓伸长颈子踮起脚跟说，“某个地方有贤人”，于是裹着干粮跑去，致使对内抛弃了亲人，对外丢下侍奉的主上，足迹在各国间穿梭，车辙在千里外交错，这就是统治者追求圣智的过错。
赏析：《老子》第八十章：小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
显然，庄子承继了老子的思想。他在《应帝王》开头描述的泰氏，睡时安闲，醒时自得，不记名分，淳朴真诚。《马蹄》中描述的赫胥氏，不事算计，饱食乐游。至德之世，无知无欲，与自然和谐相处。还有《山木》中的建德之国，不知道礼义，不计较生死，率性而为，顺其自然。结合本语段，可以说，庄子已经把他认为的理想社会的吃穿住行，社会环境，自然环境都描述得十分清晰了。更重要的是，庄子把理想社会与现实进行鲜明的对比，把崇圣重智的恶果形象地展现在我们的面前。即使是两千年后的今天，仍然明晰可见。刚刚改革开放时的“孔雀东南飞”，及至后来的“农村包围城市”，出国潮，还有“北漂”一族，------现在世界各国以及各国人民往来更加频繁，留学的，经商的，旅游的，外交的，移民的，一个个伸长颈子，踮起脚跟期盼着，拖着行李，义无反顾地爬上火车，登上飞机，钻入海轮，四处奔波着。
有人可能会说：这有什么不好，这是科学的发展，这是时代的进步，庄子那是食古不化，是老顽固，是守旧，是复古，是开时代的倒车。你看，现在高铁的飞速，波音的便捷，通讯的遍布，全世界几乎在一个村里，这是一个多么快速高效充满活力的时代啊！
岂不知这些要占去多少田地，耗费多少能源，破坏多少的山川，产生多少有形无形可觉不可觉的污染和伤害，还有那么多的游子，那么多的留守儿童，那么多的空巢老人，那么多的人才外流。于是，海龟珍贵了，人们冷漠了，四世同堂的温馨家庭少见了，因此，“常回家看看”的歌声一直响彻大江南北，更长久地回荡在人们的心里。
岂不知“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”意味着人们知足、安定、和谐。“邻国相望，鸡狗之音相闻”，意味着邻国之间没有仇视，没有觊觎，没有战争。至于“民至老死而不相往来”则是指的“邻国”，国内嘛，既然“安”，既然“乐”，连马都“喜则交颈相靡”，人，岂有不往来之理？记得上世纪六、七十年代，尽管乡村很贫穷，但村民却很纯朴，除了晚上睡觉，每户的门都是敞开的，任由你出入。到了盛夏，因为天气热，人们干脆把竹床搬到村前塘塍上，谈天说地讲故事，几个文艺青年则聚在一起，在星月下，柳枝旁，吹笛子，拉胡琴，伴着歌声，好不诗意！不像如今的城里人，除了进门出门，没有哪个敢敞着门。
由此看来，庄子也好，老子也好，只是希望某些好事之徒，不要随意打搅别人，不要试图打乱别人的规则，不要对别人指手画脚，也不要丧失本性，刻意舍近求远，追圣逐智，致使心灵四处漂泊。人安，己安，大家相安无事，还会砸巨资作军费竞相制造那些伤人害己的劳什子吗？你看朝鲜，人民穷得连肚子都填不饱，还得硬着头皮，顶着别人的制裁，也许他根本就制造不出什么先进的，给某些国家形成威胁的核武，但是还得打肿脸充胖子，麻诈乎地捋起袖子制造着，以至他的最高领导人都为此而痛心流泪。据说前苏联也是因此而被拖垮的。这是为什么?这究竟是为什么?
老子、庄子早就看透了，趁那些罪恶之手还没有伸出时赶紧拦住。
此中真意，陶渊明倒是心领神会，因此营造出“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃源妙境。
如今，华夏已不再是动荡的魏晋，更不是纷争的战国，人们沐浴在和平的阳光下，只要安下心来，不再踮起脚跟，伸长颈子，这山望着那山高，月亮看似外国圆，那么，乡村也是建德之国，闹市也是桃源妙境。
原文：当是时也，民结绳而用之（指文字产生之前的结绳记事。），甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂（竟。）至使民延颈（伸长脖颈。）举踵（踮起脚跟。），曰：“某所有贤者，”赢（裹，包着。）粮而趣（通“趋”，快步走的意思。）之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结 （往来交错。）乎千里之外，则是上好知之过也。（《庄子?胠箧 》）
译文：在那个时代，人民靠结绳记事，吃得香甜，穿得满意，民俗和乐，居住安心。邻近的国家相互看得见，鸡狗的叫声相互听得着，百姓直到老死也不互相往来。像这样的时代，就是真正的太平啊！现在竟然使百姓伸长颈子踮起脚跟说，“某个地方有贤人”，于是裹着干粮跑去，致使对内抛弃了亲人，对外丢下侍奉的主上，足迹在各国间穿梭，车辙在千里外交错，这就是统治者追求圣智的过错。
赏析：《老子》第八十章：小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
显然，庄子承继了老子的思想。他在《应帝王》开头描述的泰氏，睡时安闲，醒时自得，不记名分，淳朴真诚。《马蹄》中描述的赫胥氏，不事算计，饱食乐游。至德之世，无知无欲，与自然和谐相处。还有《山木》中的建德之国，不知道礼义，不计较生死，率性而为，顺其自然。结合本语段，可以说，庄子已经把他认为的理想社会的吃穿住行，社会环境，自然环境都描述得十分清晰了。更重要的是，庄子把理想社会与现实进行鲜明的对比，把崇圣重智的恶果形象地展现在我们的面前。即使是两千年后的今天，仍然明晰可见。刚刚改革开放时的“孔雀东南飞”，及至后来的“农村包围城市”，出国潮，还有“北漂”一族，------现在世界各国以及各国人民往来更加频繁，留学的，经商的，旅游的，外交的，移民的，一个个伸长颈子，踮起脚跟期盼着，拖着行李，义无反顾地爬上火车，登上飞机，钻入海轮，四处奔波着。
有人可能会说：这有什么不好，这是科学的发展，这是时代的进步，庄子那是食古不化，是老顽固，是守旧，是复古，是开时代的倒车。你看，现在高铁的飞速，波音的便捷，通讯的遍布，全世界几乎在一个村里，这是一个多么快速高效充满活力的时代啊！
岂不知这些要占去多少田地，耗费多少能源，破坏多少的山川，产生多少有形无形可觉不可觉的污染和伤害，还有那么多的游子，那么多的留守儿童，那么多的空巢老人，那么多的人才外流。于是，海龟珍贵了，人们冷漠了，四世同堂的温馨家庭少见了，因此，“常回家看看”的歌声一直响彻大江南北，更长久地回荡在人们的心里。
岂不知“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”意味着人们知足、安定、和谐。“邻国相望，鸡狗之音相闻”，意味着邻国之间没有仇视，没有觊觎，没有战争。至于“民至老死而不相往来”则是指的“邻国”，国内嘛，既然“安”，既然“乐”，连马都“喜则交颈相靡”，人，岂有不往来之理？记得上世纪六、七十年代，尽管乡村很贫穷，但村民却很纯朴，除了晚上睡觉，每户的门都是敞开的，任由你出入。到了盛夏，因为天气热，人们干脆把竹床搬到村前塘塍上，谈天说地讲故事，几个文艺青年则聚在一起，在星月下，柳枝旁，吹笛子，拉胡琴，伴着歌声，好不诗意！不像如今的城里人，除了进门出门，没有哪个敢敞着门。
由此看来，庄子也好，老子也好，只是希望某些好事之徒，不要随意打搅别人，不要试图打乱别人的规则，不要对别人指手画脚，也不要丧失本性，刻意舍近求远，追圣逐智，致使心灵四处漂泊。人安，己安，大家相安无事，还会砸巨资作军费竞相制造那些伤人害己的劳什子吗？你看朝鲜，人民穷得连肚子都填不饱，还得硬着头皮，顶着别人的制裁，也许他根本就制造不出什么先进的，给某些国家形成威胁的核武，但是还得打肿脸充胖子，麻诈乎地捋起袖子制造着，以至他的最高领导人都为此而痛心流泪。据说前苏联也是因此而被拖垮的。这是为什么?这究竟是为什么?
