我伴《庄子》游古今
9、朝三暮四
原文：劳神明(心思。)为一(谋求一致。)而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙（jū）（猴子。）公赋芧（xù）（橡子。），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因（顺应。）是也。是以圣人和（调和。）之以是非而休乎天钧(钧：通“均”， 陶均，用来制作陶器的圆形的工具；天钧：自然的陶均。)，是之谓两行(所谓的“是”与“非”都行。)。（《庄子?齐物论》）
译文：耗费心思谋求一致却不知道它本来就是相同的，称它为“朝三”。什么叫“朝三”？养猴人给猴子分橡子，说：“早上三个，晚上四个。”猴子们听后都愤怒了。养猴人便改口说：“那么早上四个晚上三个吧。”猴子们听了都高兴起来。名称和实物都没有改变，猴子的喜怒却不相同，养猴人也只是顺应了猴子的主观心理罢了。因此，圣人能处在自然的陶均上调和是非，这就叫都行。
赏析：还是看问题的方法不同：猴子看到三就是三，看到四就是四，原来早上分的是四个橡子，现在只分三个，就觉得不是（“非”），愤怒起来。养猴人看到的是整体，三加四、四加三都是七，你想早上分四个就四个，没有什么“是”呀“非”的。
这就是庄子的意思：不要因为自己的好恶惹是生非。聪明人应该顺应事物的变化调和是非。
看似数字游戏，但直观却深刻，简单却玄妙。
以上只是寓言。
凭良心说，庄子还是萌了一些。
其实，朝三暮四，与朝四暮三，终究还是有区别的。如果把“朝”看作当下，“暮”看作未来，那么，“三”少一些，理解为捆紧腰带，“四”多一些，理解为美好未来。于是，演绎出以下故事：
释公曰：今生是苦海，来生入净土。
洪（秀全）公于金田曰：今日提着脑袋起义，以后建立平等天国。
陈（水扁）公于2000年曰：“有梦最美”，“台湾之子”因此上台。2008年，“台湾之耻”入狱，有人因此曰“有梦见鬼”。
忽悠！好多人被忽悠得昏头转向！
什么叫哄死人不填命，坑死人不收尸，掐死你还温柔？
不过，也有真抓实干的：
孔子主张仁爱，51岁在中都施行仁治，还真的路不拾遗，夜不闭户。后来升为大司寇，鲁国因此大治。遗憾的是他的主张后来被人利用了！
习大大提出“中国梦”，他是真拼。果然“踏石留印”，“抓铁有痕”，大胆改革，铁腕反腐，实行法治，凝聚人心，洞察细微、抓到实处，一步接一步，一环扣一环，毫不松懈。你看，大老虎，小苍蝇，溜到国外的鱼，一个个纷纷落网------
让我们为习大大点赞！
更希望习大大持之以恒，深化改革，善始善终，泽润华夏，造福人民！
由此看来，“朝三”，还是“朝四”，有时还是应该搞清楚的。
何况现在有一帮大人中的小人，机关算尽，能哄就哄，能骗就骗，能拖就拖，能赖就赖，能抹就抹，宰了你没商量，榨干你不亏心，甚至自鸣得意，沾沾自喜的呢？可不能好事了他们，惯坏了他们！人心不足蛇吞象。你看那些贪官，先小贪，再大贪，到后来红了眼，吃了你，连骨头都舍不得吐出来，那时就惨了！所以，对那些别有用心的人，得争；争不过，就配合党中央，举报！如今中央有督察组，有举报电话，有网站，不怕打击报复，不需“四下河南”，只在键盘上轻轻“弹奏”一番，就到了网上，那可是天罗地网哟！让他们吃进去难受，吃进去惊心，吃进去大白天都做恶梦，然后让他们乖乖的吐出来，全都吐出来，旧的新的酸的馊的搜产刮肚地吐出来，吐得五脏六腑都受到株连，让他们自己兜着走，然后把他们关进牢房，没脸露面，不见天日，牢底坐穿，看他们还敢不敢？
那台湾不知怎么搞的，陈水扁明明白白是个贪官头子，他自己还不知廉耻地抛头露面假绝食，最近竟然有人绝食要保他出狱，究竟有没有天理？
身边有这类人吗，揭穿他！
你身边有这类官吗，如果告不动，就上网“弹奏”他！
不过，一般情况下，对同学，对同事，对邻居，对朋友，对亲戚，对集体，对国家，对地球人，只要不是别有用心的，还是不斤斤计较为好。俗话说，吃点亏，在一堆，怕吃小亏吃大亏。大家有福同享，有祸同当，力往一处使，水往一处流，力才大，事好成！哦，好像背离了庄老前辈的思想。
后人竟望文生义，将“朝三暮四”误解为反复无常，庄老前辈知道后，不知作何感想？