老子、庄子早就看透了，趁那些罪恶之手还没有伸出时赶紧拦住。
此中真意，陶渊明倒是心领神会，因此营造出“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃源妙境。
如今，华夏已不再是动荡的魏晋，更不是纷争的战国，人们沐浴在和平的阳光下，只要安下心来，不再踮起脚跟，伸长颈子，这山望着那山高，月亮看似外国圆，那么，乡村也是建德之国，闹市也是桃源妙境。
作者：施原 时间：2015-03-12 08:27:51
@yeyanqing
支持,支持汉文化的源头之一
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花自飘零水自流，金自闪光铁自锈。想必是不才点金成铁，自作聪明吧！
29、窃钩者诛，窃国者侯
原文：夫川竭（干涸。）而谷虚（空旷。），丘夷（平。）而渊实（满。）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故（变故。）矣。圣人不死，大盗不止。虽重（使------受到重视。）圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛（ｈú）(古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。)以量之，则并与斗斛而窃之；为之权（秤锤。）衡（秤杆。）以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（xǐ）（古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印章。）以信（取信。）之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫（纠正。）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤（即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。）者诛（刑戮，杀害。），窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。故逐(追逐。)于大盗、揭(举。)诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕(轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。)之赏弗能劝(劝勉，鼓励。)，斧钺(yuè) （大斧。）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示(显露。)人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明(使------明白。)天下也。（《庄子?胠箧 》）
译文：溪水干了山谷就显得空旷，山丘平了深潭就显得充实。圣人死了，大盗也就不会出现，天下平安无事了。圣人不死，大盗就不会消失。即使君王重用圣人治理天下，这也是让盗跖获得重利。给天下人制定斗、斛计量物品，就连同斗斛一道偷走；给天下人制定秤锤、秤杆来称量物品，就连同秤锤、秤杆一道偷走；给天下人制定竹符、印章来取信，就连同竹符、印章一道偷走；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，就连同仁义一道偷走。怎么知道是这样的呢？那些小偷小摸被刑戮，偷得整个国家的却成了诸侯；诸侯的门口往往张贴着仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追逐大盗、追捧诸侯、偷取仁义和量器、秤具、信物获得利益的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有杀戮的威胁不能禁止。这些使盗跖获得重利导致不能禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
赏析：就说本篇（《庄子?胠箧 》）出现的田成子吧，他的先祖田完本是陈国公子，逃难到齐国时，不惜改为田姓，并请辞齐桓公封给他的卿的高位，够低调谦逊吧！到了田乞，也就是田成子的父亲，暗地用小斗收入赋税，用大斗贷出，够仁义慈善吧！一旦如愿地盗得了人心，最终“盗”形毕露，杀死了齐简公，并拔除异己，将整个齐国全都揣入自己的囊中，谋国害命，罪不可赦吧！
而据《秦简?法律答问》载：“五人盗，賍一钱以上，斩左趾。”
五人，仅仅盗一钱，就被刑戮，而田成子盗窃了整个齐国，却安处诸侯的宝座，小国不敢非议，大国不敢讨伐，连孔子这样的大圣人都接受他赠予的钱币。为什么？就是田成子的门口张贴着仁义的门神，手上招摇着仁义的旗幡。还有，像刘备、唐太宗、武则天、朱棣、雍正这类高明的成功的大盗，像宋君偃、王莽、洪秀全、袁世凯这类蹩脚的失败的大盗。
多么荒唐可笑！请问，这样的仁义还值钱吗？
在《外物》中，还有一个黑色幽默：谁能想到，满肚子都是仁义道德的儒生，竟然是盗墓贼！你能想得到吗？庄子想到了！儒生竟然用诗书作为密码盗墓：黑夜，坟墓旁，也许油灯在阴风中摇曳，大儒强作镇定，急切地在上面向下传话：“太阳就要升起，事情干得如何？”小儒战战兢兢地说：“衣裙还没解开，宝珠口里含着。”大儒催促道：“那还等什么？古诗早说过：‘青青的麦穗，生长在高坡。活着不帮人，死了引灾祸。’你按着他的胡须，快抓住他的鬓发，用铁锤敲他的下巴，慢慢分开他的两颊，别慌，别怕！损坏了宝珠，卖不出高价！”
满口的仁义道德，满肚的男盗女娼！乖乖！
如此专业，绝非偶犯！
要是现在，真可以申请发明专利了！
难怪盗跖怒骂孔子：说假话，办假事，迷惑天下君主，图谋富贵，最大的盗贼莫过于你，为什么天下人不称你为盗丘，却要称我为盗跖呢？（《庄子?盗跖 》）
一针见血！
痛快淋漓！
显然过分了点，毕竟孔子51岁担任中都宰，一年就卓有政绩，各地都以他为榜样，说明孔子还是得民心，有才干，且能干的。如果说历史是真实的话。
但说句老实话，历代统治者确实在利用孔子，从一个侧面或者可以看出。
那是2013年夏天，作为教师，我和朋友特地到孔阜，瞻仰了这位万世师表的府第、家庙和墓地，那规格那规模实在让人瞠目结舌！且看：
孔府占地7.5万平方米，九进院落，三路布局，楼房厅堂463间，外加花园。
孔庙始建于公元前478年，西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的，占地327亩，前后九进院落。庙内有殿堂、坛阁和门坊等460多间。四周围着红墙，四角配着角楼，是仿皇宫样式修建的。整个庙宇气势恢宏，布局严谨，是我国现存规模最大的三大古建筑群(故宫、避暑山庄)之一。
完全是皇宫的规格嘛！这不是僭越吗？如果是一般人，那脑袋早就搬家了！
孔林就更不用说，占地3000余亩，比嘉靖皇帝的父亲享有的显陵的规模还大，是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。历代统治者对孔子如此厚爱，甚至超过了自己，几乎到了纵恿的地步，这里面的奥秘不是不言自明了吗？
亚圣孟子的故地邹城就在附近，千里迢迢来到山东，是不能不去的。看过之后，感觉比孔子的故地冷清寒碜得多了：
孟庙是宋宣和三年（1121年）创建，五进院落，分东、中、西三路，殿宇64间。
孟府与孟庙相邻，六进院落，殿堂门庑148间。
孟林是北宋景祐四年(1037年)有人发现孟子墓，才建庙祭祀。后由元朝廷赐库钱修墓庙，购置祭田。至清康熙年间形成目前规模。占林地面积915亩。
堂堂的亚圣，死后一千三百多年，坟墓和住宅才被人发现，据说开始还是孔子的后代筹建的。更关键的是,它的修建和扩建还都是外族的赐予（当时元朝统治者是蒙古人，清朝的统治者是满族人。），呜呼！
一个圣人，一个亚圣，为什么遭遇迥异？
我认为，主要是因为两人对统治者的态度不同：孔子卑，孟子傲；孔子忠，孟子义；孔子认为君王至高无上，只能服服帖帖任由君王的宰割；孟子认为民为贵，社稷次之，君为轻，所以敢于称桀纣为独夫，认为该杀。
如果你是统治者，会喜欢谁？在内心深处，你容得下孟子吗？
因此，妄予续貂：窃钩者诛，窃国者为诸侯，窃名者为圣人，诸侯圣人狼狈为奸，愚弄百姓，鱼肉人民焉！
原文：夫川竭（干涸。）而谷虚（空旷。），丘夷（平。）而渊实（满。）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故（变故。）矣。圣人不死，大盗不止。虽重（使------受到重视。）圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛（ｈú）(古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。)以量之，则并与斗斛而窃之；为之权（秤锤。）衡（秤杆。）以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（xǐ）（古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印章。）以信（取信。）之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫（纠正。）之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤（即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。）者诛（刑戮，杀害。），窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。故逐(追逐。)于大盗、揭(举。)诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕(轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。)之赏弗能劝(劝勉，鼓励。)，斧钺(yuè) （大斧。）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示(显露。)人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明(使------明白。)天下也。（《庄子?胠箧 》）
译文：溪水干了山谷就显得空旷，山丘平了深潭就显得充实。圣人死了，大盗也就不会出现，天下平安无事了。圣人不死，大盗就不会消失。即使君王重用圣人治理天下，这也是让盗跖获得重利。给天下人制定斗、斛计量物品，就连同斗斛一道偷走；给天下人制定秤锤、秤杆来称量物品，就连同秤锤、秤杆一道偷走；给天下人制定竹符、印章来取信，就连同竹符、印章一道偷走；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，就连同仁义一道偷走。怎么知道是这样的呢？那些小偷小摸被刑戮，偷得整个国家的却成了诸侯；诸侯的门口往往张贴着仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追逐大盗、追捧诸侯、偷取仁义和量器、秤具、信物获得利益的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有杀戮的威胁不能禁止。这些使盗跖获得重利导致不能禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
赏析：就说本篇（《庄子?胠箧 》）出现的田成子吧，他的先祖田完本是陈国公子，逃难到齐国时，不惜改为田姓，并请辞齐桓公封给他的卿的高位，够低调谦逊吧！到了田乞，也就是田成子的父亲，暗地用小斗收入赋税，用大斗贷出，够仁义慈善吧！一旦如愿地盗得了人心，最终“盗”形毕露，杀死了齐简公，并拔除异己，将整个齐国全都揣入自己的囊中，谋国害命，罪不可赦吧！
而据《秦简?法律答问》载：“五人盗，賍一钱以上，斩左趾。”
五人，仅仅盗一钱，就被刑戮，而田成子盗窃了整个齐国，却安处诸侯的宝座，小国不敢非议，大国不敢讨伐，连孔子这样的大圣人都接受他赠予的钱币。为什么？就是田成子的门口张贴着仁义的门神，手上招摇着仁义的旗幡。还有，像刘备、唐太宗、武则天、朱棣、雍正这类高明的成功的大盗，像宋君偃、王莽、洪秀全、袁世凯这类蹩脚的失败的大盗。
多么荒唐可笑！请问，这样的仁义还值钱吗？
在《外物》中，还有一个黑色幽默：谁能想到，满肚子都是仁义道德的儒生，竟然是盗墓贼！你能想得到吗？庄子想到了！儒生竟然用诗书作为密码盗墓：黑夜，坟墓旁，也许油灯在阴风中摇曳，大儒强作镇定，急切地在上面向下传话：“太阳就要升起，事情干得如何？”小儒战战兢兢地说：“衣裙还没解开，宝珠口里含着。”大儒催促道：“那还等什么？古诗早说过：‘青青的麦穗，生长在高坡。活着不帮人，死了引灾祸。’你按着他的胡须，快抓住他的鬓发，用铁锤敲他的下巴，慢慢分开他的两颊，别慌，别怕！损坏了宝珠，卖不出高价！”
满口的仁义道德，满肚的男盗女娼！乖乖！
如此专业，绝非偶犯！
要是现在，真可以申请发明专利了！
难怪盗跖怒骂孔子：说假话，办假事，迷惑天下君主，图谋富贵，最大的盗贼莫过于你，为什么天下人不称你为盗丘，却要称我为盗跖呢？（《庄子?盗跖 》）
一针见血！
痛快淋漓！
显然过分了点，毕竟孔子51岁担任中都宰，一年就卓有政绩，各地都以他为榜样，说明孔子还是得民心，有才干，且能干的。如果说历史是真实的话。
但说句老实话，历代统治者确实在利用孔子，从一个侧面或者可以看出。
那是2013年夏天，作为教师，我和朋友特地到孔阜，瞻仰了这位万世师表的府第、家庙和墓地，那规格那规模实在让人瞠目结舌！且看：
孔府占地7.5万平方米，九进院落，三路布局，楼房厅堂463间，外加花园。
孔庙始建于公元前478年，西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的，占地327亩，前后九进院落。庙内有殿堂、坛阁和门坊等460多间。四周围着红墙，四角配着角楼，是仿皇宫样式修建的。整个庙宇气势恢宏，布局严谨，是我国现存规模最大的三大古建筑群(故宫、避暑山庄)之一。
完全是皇宫的规格嘛！这不是僭越吗？如果是一般人，那脑袋早就搬家了！
孔林就更不用说，占地3000余亩，比嘉靖皇帝的父亲享有的显陵的规模还大，是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。历代统治者对孔子如此厚爱，甚至超过了自己，几乎到了纵恿的地步，这里面的奥秘不是不言自明了吗？
亚圣孟子的故地邹城就在附近，千里迢迢来到山东，是不能不去的。看过之后，感觉比孔子的故地冷清寒碜得多了：
孟庙是宋宣和三年（1121年）创建，五进院落，分东、中、西三路，殿宇64间。
孟府与孟庙相邻，六进院落，殿堂门庑148间。
孟林是北宋景祐四年(1037年)有人发现孟子墓，才建庙祭祀。后由元朝廷赐库钱修墓庙，购置祭田。至清康熙年间形成目前规模。占林地面积915亩。
堂堂的亚圣，死后一千三百多年，坟墓和住宅才被人发现，据说开始还是孔子的后代筹建的。更关键的是,它的修建和扩建还都是外族的赐予（当时元朝统治者是蒙古人，清朝的统治者是满族人。），呜呼！
一个圣人，一个亚圣，为什么遭遇迥异？
我认为，主要是因为两人对统治者的态度不同：孔子卑，孟子傲；孔子忠，孟子义；孔子认为君王至高无上，只能服服帖帖任由君王的宰割；孟子认为民为贵，社稷次之，君为轻，所以敢于称桀纣为独夫，认为该杀。
如果你是统治者，会喜欢谁？在内心深处，你容得下孟子吗？
因此，妄予续貂：窃钩者诛，窃国者为诸侯，窃名者为圣人，诸侯圣人狼狈为奸，愚弄百姓，鱼肉人民焉！
30.绝圣弃知
原文：昔者黄帝始以仁义撄（yīng）(纠缠，扰乱。）人之心，尧、舜于是乎股（大腿。）无胈(bá)(白肉。)，胫（小腿。）无毛，以养天下之形，愁其五藏（即五脏，这里泛指心胸和思想。）以为仁义，矜（苦。）其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放 讙兜（人名，传说跟尧作对、被尧放逐。）于崇山（地名，传说在当时中原之地的南陲。），投三苗(帝尧时代的古国名，地处南方。)于三峗(又作“三危”，山名，地处西北。)，流共工（帝尧的水官。）于幽都(即幽州，地处北方。)，此不胜天下也。夫施（yì）(延续。）及三王而天下大骇(惊骇。)矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否（pǐ）（恶。）相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫(散乱。)矣；天下好知，而百姓求竭(纠结。)矣。于是乎釿(jīn)(“斤”字之异体，即横口之斧。)锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决（打穿，引伸指刑戮、处决。）焉。天下脊脊(相互践踏的样子。)大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死(殊：断。“殊死”也就是斩首。)者相枕也，桁(háng)杨(加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。)者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂（qí）(奋力的样子。)攘臂(举臂。)乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢（jié）（xí）( “槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。)也，仁义之不为桎梏凿（孔。）枘（ruì）(榫头，即插入孔中的木拴。)也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（hāo）矢(响箭，这里含有导向、先导的意思。)也！故曰“绝圣弃知而天下大治”。 （《庄子?在宥 》）
译文：当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是奔波得腿上无肉、胫上无毛，用来养育天下的百姓，处心积虑地推行仁义，耗费精力来制定法度，然而还是不能治理好天下。尧因此将讙兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代君王更是多方面地惊扰天下百姓，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人在山谷隐居，君王在朝堂忧惧。当今天下，遭受杀害尸体一个压着一个，带着镣铐的人一个挨着一个，受到刑罚的人更到处可见，而儒家墨家竟然戴着脚镣手铐手舞足蹈。唉，太过份了！他们如此不知羞愧啊！我不知道那所谓的圣智不是镣铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史不是夏桀和盗跖的先导！所以说，“断绝圣人，抛弃智慧，天下就会太平无事”。
赏析：天下本无事，庸人自扰之。那些所谓的圣君、圣人，对于自然来说，其实都不过是庸人，小人，甚至就是罪人！就像一帮江湖郎中，别人本来没有什么病，他偏要把别人拉过来，煞有介事地说，哎呀，不得了了！你看，这么不爱惜自己！你知道自己得了多重的病吗？幸亏你遇上我，再不治，就要到阎王那里去报到了！把别人瞎蒙后，上钩了，于是乎装模作样一番，首先把别人治病，再把小病治成大病，最好把急性病治成慢性病，那白花花的银两就可以源源不断地装进自己的荷包里了。圣人不就是把天下的人心给扰乱，然后一本正经地到处去医治，然后捞得圣贤的美名的吗？在庄子看来，圣君、圣人就像瘟疫一样，开始，在远古黄帝、尧、舜时，只是欢兜、三苗，共工等几位高干感染了；到了商汤、文王、周公时，下等的暴君桀纣，强盗跖，上等的孝子曾参、史 ，中等的儒家、墨家等知名人士都感染上了；到了庄子那个时代，只要是教化所及的地方，几乎所有的人都感染了。
搬起石头砸自己的脚，火最终烧到自己的身上。
于是圣君、圣人惶恐了，变脸了，到了春秋战国，已经急得只会使用镣铐牢笼，刀枪斧钺了。
你看，被处死的你压着我我压着你，带着脚镣手铐的你推着我我着你，被处以刑罚的到处可以见到。正如庄子在《人间世》中所写的一样：当今世界，能免除刑罚就不错了。幸福比羽毛还轻，难以得到；祸患比大地还重，难以躲避。
多么惊心动魄的场面！
实在惨不忍睹！
然而，这就是现实，严酷的现实！这就是圣君们的文治武功！这就是圣人们的丰功伟绩！而儒家和墨家这些所谓的知名人士还在那里戴着脚镣手铐在罪犯圈死人堆里高歌狂舞。
荒唐，却不可笑！
太过分了！太恬不知耻了！简直就是一帮小丑！他们难道真的不感到惭愧吗？
别看他们一个个仁慈礼貌的样子，其实，他们是镣铐上的铐，是枷锁上的锁，是盗跖桀纣们的向导，是猎人的鹰犬，是劫匪的帮凶，是掐死你的温柔，是煮死青蛙的温水------
也许他们自己还蒙在鼓里。
看，本来自由自在的事情，经圣君、圣人一搅合，就乱套了，要命了！
不觉得吗？人类一思考，上帝就发笑。
印度哲学家奥修讲过一个故事：百脚用他的一百条腿自在地走着。一只狐狸觉到奇怪，一百条腿怎么个走法？这狐狸去看，去观察，去分析，她不能相信。于是问道：“等一下!我有个问题。你是怎么弄的，你怎么知道哪条腿先走，哪条腿后走?一百条腿!你走得这么娴熟。这种和谐是怎么发生的?”