原文：劳神明(心思。)为一(谋求一致。)而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙（jū）（猴子。）公赋芧（xù）（橡子。），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因（顺应。）是也。是以圣人和（调和。）之以是非而休乎天钧(钧：通“均”， 陶均，用来制作陶器的圆形的工具；天钧：自然的陶均。)，是之谓两行(所谓的“是”与“非”都行。)。（《庄子?齐物论》）
译文：耗费心思谋求一致却不知道它本来就是相同的，称它为“朝三”。什么叫“朝三”？养猴人给猴子分橡子，说：“早上三个，晚上四个。”猴子们听后都愤怒了。养猴人便改口说：“那么早上四个晚上三个吧。”猴子们听了都高兴起来。名称和实物都没有改变，猴子的喜怒却不相同，养猴人也只是顺应了猴子的主观心理罢了。因此，圣人能处在自然的陶均上调和是非，这就叫都行。
赏析：还是看问题的方法不同：猴子看到三就是三，看到四就是四，原来早上分的是四个橡子，现在只分三个，就觉得不是（“非”），愤怒起来。养猴人看到的是整体，三加四、四加三都是七，你想早上分四个就四个，没有什么“是”呀“非”的。
这就是庄子的意思：不要因为自己的好恶惹是生非。聪明人应该顺应事物的变化调和是非。
看似数字游戏，但直观却深刻，简单却玄妙。
以上只是寓言。
凭良心说，庄子还是萌了一些。
其实，朝三暮四，与朝四暮三，终究还是有区别的。如果把“朝”看作当下，“暮”看作未来，那么，“三”少一些，理解为捆紧腰带，“四”多一些，理解为美好未来。于是，演绎出以下故事：
释公曰：今生是苦海，来生入净土。
洪（秀全）公于金田曰：今日提着脑袋起义，以后建立平等天国。
陈（水扁）公于2000年曰：“有梦最美”，“台湾之子”因此上台。2008年，“台湾之耻”入狱，有人因此曰“有梦见鬼”。
忽悠！好多人被忽悠得昏头转向！
什么叫哄死人不填命，坑死人不收尸，掐死你还温柔？
不过，也有真抓实干的：
孔子主张仁爱，51岁在中都施行仁治，还真的路不拾遗，夜不闭户。后来升为大司寇，鲁国因此大治。遗憾的是他的主张后来被人利用了！
习大大提出“中国梦”，他是真拼。果然“踏石留印”，“抓铁有痕”，大胆改革，铁腕反腐，实行法治，凝聚人心，洞察细微、抓到实处，一步接一步，一环扣一环，毫不松懈。你看，大老虎，小苍蝇，溜到国外的鱼，一个个纷纷落网------
让我们为习大大点赞！
更希望习大大持之以恒，深化改革，善始善终，泽润华夏，造福人民！
由此看来，“朝三”，还是“朝四”，有时还是应该搞清楚的。
何况现在有一帮大人中的小人，机关算尽，能哄就哄，能骗就骗，能拖就拖，能赖就赖，能抹就抹，宰了你没商量，榨干你不亏心，甚至自鸣得意，沾沾自喜的呢？可不能好事了他们，惯坏了他们！人心不足蛇吞象。你看那些贪官，先小贪，再大贪，到后来红了眼，吃了你，连骨头都舍不得吐出来，那时就惨了！所以，对那些别有用心的人，得争；争不过，就配合党中央，举报！如今中央有督察组，有举报电话，有网站，不怕打击报复，不需“四下河南”，只在键盘上轻轻“弹奏”一番，就到了网上，那可是天罗地网哟！让他们吃进去难受，吃进去惊心，吃进去大白天都做恶梦，然后让他们乖乖的吐出来，全都吐出来，旧的新的酸的馊的搜产刮肚地吐出来，吐得五脏六腑都受到株连，让他们自己兜着走，然后把他们关进牢房，没脸露面，不见天日，牢底坐穿，看他们还敢不敢？
那台湾不知怎么搞的，陈水扁明明白白是个贪官头子，他自己还不知廉耻地抛头露面假绝食，最近竟然有人绝食要保他出狱，究竟有没有天理？
身边有这类人吗，揭穿他！
你身边有这类官吗，如果告不动，就上网“弹奏”他！
不过，一般情况下，对同学，对同事，对邻居，对朋友，对亲戚，对集体，对国家，对地球人，只要不是别有用心的，还是不斤斤计较为好。俗话说，吃点亏，在一堆，怕吃小亏吃大亏。大家有福同享，有祸同当，力往一处使，水往一处流，力才大，事好成！哦，好像背离了庄老前辈的思想。
后人竟望文生义，将“朝三暮四”误解为反复无常，庄老前辈知道后，不知作何感想？
施原先生：“其实,当对一个社会下了猛药之后,该考虑吸取一些老庄的思想: 无为而治!