百脚说：“我走了一辈子，可从没想过这问题。给我一点时间想想。”
于是他闭上了眼晴，想，是啊？哪条腿先走，哪条腿后走？他试探着。结果很不幸，他跌倒了。
百脚哭了，说道：“以前这一点也不难，但你弄出了问题。现在我再也不会走了。”
看，本来自然而然的事情，经思想一搅和，就停摆了，痛苦了！
既然如此，就不要妄为，不要妄思！
你师旷不是显示自己善听吗，我庄子就塞住你的耳朵；你离朱不是显示自己善视吗，我庄子就粘上你眼睛；你工倕不是显示自己手巧吗，我庄子就折断你的手指；你曾参、史鰌不是显示自己仁孝吗，我庄子就铲除你的行迹；你杨朱墨翟不是显示自己善辩吗，我庄子就夹住你的嘴巴。
并不是我庄子反对视听智巧和仁爱，而是你们给视听智巧和仁爱蒙上了厚厚的灰尘，让人们眼瞎了，耳聋了，智迷了，心乱了，语塞了。只要把这厚厚的灰尘一清除，人们原有的本性和本能自然就显示出来了，还需要你们在人们的面前晃悠指画吗？
老子称婴儿为赤子，“赤”在这里是什么意思？光，没有“灰尘”，就像一张不曾涂抹的白纸，没有算计，没有心机，有的只是纯朴和天真。
你看，婴儿整天啼哭嗓子却不嘶哑，就是因为声音圆和；整天握着小手可以不松开，就是因为保持着自然的天性；整天瞪着小眼睛一眨不眨，就是因为内心不受外物的干扰。
一切顺物变化，随意所适，不胡思乱想，不刻意而为，就会无所不为，这就是老子和庄子追求的境界。
原文：昔者黄帝始以仁义撄（yīng）(纠缠，扰乱。）人之心，尧、舜于是乎股（大腿。）无胈(bá)(白肉。)，胫（小腿。）无毛，以养天下之形，愁其五藏（即五脏，这里泛指心胸和思想。）以为仁义，矜（苦。）其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放 讙兜（人名，传说跟尧作对、被尧放逐。）于崇山（地名，传说在当时中原之地的南陲。），投三苗(帝尧时代的古国名，地处南方。)于三峗(又作“三危”，山名，地处西北。)，流共工（帝尧的水官。）于幽都(即幽州，地处北方。)，此不胜天下也。夫施（yì）(延续。）及三王而天下大骇(惊骇。)矣，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否（pǐ）（恶。）相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫(散乱。)矣；天下好知，而百姓求竭(纠结。)矣。于是乎釿(jīn)(“斤”字之异体，即横口之斧。)锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决（打穿，引伸指刑戮、处决。）焉。天下脊脊(相互践踏的样子。)大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死(殊：断。“殊死”也就是斩首。)者相枕也，桁(háng)杨(加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。)者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂（qí）(奋力的样子。)攘臂(举臂。)乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢（jié）（xí）( “槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。)也，仁义之不为桎梏凿（孔。）枘（ruì）(榫头，即插入孔中的木拴。)也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（hāo）矢(响箭，这里含有导向、先导的意思。)也！故曰“绝圣弃知而天下大治”。 （《庄子?在宥 》）
译文：当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是奔波得腿上无肉、胫上无毛，用来养育天下的百姓，处心积虑地推行仁义，耗费精力来制定法度，然而还是不能治理好天下。尧因此将讙兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代君王更是多方面地惊扰天下百姓，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人在山谷隐居，君王在朝堂忧惧。当今天下，遭受杀害尸体一个压着一个，带着镣铐的人一个挨着一个，受到刑罚的人更到处可见，而儒家墨家竟然戴着脚镣手铐手舞足蹈。唉，太过份了！他们如此不知羞愧啊！我不知道那所谓的圣智不是镣铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史不是夏桀和盗跖的先导！所以说，“断绝圣人，抛弃智慧，天下就会太平无事”。
赏析：天下本无事，庸人自扰之。那些所谓的圣君、圣人，对于自然来说，其实都不过是庸人，小人，甚至就是罪人！就像一帮江湖郎中，别人本来没有什么病，他偏要把别人拉过来，煞有介事地说，哎呀，不得了了！你看，这么不爱惜自己！你知道自己得了多重的病吗？幸亏你遇上我，再不治，就要到阎王那里去报到了！把别人瞎蒙后，上钩了，于是乎装模作样一番，首先把别人治病，再把小病治成大病，最好把急性病治成慢性病，那白花花的银两就可以源源不断地装进自己的荷包里了。圣人不就是把天下的人心给扰乱，然后一本正经地到处去医治，然后捞得圣贤的美名的吗？在庄子看来，圣君、圣人就像瘟疫一样，开始，在远古黄帝、尧、舜时，只是欢兜、三苗，共工等几位高干感染了；到了商汤、文王、周公时，下等的暴君桀纣，强盗跖，上等的孝子曾参、史 ，中等的儒家、墨家等知名人士都感染上了；到了庄子那个时代，只要是教化所及的地方，几乎所有的人都感染了。
搬起石头砸自己的脚，火最终烧到自己的身上。
于是圣君、圣人惶恐了，变脸了，到了春秋战国，已经急得只会使用镣铐牢笼，刀枪斧钺了。
你看，被处死的你压着我我压着你，带着脚镣手铐的你推着我我着你，被处以刑罚的到处可以见到。正如庄子在《人间世》中所写的一样：当今世界，能免除刑罚就不错了。幸福比羽毛还轻，难以得到；祸患比大地还重，难以躲避。
多么惊心动魄的场面！
实在惨不忍睹！
然而，这就是现实，严酷的现实！这就是圣君们的文治武功！这就是圣人们的丰功伟绩！而儒家和墨家这些所谓的知名人士还在那里戴着脚镣手铐在罪犯圈死人堆里高歌狂舞。
荒唐，却不可笑！
太过分了！太恬不知耻了！简直就是一帮小丑！他们难道真的不感到惭愧吗？
别看他们一个个仁慈礼貌的样子，其实，他们是镣铐上的铐，是枷锁上的锁，是盗跖桀纣们的向导，是猎人的鹰犬，是劫匪的帮凶，是掐死你的温柔，是煮死青蛙的温水------
也许他们自己还蒙在鼓里。
看，本来自由自在的事情，经圣君、圣人一搅合，就乱套了，要命了！
不觉得吗？人类一思考，上帝就发笑。
印度哲学家奥修讲过一个故事：百脚用他的一百条腿自在地走着。一只狐狸觉到奇怪，一百条腿怎么个走法？这狐狸去看，去观察，去分析，她不能相信。于是问道：“等一下!我有个问题。你是怎么弄的，你怎么知道哪条腿先走，哪条腿后走?一百条腿!你走得这么娴熟。这种和谐是怎么发生的?”
百脚说：“我走了一辈子，可从没想过这问题。给我一点时间想想。”
于是他闭上了眼晴，想，是啊？哪条腿先走，哪条腿后走？他试探着。结果很不幸，他跌倒了。
百脚哭了，说道：“以前这一点也不难，但你弄出了问题。现在我再也不会走了。”
看，本来自然而然的事情，经思想一搅和，就停摆了，痛苦了！
既然如此，就不要妄为，不要妄思！
你师旷不是显示自己善听吗，我庄子就塞住你的耳朵；你离朱不是显示自己善视吗，我庄子就粘上你眼睛；你工倕不是显示自己手巧吗，我庄子就折断你的手指；你曾参、史鰌不是显示自己仁孝吗，我庄子就铲除你的行迹；你杨朱墨翟不是显示自己善辩吗，我庄子就夹住你的嘴巴。
并不是我庄子反对视听智巧和仁爱，而是你们给视听智巧和仁爱蒙上了厚厚的灰尘，让人们眼瞎了，耳聋了，智迷了，心乱了，语塞了。只要把这厚厚的灰尘一清除，人们原有的本性和本能自然就显示出来了，还需要你们在人们的面前晃悠指画吗？
老子称婴儿为赤子，“赤”在这里是什么意思？光，没有“灰尘”，就像一张不曾涂抹的白纸，没有算计，没有心机，有的只是纯朴和天真。
你看，婴儿整天啼哭嗓子却不嘶哑，就是因为声音圆和；整天握着小手可以不松开，就是因为保持着自然的天性；整天瞪着小眼睛一眨不眨，就是因为内心不受外物的干扰。
一切顺物变化，随意所适，不胡思乱想，不刻意而为，就会无所不为，这就是老子和庄子追求的境界。
作者：崆峒山人1 时间：2015-03-19 09:20:18
@纳兰七少2 2014-12-14 11:21:48
写的不错，支持一下。
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[庄子;齐物论;天道;天运;天下;应帝王;克意;在修];精气化通神;显中华精神之神地话语;天命之书书天命天书?传承春秋先王之志;历史思想明辫规律认识论;齐物论天命思想;战国时代实际情况结合;将卫鞅变法法治天下实践反映理论化;天道道人道天下人人行;法治生产生活而遵法守纪行同伦至乐无乐人性反映;任自然;作为天道人道统一而天下观明辩认识论;反映;天地与我一体;万物与我齐一?天人合一.天子子天天下观;天书书天命;传承永恒之中华精神之神地;明辩天命认识论;批腐儒;别名家;分道说;美法家;共通封建永恒到万世今天天天命;天书展显天命天下观?大辩不言言不言?
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玄之又玄又又玄！
作者：三十二重深根 时间：2015-03-19 10:50:25
顶
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只差一层啊！是够深的！
谢谢！
顶
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只差一层啊！是够深的！
谢谢！
作者：施原 时间：2015-03-20 09:10:53
@yeyanqing
精雕细刻,出美文!
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谢谢鼓励！但自以为够不上精雕细刻，发帖时间长，只是不才，且慵懒随意所致！
31、无心插柳柳成荫
原文：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还（通“旋”，转身的意思。）归，遗其玄珠（喻指道。）。使知（zhì）(杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。）索（找。）之而不得，使离朱(人名，寓含善于明察的意思。)索之而不得，使喫（chī。）诟(杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。）索之而不得也，乃使象罔（寓含无智、无视、无闻的意思。），象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”（《庄子?天地》）
译文：黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山向南观望，返回时，遗失了玄珠。派智去寻找没有找到，派离朱去寻找没有找到，派喫诟去寻找也没有找到。于是派象罔，象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔竟然能够找到吗？”
赏析：玄珠象征“道”，聪明的“智”找不到，善视的离朱找不到，善听的喫诟找不到，只有象罔找到了。“象罔”是哪方神圣？“罔”通“无”， “象罔”就是像无，若有若无，可有可无，说白了就是所谓“多余的人”，无用的人。他既不善视，又不善听，更不善思，有人称他为无心。因为道是自然而然的，是无心的，当然只有无心才能找到。一有心，就偏离了自然，偏离了道，无异于南辕北辙。无怪人们常说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。
世事未尝不是如此。
小说《天龙八部》中的慕容复一心复国，机关算尽，耗尽心力，上天赐给他的却是一场噩梦：疯疯癫癫地坐在坟头当一群小孩的国君。段誉不愿做国君，却当上了大理皇帝。
请翻开西汉的历史吧！那吕后仙逝后，刘邦的庶长子的长子刘襄眼巴巴地瞪着皇帝的宝座。他是齐王，封地也大，又有亲兄弟朱虚侯和东牟侯在朝廷作内应，于是不惜骗取叔叔琅琊王刘泽的兵力，并把刘泽软禁起来，自己举兵讨伐诸吕。诸吕被诛灭了，皇帝的桂冠理所当然地应该落到他的头顶吧，可大臣们和被他欺骗的刘泽不愿意，硬是把这顶桂冠框到远在代地的刘恒的头上。刘恒压根儿就没想到会有这等幸事，可幸运之神就是钟情于他。他就是无为而治的汉文帝。当年，刘襄就郁郁而终。再过两年，朱虚侯吐血而亡，东牟侯因造反而被诛灭。
如我们平时找东西，这里找到那里，那里找到这里，就是找不到。结果在没有找的时候，不经意间，却发现捏在自己的手上。正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。 所以，有时候不能实现某种愿望或达到某种目的的时候，不要急着再盲目地蛮干。不如坐下来，静下心，让自己空着，说不定那办法就自己找上门来。不成，再反省一下，寻找一下不能成功的原因，或者朝不同的途径走去，说不定就邂逅相遇，也不足为奇。
灵感也是如此。一如“梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
24年前的春季，阴雨连绵十多天，连心旮旯里都是阴沉沉雨淋淋的。一天，我送女儿上幼儿园，突然，一缕阳光泻进心里，看着那含苞的桃林，灵感的火花顿时一闪，一首《开就开个妖娆》的小诗应景而生：
淫雨后的阳光
豁然释放春风
如汩汩的月华
泻入桃林的幽梦
桃花
等不及叶出
已把枝头鼓红
谁说命薄
谁说轻佻
开就要抢早
开就开个妖娆
哪有花不凋
只怕不结桃
就这么轻轻松松的。怎么样？胜过“拈断数根须”吧！开玩笑的，只是敝帚自珍而已。这首小诗到现在还能随口诵出。
还有，带齿的小草割开的锯，苹果掉下的万有引力，瓦罐沸出的蒸汽机------
就说现在吧，袁隆平为解决全中国乃至全世界人民的吃饭问题，孜孜奋斗几十年，一直到现在，已经八十五岁高龄。他不刻意锻炼身体，如今仍精神矍铄；他不追求名声，名字早已命为行星；他不追求私利，如今已经身价千亿。而我们好些人时刻想着锻炼身体，念念不忘饮食营养，天天盯着电视里的健康节目，到处找保健的书报，碰着就谈保健饮食，到头来仍是疾病缠身，有的甚至莫名身亡，以至被有些人列为“十大傻”之一。更有追名逐利好色之徒，如原国家能源局局长刘铁男，伪造学历求名，贪污巨款为利，包养情人为色，结果身败名裂色成空，风烛残年困囹圄。悲！至于南京市长季建业，杭州市副市长许迈永，苏州市副市长姜人杰，日照市检疫局局长李华森，一贪就是上亿元，结果怎么样？法律的制裁，人民的唾骂，子孙也抬不起头！想想看，他们一生何曾愁钱，可就是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。到了这般境地，头还回得去吗？笨！
记得湖北省原副省长邓道坤有一句经典的话：“共产党的干部，没有饿死的，只有胀死的。”精！
贪不得！贪容易迷，一迷就容易失，哪里去得哟！所以不妨把“贪心”变成“无心”， “无心”常常在不知不觉中就“得”了，我不知道黄帝有什么奇怪的？
原文：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还（通“旋”，转身的意思。）归，遗其玄珠（喻指道。）。使知（zhì）(杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。）索（找。）之而不得，使离朱(人名，寓含善于明察的意思。)索之而不得，使喫（chī。）诟(杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。）索之而不得也，乃使象罔（寓含无智、无视、无闻的意思。），象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”（《庄子?天地》）
译文：黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山向南观望，返回时，遗失了玄珠。派智去寻找没有找到，派离朱去寻找没有找到，派喫诟去寻找也没有找到。于是派象罔，象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔竟然能够找到吗？”