那就是顺其自然,不要勉强平头百姓紧跟自己的"先进步伐"! ”
领教！我也“自以为方”了，还是顺其自然好。
那就是顺其自然,不要勉强平头百姓紧跟自己的"先进步伐"! ”
领教！我也“自以为方”了，还是顺其自然好。
@yeyanqing
庄子不易读...
0000000000000000000000000000000000000000000000000
谢谢您的不断支持和鼓励！
静下心，钻进去，细品味，乐其中，慢慢嚼，《庄子》也易读。
庄子不易读...
0000000000000000000000000000000000000000000000000
谢谢您的不断支持和鼓励！
静下心，钻进去，细品味，乐其中，慢慢嚼，《庄子》也易读。
10、秋豪之末
原文：天下莫大于秋豪（通“毫”，细毛。）之末，而大（通“泰”。）山为小；莫寿于殇子（未成年而死的人。），而彭祖为夭（夭折。）。天地与我并生，而万物与我为一。
（《庄子?齐物论》）
译文：天下没有什么比秋天毫毛的末端更大，泰山算是小的；没有什么人比夭折的小孩更长寿，彭祖算是短命的。天地和我并存，万物和我一体。
赏析：刘勰在《神思》篇中称道：“文之思也，其神远矣。”，可以“思接千载”，“视通万里”。而庄子在此文中有过之而无不及。小可凝视毫末，大可环顾天地，短命可至小孩，长寿能及彭祖。行文大开大合，汪洋恣肆。非文中豪杰，何以至此？
庄子告诉我们，世上没有绝对的大小寿夭之别，天地万物包括“我”本是一体的。所以，大如泰山，不必妄尊，在茫茫宇宙，你不过微尘；小如毫末，不必自卑，处微生物中，你是巨人。短命如小孩，不必悲伤，与“朝菌”（活不到一天。）相比，你是高寿；长寿如彭祖，不必自喜，在“大椿”（活一万六千年只相当于人活一年。）眼里，你算短命。看似“荒唐之言”，却是至情至理。
特别是“天地与我并生，而万物与我为一”一句，大气而无傲气，容物也能入物。对于自然，既没有的迷信与畏惧，也无意主宰和贪求，更没有狂妄地叫嚣要战胜它。庄子只想将自己融于自然，与自然和谐相处。他认为，用“道”的眼光看，“物无贵贱”， 表示：“天与人不相胜”（《庄子?大宗师》，告诫人们：“无以人灭天”（《庄子?秋水》），得道的人应该“ 处物而不伤物”，因为“不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎” （《庄子?知北游》）。后两个“天”是天然、自然的意思，庄子就是这样，把人、自然、万物的关系认识得如此科学、全面、深刻、透彻，因此能够如此理性地对待自己以及周围的一切。
庄先生啊，两千多年前，在那个迷信风靡，王侯争霸的时代，你能一反传统，超越现实，提出如此前卫的想法，该要多大的智慧与勇气啊！
与您相比，孟子就太自我自恋自大了！他专横地要求“万物皆备于我”，并傲慢地向世人宣称：“当今之世，舍我其谁也！”即使是一份爱心，也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”还是丢不掉一个“我”，把“我”放在前面。
古希腊哲学家第欧根尼与您和孟子同时，他和您一样，崇尚自然，试图颠覆一切传统价值，认为除了生存必需外，一切外物都是累赘，所以经常住在一个木桶里，全部家当就是一个木桶、一件斗篷、一根棍子、一个面包袋。别人叫他“狗”，他自豪而响亮地回答：是的，就是要像狗一样活着！一天，他托着讨饭钵在河边优哉游哉，见一只狗在河边喝水，阳光下，咕噜咕噜的，喝完后，嘴巴甩了两下就走了，那么畅意。他眼前一亮，顿悟了！多聪明的狗，喝水居然不用钵，简单，随意，不需要执持，不讲究方式，太妙了！我还拿着这钵干什么？于是跃起身体把它抛进了历史的河流中，拜狗为师学喝水去了，那余音至今似乎还在人们的耳畔回响。
看起来是潇洒，但与您相比，就显得自卑自虐自苦了。自苦是自苦，但终究与人与物无伤。
如果像孟子那样，以自我为中心，把自我凌驾在他人他物之上，就必然伤人伤物，那么人与人，人与物，人与自然将永远不得安宁。
且看当今世界，人们无休止的争斗，对动物疯狂的猎杀，对自然大肆的掠夺，战火在燃烧，人肉在爆炸，怪病在肆虐------何时才是尽头？
印第安人早已发出警告：只有当最后一棵树被刨，最后一条河中毒，最后一条鱼被捕，你们才发觉，钱财不能吃。
两千多年前的庄子就能做到“天地与我并生，而万物与我为一”，与人无争，与物无害，与大自然和谐相处。
但一直以来，以“我”为中心，以人类为中心的孔孟思想都占着统治地位。
直到近当代，随着科学和社会的发展，环境的恶化，大自然的报复已经显现，那些生态伦理学家才发现庄子学说对生态的重大意义。美国当代诗人加里?斯奈德甚至以庄子为精神导师，大声疾呼：人类应该向整个自然界请罪致歉。有的人还提出了物主，物道主义。
如今，人类已经觉醒，好些国家开始以法规和法律的形式对自然加以保护，但是，由于自我贪欲和妄念等魔障的驱使，情不自禁地就向他人他物以及自然界伸出了魔掌。
自我贪欲和妄念，这就是病根。
怎么办？庄子早已为我们开出了良方，那就是虚己忘我。己都虚掉了，我都忘了，那些贪欲和妄念也就无立锥之地，当然可以做到无功无名无为了。注意，庄子这里的无为，是不要乱作为。这样，我无为，人就可以为；人无为，物就可以为，自然就可以为。无为而无不为，那么，人类的环境也好，物类的环境也好，自然的环境也好，就会完美而生机勃勃的呈现出来。
原文：天下莫大于秋豪（通“毫”，细毛。）之末，而大（通“泰”。）山为小；莫寿于殇子（未成年而死的人。），而彭祖为夭（夭折。）。天地与我并生，而万物与我为一。
（《庄子?齐物论》）
译文：天下没有什么比秋天毫毛的末端更大，泰山算是小的；没有什么人比夭折的小孩更长寿，彭祖算是短命的。天地和我并存，万物和我一体。
赏析：刘勰在《神思》篇中称道：“文之思也，其神远矣。”，可以“思接千载”，“视通万里”。而庄子在此文中有过之而无不及。小可凝视毫末，大可环顾天地，短命可至小孩，长寿能及彭祖。行文大开大合，汪洋恣肆。非文中豪杰，何以至此？
庄子告诉我们，世上没有绝对的大小寿夭之别，天地万物包括“我”本是一体的。所以，大如泰山，不必妄尊，在茫茫宇宙，你不过微尘；小如毫末，不必自卑，处微生物中，你是巨人。短命如小孩，不必悲伤，与“朝菌”（活不到一天。）相比，你是高寿；长寿如彭祖，不必自喜，在“大椿”（活一万六千年只相当于人活一年。）眼里，你算短命。看似“荒唐之言”，却是至情至理。
特别是“天地与我并生，而万物与我为一”一句，大气而无傲气，容物也能入物。对于自然，既没有的迷信与畏惧，也无意主宰和贪求，更没有狂妄地叫嚣要战胜它。庄子只想将自己融于自然，与自然和谐相处。他认为，用“道”的眼光看，“物无贵贱”， 表示：“天与人不相胜”（《庄子?大宗师》，告诫人们：“无以人灭天”（《庄子?秋水》），得道的人应该“ 处物而不伤物”，因为“不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎” （《庄子?知北游》）。后两个“天”是天然、自然的意思，庄子就是这样，把人、自然、万物的关系认识得如此科学、全面、深刻、透彻，因此能够如此理性地对待自己以及周围的一切。
庄先生啊，两千多年前，在那个迷信风靡，王侯争霸的时代，你能一反传统，超越现实，提出如此前卫的想法，该要多大的智慧与勇气啊！
与您相比，孟子就太自我自恋自大了！他专横地要求“万物皆备于我”，并傲慢地向世人宣称：“当今之世，舍我其谁也！”即使是一份爱心，也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”还是丢不掉一个“我”，把“我”放在前面。