赏析：玄珠象征“道”，聪明的“智”找不到，善视的离朱找不到，善听的喫诟找不到，只有象罔找到了。“象罔”是哪方神圣？“罔”通“无”， “象罔”就是像无，若有若无，可有可无，说白了就是所谓“多余的人”，无用的人。他既不善视，又不善听，更不善思，有人称他为无心。因为道是自然而然的，是无心的，当然只有无心才能找到。一有心，就偏离了自然，偏离了道，无异于南辕北辙。无怪人们常说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。
世事未尝不是如此。
小说《天龙八部》中的慕容复一心复国，机关算尽，耗尽心力，上天赐给他的却是一场噩梦：疯疯癫癫地坐在坟头当一群小孩的国君。段誉不愿做国君，却当上了大理皇帝。
请翻开西汉的历史吧！那吕后仙逝后，刘邦的庶长子的长子刘襄眼巴巴地瞪着皇帝的宝座。他是齐王，封地也大，又有亲兄弟朱虚侯和东牟侯在朝廷作内应，于是不惜骗取叔叔琅琊王刘泽的兵力，并把刘泽软禁起来，自己举兵讨伐诸吕。诸吕被诛灭了，皇帝的桂冠理所当然地应该落到他的头顶吧，可大臣们和被他欺骗的刘泽不愿意，硬是把这顶桂冠框到远在代地的刘恒的头上。刘恒压根儿就没想到会有这等幸事，可幸运之神就是钟情于他。他就是无为而治的汉文帝。当年，刘襄就郁郁而终。再过两年，朱虚侯吐血而亡，东牟侯因造反而被诛灭。
如我们平时找东西，这里找到那里，那里找到这里，就是找不到。结果在没有找的时候，不经意间，却发现捏在自己的手上。正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。 所以，有时候不能实现某种愿望或达到某种目的的时候，不要急着再盲目地蛮干。不如坐下来，静下心，让自己空着，说不定那办法就自己找上门来。不成，再反省一下，寻找一下不能成功的原因，或者朝不同的途径走去，说不定就邂逅相遇，也不足为奇。
灵感也是如此。一如“梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
24年前的春季，阴雨连绵十多天，连心旮旯里都是阴沉沉雨淋淋的。一天，我送女儿上幼儿园，突然，一缕阳光泻进心里，看着那含苞的桃林，灵感的火花顿时一闪，一首《开就开个妖娆》的小诗应景而生：
淫雨后的阳光
豁然释放春风
如汩汩的月华
泻入桃林的幽梦
桃花
等不及叶出
已把枝头鼓红
谁说命薄
谁说轻佻
开就要抢早
开就开个妖娆
哪有花不凋
只怕不结桃
就这么轻轻松松的。怎么样？胜过“拈断数根须”吧！开玩笑的，只是敝帚自珍而已。这首小诗到现在还能随口诵出。
还有，带齿的小草割开的锯，苹果掉下的万有引力，瓦罐沸出的蒸汽机------
就说现在吧，袁隆平为解决全中国乃至全世界人民的吃饭问题，孜孜奋斗几十年，一直到现在，已经八十五岁高龄。他不刻意锻炼身体，如今仍精神矍铄；他不追求名声，名字早已命为行星；他不追求私利，如今已经身价千亿。而我们好些人时刻想着锻炼身体，念念不忘饮食营养，天天盯着电视里的健康节目，到处找保健的书报，碰着就谈保健饮食，到头来仍是疾病缠身，有的甚至莫名身亡，以至被有些人列为“十大傻”之一。更有追名逐利好色之徒，如原国家能源局局长刘铁男，伪造学历求名，贪污巨款为利，包养情人为色，结果身败名裂色成空，风烛残年困囹圄。悲！至于南京市长季建业，杭州市副市长许迈永，苏州市副市长姜人杰，日照市检疫局局长李华森，一贪就是上亿元，结果怎么样？法律的制裁，人民的唾骂，子孙也抬不起头！想想看，他们一生何曾愁钱，可就是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。到了这般境地，头还回得去吗？笨！
记得湖北省原副省长邓道坤有一句经典的话：“共产党的干部，没有饿死的，只有胀死的。”精！
贪不得！贪容易迷，一迷就容易失，哪里去得哟！所以不妨把“贪心”变成“无心”， “无心”常常在不知不觉中就“得”了，我不知道黄帝有什么奇怪的？
作者：施原 时间：2015-03-25 08:12:36
@yeyanqing
盼新!
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捧献！
作者：施原 时间：2015-03-29 08:57:40
@yeyanqing
起飞!
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哈哈，不才不过蓬间燕雀，闲适而自由自在地飞一下，跳一下，更多地是呆一阵，玩一下，如此而已！
不才因为身体原因，估计隔三四天才发一贴。您需要更多的时间写作，同时也需要适当休息，如果不弃，三四天来浏览一下，不才就很欣慰了！
32.功利机巧不自然。
原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴（汉水的南岸。山南水北叫阳，山北水南叫阴。），见一丈人方将为圃畦（ｑí）（圃：种菜的园子。畦：菜圃内划分出的长行的栽种区。），凿隧而入井，抱甕（“瓮”字之异体。）而出灌，搰（gú）搰然（用力的样子。）用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬（通“仰”，抬起头。）而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈（qiè）（提。）水若抽。数（shuò）（频繁，引申为快速的意思。）如泆（yì）（亦作“溢”，这里指沸腾而外溢。）汤，其名为槔（gāo）（桔槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事（机巧一类的事。），有机事者必有机心（机巧、机变的心思。）。机心存于胸中，则纯白（这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。）不备（完整。）；纯白不备，则神生（通作“性”，“神生”即思想、精神。）不定；神生不定者，道之所不载（充满。）也。”子贡瞒然（羞惭的样子。）惭，俯而不对。（《庄子?天地》）
译文：子贡到南方的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸，看见一个老人正在菜园里劳动，打了一条地道直通到井边，抱着瓮舀水出来灌地，吃力地来来往往费力很多而功效少。子贡见了说：“如果这里有一种机械，一天能浇上百个菜畦，用力很少而功效多，老先生不想试试吗？”种菜的老人仰起头看着子贡说：“应该怎么做？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得像沸腾的水向外涌出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑说：“我听我的老师说，有了机械必定会投机取巧地办事，投机取巧地办事必定会产生投机取巧的心思。投机取巧的心思存留在胸中，纯净的心境就不能保全；纯净的心境不保全，精神就不能专一；精神不能专一的人，是不能悟道的。我不是不知道你所说的办法，只是感到羞辱不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头不能作答。
赏析：鲁迅曾高度评价《庄子》，称“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先焉。”的确，老子重哲理，孔子重伦理，孟子重说理，鬼谷子、孙子、吴子之徒重阴谋，------唯庄子，融诸子于一炉，承老子之哲理，反孔子之伦理，不板着面孔去说理，唯意所适，任思泉涌，超逸绝尘，纵情挥洒，不拘一格。从上文来看，或动作、或语言、或神情，或推理，叙述生动，描摹传神，把老人之所以羞于用桔槔的原因透透彻彻地挖掘出来，明明白白地袒露在读者的眼前。简直就是一篇隽永深邃的微型小说！
蹩脚的棋手，别人下到哪里，他就看到哪里，走一步，看一步，多者两三步。庄子是高明的棋手，他看的是全盘，所以看得远，看得深，看得全。一般人看来，现成的桔槔，又省时，又省力，不用，活脱脱就是一个大傻瓜，要么就是花岗岩的实心脑袋，硬邦邦的老顽固一个。庄子就不同，他不仅看到表面的机械，更看到深藏的“机事”；他不仅看到机事，更联想到如洪水泛滥的“机心”。这已经是第三步了，第四步，因为有机心，所以动机不纯；第五步，因为动机不纯，所以患得患失；第六步，因为患得患失，所以不能悟得天机；最后得出结论：不是不知，是为这样干感到羞耻。共六层，层层深入，环环相扣，鞭辟入里。他不仅看到眼前的省事，更看到将来会不安心误事；不仅看到表面上的好事，更看到里面深藏着的更多的坏事。这就是庄子！
曹雪芹精心塑造的“凤辣子”正是“机关算尽”的典型代表。她害杀贾瑞，整死尤二姐；哄转贾母，压邢夫人；行贿受贿，谋财害命。结果呢，“反算了卿卿性命”！
请看，自诩为万物灵长的整个人类吧！铜铁一出现，刀剑也就出鞘了；火药一炸响，炮弹也就出膛了；化学一诞生，化武也就猖狂袭来了；核能一炼成，核武也就闪亮登场了；电话一响，窃听器也就悄然出现了；网络一联，黑客也就阴谋入侵了------人一般都是自私的，人性常常伴随着邪恶，人有时会生病，人有时也反常，人的大脑有时会出现空白或者短路，所以，“机”越繁茂，“机”越精深，危害也就越多越大。有的科学家担心机器人太多太先进会给人类造成威胁，固然有道理，但更可怕的是某些野心家的机心无限地膨胀和疯长。长此以往，人类最终将会毁灭在自己的手里。这绝非危言耸听！