古希腊哲学家第欧根尼与您和孟子同时，他和您一样，崇尚自然，试图颠覆一切传统价值，认为除了生存必需外，一切外物都是累赘，所以经常住在一个木桶里，全部家当就是一个木桶、一件斗篷、一根棍子、一个面包袋。别人叫他“狗”，他自豪而响亮地回答：是的，就是要像狗一样活着！一天，他托着讨饭钵在河边优哉游哉，见一只狗在河边喝水，阳光下，咕噜咕噜的，喝完后，嘴巴甩了两下就走了，那么畅意。他眼前一亮，顿悟了！多聪明的狗，喝水居然不用钵，简单，随意，不需要执持，不讲究方式，太妙了！我还拿着这钵干什么？于是跃起身体把它抛进了历史的河流中，拜狗为师学喝水去了，那余音至今似乎还在人们的耳畔回响。
看起来是潇洒，但与您相比，就显得自卑自虐自苦了。自苦是自苦，但终究与人与物无伤。
如果像孟子那样，以自我为中心，把自我凌驾在他人他物之上，就必然伤人伤物，那么人与人，人与物，人与自然将永远不得安宁。
且看当今世界，人们无休止的争斗，对动物疯狂的猎杀，对自然大肆的掠夺，战火在燃烧，人肉在爆炸，怪病在肆虐------何时才是尽头？
印第安人早已发出警告：只有当最后一棵树被刨，最后一条河中毒，最后一条鱼被捕，你们才发觉，钱财不能吃。
两千多年前的庄子就能做到“天地与我并生，而万物与我为一”，与人无争，与物无害，与大自然和谐相处。
但一直以来，以“我”为中心，以人类为中心的孔孟思想都占着统治地位。
直到近当代，随着科学和社会的发展，环境的恶化，大自然的报复已经显现，那些生态伦理学家才发现庄子学说对生态的重大意义。美国当代诗人加里?斯奈德甚至以庄子为精神导师，大声疾呼：人类应该向整个自然界请罪致歉。有的人还提出了物主，物道主义。
如今，人类已经觉醒，好些国家开始以法规和法律的形式对自然加以保护，但是，由于自我贪欲和妄念等魔障的驱使，情不自禁地就向他人他物以及自然界伸出了魔掌。
自我贪欲和妄念，这就是病根。
怎么办？庄子早已为我们开出了良方，那就是虚己忘我。己都虚掉了，我都忘了，那些贪欲和妄念也就无立锥之地，当然可以做到无功无名无为了。注意，庄子这里的无为，是不要乱作为。这样，我无为，人就可以为；人无为，物就可以为，自然就可以为。无为而无不为，那么，人类的环境也好，物类的环境也好，自然的环境也好，就会完美而生机勃勃的呈现出来。
@yeyanqing
你的形体在污泥中艰难地摇曳
你的精神在花草丛自在地翱翔
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
赞~
有您坚定支持，我没有理由不坚持！
你的形体在污泥中艰难地摇曳
你的精神在花草丛自在地翱翔
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
赞~
有您坚定支持，我没有理由不坚持！
9、同而不和
原文：民湿寝则腰疾偏死，(qiū)（“鳅”字的异体，即泥鳅。)然(这样。)乎哉？木处则惴慄恂惧，猨(“猿”字的异体。)猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(chú huàn)（刍：草。豢：养。刍豢，用草喂养的，这里代指家畜、牲口。)，麋鹿食荐(美草。)，蝍蛆(jí。jū)（蜈蚣。)甘(喜欢吃。)带(小蛇。)，鸱(chí。)（猫头鹰。)鸦耆(通“嗜”，嗜好。)鼠，四者孰知正味？猨猵狙(biānjū)（一种类似猿猴的动物。)以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬(都是古代美女。)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决(xuè)骤（快速奔跑。)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(头绪)，是非之塗(通“途”，途径。)，樊然(杂乱的样子。)殽(yáo)（通“淆”，混杂的意思。)乱，吾恶能知其辩(通“辨”，分别。)！（《庄子?齐物论》）
译文：人睡在潮湿的地方就会腰痛甚至半身不遂，泥鳅会这样吗？人爬上高树就会惊恐不安，猿猴会这样吗？这三者谁懂得正确地居处？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者谁懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼戏游。毛嫱和丽姬，是人们称道的美女了，可是鱼见了深入水底，鸟见了飞向高空，麋鹿见了撒腿逃离。这四者谁懂得真正的美色呢？依我来看，仁与义的头绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别？
赏析：文章贵有序有物，忌杂乱空洞。本语段选三个角度：住、吃、审美。由物质到精神，先具体后概括，有序。天上飞的，地上跑的，草丛爬的，水中游的，还有人类，全在文中，有物。选材精当，对照明晰，类比合理，六个反问贯穿始终，如连珠炮，如机关枪，让你来不及反应就已中弹中枪中招，得法。
草木都含情，禽兽也有道。万物各自性，哪分低与高。与万物平起平坐，不分贵贱高低，还别人别物一份自由的空间，庄子的这种可贵品质，在前文已有表现。
看到仁义是非，不禁想到《列子?说符》中的两则故事：
1、有兄弟三人，到鲁国学习仁义的道理，学成回家后，父亲问他们：“仁义的道理怎么样？”老大说：“仁义使我爱惜身体然后顾及名誉。”老二说：“仁义使我不惜性命去获取名誉。”老三说：“仁义使我把身体和名誉看得同等重要。”父亲迷茫地摇摇头道：“吃饭吧，填饱肚子才是硬道理。”(这最后一句是我叶先生杜撰的。)
谁对谁不对，谁不对谁对，谁对又不对，谁不对又对？不说是兄弟三人的父亲，就是孔子本人，恐怕也定不出个标准答案。
最好不要有标准答案！
最好不要因为与自己的答案不同而随意否认别人的答案！
2、鲁国的施氏有两个儿子，一个爱读书，一个好打仗。爱读书的用仁义游说齐侯，齐侯很赏识，让他做了公子们的老师。好打仗的用兵法游说楚王，楚王也高兴，让他做了军官。一家人一下子就飞黄腾达荣华富贵起来。
邻居孟氏的两个儿子，也是一个爱读书，一个好打仗。因为羡慕施氏，便去请教。施氏把发达的经过告诉了孟氏。孟氏听后，爱读书的用仁义游说秦王，哪知秦王不信仁义，处以宫刑后把他赶走了。好打仗的用兵法游说卫侯。卫侯也因为国家小不宜用兵又怕他到别国后对卫国不利，砍断他的脚后遣送回鲁国。回家以后，孟氏父子捶胸顿足责骂施氏。
谁该骂，谁不该骂？道非常道，法无定法，凡事得适时，顺势，看人，入理。不然，即使博学如孔子，智慧如姜尚，也有时难逃厄运。
不要盲目的学习别人！
更不要因为一时的虚荣心跟风赶时尚疯狂的追逐别人！
不然，那结果实在是可悲的。
庄子也好，列子也好，都不过是拿孔子开涮，但其中的道理却是十分深刻的。
俗话说，一百个人就有一百个面孔，一方水土养一方人。存在就是合理。若只站在自己的角度，认为自己就是绝对正确，永远高明，老是在那里指手画脚，只要跟自己有出入就看不顺眼，将会闹出罚人吃肉的笑话，做出陆地划船，水中驾车，赶着鸭子上轿的蠢事。如今家长逼孩子培优结果越培越糟越差，跟风参加所谓的兴趣班搞得又厌又恶又恨，美国在伊拉克、利比亚、叙利亚等国贩卖所谓的民主，人民连生命都得不到保障，大多如此。
人们不是都崇尚平等自由吗？怎么真正做起来就变形了呢？你总不会强迫泥鳅睡到床上，猴子和西施谈恋爱，猫头鹰坐到灯红酒绿的歌舞厅观看文艺节目吧！
原文：民湿寝则腰疾偏死，(qiū)（“鳅”字的异体，即泥鳅。)然(这样。)乎哉？木处则惴慄恂惧，猨(“猿”字的异体。)猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(chú huàn)（刍：草。豢：养。刍豢，用草喂养的，这里代指家畜、牲口。)，麋鹿食荐(美草。)，蝍蛆(jí。jū)（蜈蚣。)甘(喜欢吃。)带(小蛇。)，鸱(chí。)（猫头鹰。)鸦耆(通“嗜”，嗜好。)鼠，四者孰知正味？猨猵狙(biānjū)（一种类似猿猴的动物。)以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬(都是古代美女。)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决(xuè)骤（快速奔跑。)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(头绪)，是非之塗(通“途”，途径。)，樊然(杂乱的样子。)殽(yáo)（通“淆”，混杂的意思。)乱，吾恶能知其辩(通“辨”，分别。)！（《庄子?齐物论》）