现在，我们已经在机械的重重包围中，它时刻在诱惑着我们，时刻在削弱着我们，时刻在腐蚀着我们，时刻在骚扰着我们，时刻在毒害着我们，让我们身处其中而不能自拔。作为当代人，要想完全摆脱它几乎是不可能的，即使是放弃百万年薪，盖着茅屋，隐居终南山的刘景崇，还是舍不得那辆挂着广东牌照的越野车。
那河南省洛阳市栾川县大山深处庙子乡庄子村的一对年老夫妇，住在一条幽深的山洞里，周围没有其他人家，夫妻两人在这里养蜂、喂鸡、种庄稼、种菜，却丢不下一部手机。
唐冠华和邢振是一对80后夫妻，他们隐居崂山深处，创建一个什么“自给自足实验室”的天然模拟生活区，却设置什么发电机、污水净化器、滚筒洗衣机。这叫天然吗？
这也无怪，纵观历史，人类绝大多数只追求进，不屑于退；只追求快，不屑于慢；只追求未知，不屑于已知。由俭入奢易，由奢入俭难。
那么，慢一点，再慢一点，可持续发展，就像动车，别让它出轨，别让它相撞。动车出轨的代价太大了，飞机出事意味着几百个生命在顷刻间灰飞烟灭，“大跃进’给中国人民带来的灾害至今还触目惊心。
起码少一些机心，别去算计别人，别去玩弄别人，别去侵犯别人，别去屠杀别人，别去轰炸别人，别搞什么窃听，别当什么黑客------记住，机关算尽，反算了卿卿性命！玩火者必自焚。别搬起石头砸自己的脚了！
尽量回归自然！单纯些！
是救人类！
当然也是救我们自己！
原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴（汉水的南岸。山南水北叫阳，山北水南叫阴。），见一丈人方将为圃畦（ｑí）（圃：种菜的园子。畦：菜圃内划分出的长行的栽种区。），凿隧而入井，抱甕（“瓮”字之异体。）而出灌，搰（gú）搰然（用力的样子。）用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬（通“仰”，抬起头。）而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈（qiè）（提。）水若抽。数（shuò）（频繁，引申为快速的意思。）如泆（yì）（亦作“溢”，这里指沸腾而外溢。）汤，其名为槔（gāo）（桔槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事（机巧一类的事。），有机事者必有机心（机巧、机变的心思。）。机心存于胸中，则纯白（这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。）不备（完整。）；纯白不备，则神生（通作“性”，“神生”即思想、精神。）不定；神生不定者，道之所不载（充满。）也。”子贡瞒然（羞惭的样子。）惭，俯而不对。（《庄子?天地》）
译文：子贡到南方的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸，看见一个老人正在菜园里劳动，打了一条地道直通到井边，抱着瓮舀水出来灌地，吃力地来来往往费力很多而功效少。子贡见了说：“如果这里有一种机械，一天能浇上百个菜畦，用力很少而功效多，老先生不想试试吗？”种菜的老人仰起头看着子贡说：“应该怎么做？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得像沸腾的水向外涌出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑说：“我听我的老师说，有了机械必定会投机取巧地办事，投机取巧地办事必定会产生投机取巧的心思。投机取巧的心思存留在胸中，纯净的心境就不能保全；纯净的心境不保全，精神就不能专一；精神不能专一的人，是不能悟道的。我不是不知道你所说的办法，只是感到羞辱不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头不能作答。
赏析：鲁迅曾高度评价《庄子》，称“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先焉。”的确，老子重哲理，孔子重伦理，孟子重说理，鬼谷子、孙子、吴子之徒重阴谋，------唯庄子，融诸子于一炉，承老子之哲理，反孔子之伦理，不板着面孔去说理，唯意所适，任思泉涌，超逸绝尘，纵情挥洒，不拘一格。从上文来看，或动作、或语言、或神情，或推理，叙述生动，描摹传神，把老人之所以羞于用桔槔的原因透透彻彻地挖掘出来，明明白白地袒露在读者的眼前。简直就是一篇隽永深邃的微型小说！
蹩脚的棋手，别人下到哪里，他就看到哪里，走一步，看一步，多者两三步。庄子是高明的棋手，他看的是全盘，所以看得远，看得深，看得全。一般人看来，现成的桔槔，又省时，又省力，不用，活脱脱就是一个大傻瓜，要么就是花岗岩的实心脑袋，硬邦邦的老顽固一个。庄子就不同，他不仅看到表面的机械，更看到深藏的“机事”；他不仅看到机事，更联想到如洪水泛滥的“机心”。这已经是第三步了，第四步，因为有机心，所以动机不纯；第五步，因为动机不纯，所以患得患失；第六步，因为患得患失，所以不能悟得天机；最后得出结论：不是不知，是为这样干感到羞耻。共六层，层层深入，环环相扣，鞭辟入里。他不仅看到眼前的省事，更看到将来会不安心误事；不仅看到表面上的好事，更看到里面深藏着的更多的坏事。这就是庄子！
曹雪芹精心塑造的“凤辣子”正是“机关算尽”的典型代表。她害杀贾瑞，整死尤二姐；哄转贾母，压邢夫人；行贿受贿，谋财害命。结果呢，“反算了卿卿性命”！
请看，自诩为万物灵长的整个人类吧！铜铁一出现，刀剑也就出鞘了；火药一炸响，炮弹也就出膛了；化学一诞生，化武也就猖狂袭来了；核能一炼成，核武也就闪亮登场了；电话一响，窃听器也就悄然出现了；网络一联，黑客也就阴谋入侵了------人一般都是自私的，人性常常伴随着邪恶，人有时会生病，人有时也反常，人的大脑有时会出现空白或者短路，所以，“机”越繁茂，“机”越精深，危害也就越多越大。有的科学家担心机器人太多太先进会给人类造成威胁，固然有道理，但更可怕的是某些野心家的机心无限地膨胀和疯长。长此以往，人类最终将会毁灭在自己的手里。这绝非危言耸听！
现在，我们已经在机械的重重包围中，它时刻在诱惑着我们，时刻在削弱着我们，时刻在腐蚀着我们，时刻在骚扰着我们，时刻在毒害着我们，让我们身处其中而不能自拔。作为当代人，要想完全摆脱它几乎是不可能的，即使是放弃百万年薪，盖着茅屋，隐居终南山的刘景崇，还是舍不得那辆挂着广东牌照的越野车。
那河南省洛阳市栾川县大山深处庙子乡庄子村的一对年老夫妇，住在一条幽深的山洞里，周围没有其他人家，夫妻两人在这里养蜂、喂鸡、种庄稼、种菜，却丢不下一部手机。
唐冠华和邢振是一对80后夫妻，他们隐居崂山深处，创建一个什么“自给自足实验室”的天然模拟生活区，却设置什么发电机、污水净化器、滚筒洗衣机。这叫天然吗？
这也无怪，纵观历史，人类绝大多数只追求进，不屑于退；只追求快，不屑于慢；只追求未知，不屑于已知。由俭入奢易，由奢入俭难。
那么，慢一点，再慢一点，可持续发展，就像动车，别让它出轨，别让它相撞。动车出轨的代价太大了，飞机出事意味着几百个生命在顷刻间灰飞烟灭，“大跃进’给中国人民带来的灾害至今还触目惊心。
起码少一些机心，别去算计别人，别去玩弄别人，别去侵犯别人，别去屠杀别人，别去轰炸别人，别搞什么窃听，别当什么黑客------记住，机关算尽，反算了卿卿性命！玩火者必自焚。别搬起石头砸自己的脚了！
尽量回归自然！单纯些！
是救人类！
当然也是救我们自己！
33、众人皆醉
原文：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道(谄。)谀之人也。然则俗故(通作“固”。)严（敬。）于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫(通“勃”。)然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐(过错。)；垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵（通晓。）。三人行而一人惑，所适（往。）者犹可致（到达。）也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（追求、向往。），不可得也。不亦悲乎！13k4j国k1jda学iuf57网97n67
国学大声（指《咸池》、《六英》一类高雅的音乐。）不入于里耳（世俗人的耳朵。“里”，陋巷。），折杨、皇荂（fu）（古代的民间小调。），则嗑（xia）(笑声，拟声词。)然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出（通行于世。），俗言胜也。以二缶钟惑（乱。），而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。k4（《庄子?天地》）
译文：孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚他的国君，这是大臣、儿子的盛德。父亲说的就肯定，父亲做的就称赞，那么世人就说他不是好儿子；君王说的就应承，君王做的就奉迎，那么世人就说他不是好大臣。却不知世俗的看法就一定正确吗？世人说正确就肯定，世人说好就赞赏，却不说他是谄谀之人。既然这样，那么世人本来就比父母更可敬，比君王更可尊吗？说自己谄媚别人会勃然大怒；说自己奉迎别人会愤愤不平。可是一辈子谄媚别人，一辈子奉迎别人，巧用譬喻美化辞藻来吸引别人，这样前后本末自相矛盾却不认为有什么过错。整好衣裳，配上美色，修饰容貌，献媚世人，却不认为自己是谄媚；跟世人在一起，是非观念相同，却不把自己看作常人，愚蠢到了极点啊！知道自己愚蠢的人，并不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人一起走有一个人迷惑，要去的地方还可以到达，因为迷惑的人少些；如果有两个人迷惑，就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑，我即使有所向往，也不可到达。这不可悲吗？
高雅的音乐不被世人欣赏，《折杨》、《皇华》这类民间小曲，世俗人听了就会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，最好的言论不能流传，因为世俗的言谈占了优势。用两只缶的俗音搅乱一口钟的正音，就听不明白啊！如今天下人全都迷惑，我即使有所向往，怎么能到达呢？明知不能到达却勉强前行，这又是一大迷惑啊！所以不如放下不管。不管了，还和谁忧愁！丑陋的人半夜生下孩子，急忙取火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
赏析：这显然是一段卮言，所言由近及远，由点到面：父、君，近、点；世人，远、面。由表及里：“垂衣裳，设采色，动容貌”，表；“通是非”，里。由浅入深：愚、惑，浅；大愚、大惑，深；知其不可得也而强之，又一惑也，更深。所举事例，如君臣父子衣着打扮等，所喻事物，如听乐奏乐等，都是常人再熟悉不过的，听来通俗易懂，却如此能引起读者的共鸣！
什么是天下之至言？就是能“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。庄子算是看透了世界，看透了世人，并且能说出来，敢说出来。说得如此明白透彻，这就是天下之至言！
是啊，讨好帝王，人们会皱着眉头指责他是奸臣；讨好上级，人们也会不屑一顾地认为他是小人；可是，总想把衣服穿得新潮或整洁一些，对着镜子不断地涂脂抹粉喷香水，一站在商场的服装店里总觉得自己差一件衣服，在大庭广众下左顾右盼侃侃而谈，人前人后津津乐道自己有出息的儿女或者发达的丈夫甚至出色一些的同姓同乡同事同学；还有，拼着性命去立德、立言、立功、立名，挖空心思耍酷、卖乖、炫富、追星，什么出国潮，什么易中天热，什么培优风------细想起来，有多少不是谄媚祖宗，取悦父母亲人，讨好领导世人的？
“士为知己者死，女为悦己者容”难道就不是献媚讨好吗？
为什么人们就不以为然，心安理得地跟风弄潮呢？难道人们真的就不觉得这是谄媚吗？
看看世人，有多少是为自己活着的？我虽然在这里看似潇洒，洋洋洒洒的，难道就脱俗了？也许俗不可耐哩！
所以，特立独行的，人们就认为他是怪人；不善于与人交往的，人们就认为他是呆子；忘记自己不与人争利的，人们就认为他是傻子；能无所顾忌地表达自己真想法真感情的，人们就认为他是疯子。诗人者，不失其赤子之心也。无怪人们开口就说，十个诗人九个疯，还有一个在哼哼。鲁迅的《立论》中有一个说了真而又真的大真话：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。”可悲！
即使是“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的三闾大夫也免不了遭此厄运。无怪一身傲骨的诗仙也不得不慨叹：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
写到这里，耳边突然传来汪峰的歌声：“这个世界有一点点賍，有点荒谬，有的疯狂------”
但有谁能成为一朵纯洁美丽的向阳花呢？我想，只有庄子，他到死还是他自己！
原文：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道(谄。)谀之人也。然则俗故(通作“固”。)严（敬。）于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫(通“勃”。)然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐(过错。)；垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵（通晓。）。三人行而一人惑，所适（往。）者犹可致（到达。）也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（追求、向往。），不可得也。不亦悲乎！13k4j国k1jda学iuf57网97n67
国学大声（指《咸池》、《六英》一类高雅的音乐。）不入于里耳（世俗人的耳朵。“里”，陋巷。），折杨、皇荂（fu）（古代的民间小调。），则嗑（xia）(笑声，拟声词。)然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出（通行于世。），俗言胜也。以二缶钟惑（乱。），而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。k4（《庄子?天地》）
译文：孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚他的国君，这是大臣、儿子的盛德。父亲说的就肯定，父亲做的就称赞，那么世人就说他不是好儿子；君王说的就应承，君王做的就奉迎，那么世人就说他不是好大臣。却不知世俗的看法就一定正确吗？世人说正确就肯定，世人说好就赞赏，却不说他是谄谀之人。既然这样，那么世人本来就比父母更可敬，比君王更可尊吗？说自己谄媚别人会勃然大怒；说自己奉迎别人会愤愤不平。可是一辈子谄媚别人，一辈子奉迎别人，巧用譬喻美化辞藻来吸引别人，这样前后本末自相矛盾却不认为有什么过错。整好衣裳，配上美色，修饰容貌，献媚世人，却不认为自己是谄媚；跟世人在一起，是非观念相同，却不把自己看作常人，愚蠢到了极点啊！知道自己愚蠢的人，并不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人一起走有一个人迷惑，要去的地方还可以到达，因为迷惑的人少些；如果有两个人迷惑，就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑，我即使有所向往，也不可到达。这不可悲吗？
高雅的音乐不被世人欣赏，《折杨》、《皇华》这类民间小曲，世俗人听了就会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，最好的言论不能流传，因为世俗的言谈占了优势。用两只缶的俗音搅乱一口钟的正音，就听不明白啊！如今天下人全都迷惑，我即使有所向往，怎么能到达呢？明知不能到达却勉强前行，这又是一大迷惑啊！所以不如放下不管。不管了，还和谁忧愁！丑陋的人半夜生下孩子，急忙取火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
赏析：这显然是一段卮言，所言由近及远，由点到面：父、君，近、点；世人，远、面。由表及里：“垂衣裳，设采色，动容貌”，表；“通是非”，里。由浅入深：愚、惑，浅；大愚、大惑，深；知其不可得也而强之，又一惑也，更深。所举事例，如君臣父子衣着打扮等，所喻事物，如听乐奏乐等，都是常人再熟悉不过的，听来通俗易懂，却如此能引起读者的共鸣！
什么是天下之至言？就是能“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。庄子算是看透了世界，看透了世人，并且能说出来，敢说出来。说得如此明白透彻，这就是天下之至言！
是啊，讨好帝王，人们会皱着眉头指责他是奸臣；讨好上级，人们也会不屑一顾地认为他是小人；可是，总想把衣服穿得新潮或整洁一些，对着镜子不断地涂脂抹粉喷香水，一站在商场的服装店里总觉得自己差一件衣服，在大庭广众下左顾右盼侃侃而谈，人前人后津津乐道自己有出息的儿女或者发达的丈夫甚至出色一些的同姓同乡同事同学；还有，拼着性命去立德、立言、立功、立名，挖空心思耍酷、卖乖、炫富、追星，什么出国潮，什么易中天热，什么培优风------细想起来，有多少不是谄媚祖宗，取悦父母亲人，讨好领导世人的？
“士为知己者死，女为悦己者容”难道就不是献媚讨好吗？
为什么人们就不以为然，心安理得地跟风弄潮呢？难道人们真的就不觉得这是谄媚吗？
看看世人，有多少是为自己活着的？我虽然在这里看似潇洒，洋洋洒洒的，难道就脱俗了？也许俗不可耐哩！
所以，特立独行的，人们就认为他是怪人；不善于与人交往的，人们就认为他是呆子；忘记自己不与人争利的，人们就认为他是傻子；能无所顾忌地表达自己真想法真感情的，人们就认为他是疯子。诗人者，不失其赤子之心也。无怪人们开口就说，十个诗人九个疯，还有一个在哼哼。鲁迅的《立论》中有一个说了真而又真的大真话：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。”可悲！
即使是“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的三闾大夫也免不了遭此厄运。无怪一身傲骨的诗仙也不得不慨叹：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
写到这里，耳边突然传来汪峰的歌声：“这个世界有一点点賍，有点荒谬，有的疯狂------”
但有谁能成为一朵纯洁美丽的向阳花呢？我想，只有庄子，他到死还是他自己！