译文：人睡在潮湿的地方就会腰痛甚至半身不遂，泥鳅会这样吗？人爬上高树就会惊恐不安，猿猴会这样吗？这三者谁懂得正确地居处？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者谁懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼戏游。毛嫱和丽姬，是人们称道的美女了，可是鱼见了深入水底，鸟见了飞向高空，麋鹿见了撒腿逃离。这四者谁懂得真正的美色呢？依我来看，仁与义的头绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别？
赏析：文章贵有序有物，忌杂乱空洞。本语段选三个角度：住、吃、审美。由物质到精神，先具体后概括，有序。天上飞的，地上跑的，草丛爬的，水中游的，还有人类，全在文中，有物。选材精当，对照明晰，类比合理，六个反问贯穿始终，如连珠炮，如机关枪，让你来不及反应就已中弹中枪中招，得法。
草木都含情，禽兽也有道。万物各自性，哪分低与高。与万物平起平坐，不分贵贱高低，还别人别物一份自由的空间，庄子的这种可贵品质，在前文已有表现。
看到仁义是非，不禁想到《列子?说符》中的两则故事：
1、有兄弟三人，到鲁国学习仁义的道理，学成回家后，父亲问他们：“仁义的道理怎么样？”老大说：“仁义使我爱惜身体然后顾及名誉。”老二说：“仁义使我不惜性命去获取名誉。”老三说：“仁义使我把身体和名誉看得同等重要。”父亲迷茫地摇摇头道：“吃饭吧，填饱肚子才是硬道理。”(这最后一句是我叶先生杜撰的。)
谁对谁不对，谁不对谁对，谁对又不对，谁不对又对？不说是兄弟三人的父亲，就是孔子本人，恐怕也定不出个标准答案。
最好不要有标准答案！
最好不要因为与自己的答案不同而随意否认别人的答案！
2、鲁国的施氏有两个儿子，一个爱读书，一个好打仗。爱读书的用仁义游说齐侯，齐侯很赏识，让他做了公子们的老师。好打仗的用兵法游说楚王，楚王也高兴，让他做了军官。一家人一下子就飞黄腾达荣华富贵起来。
邻居孟氏的两个儿子，也是一个爱读书，一个好打仗。因为羡慕施氏，便去请教。施氏把发达的经过告诉了孟氏。孟氏听后，爱读书的用仁义游说秦王，哪知秦王不信仁义，处以宫刑后把他赶走了。好打仗的用兵法游说卫侯。卫侯也因为国家小不宜用兵又怕他到别国后对卫国不利，砍断他的脚后遣送回鲁国。回家以后，孟氏父子捶胸顿足责骂施氏。
谁该骂，谁不该骂？道非常道，法无定法，凡事得适时，顺势，看人，入理。不然，即使博学如孔子，智慧如姜尚，也有时难逃厄运。
不要盲目的学习别人！
更不要因为一时的虚荣心跟风赶时尚疯狂的追逐别人！
不然，那结果实在是可悲的。
庄子也好，列子也好，都不过是拿孔子开涮，但其中的道理却是十分深刻的。
俗话说，一百个人就有一百个面孔，一方水土养一方人。存在就是合理。若只站在自己的角度，认为自己就是绝对正确，永远高明，老是在那里指手画脚，只要跟自己有出入就看不顺眼，将会闹出罚人吃肉的笑话，做出陆地划船，水中驾车，赶着鸭子上轿的蠢事。如今家长逼孩子培优结果越培越糟越差，跟风参加所谓的兴趣班搞得又厌又恶又恨，美国在伊拉克、利比亚、叙利亚等国贩卖所谓的民主，人民连生命都得不到保障，大多如此。
人们不是都崇尚平等自由吗？怎么真正做起来就变形了呢？你总不会强迫泥鳅睡到床上，猴子和西施谈恋爱，猫头鹰坐到灯红酒绿的歌舞厅观看文艺节目吧！
作者：施原 时间：2015-01-12 08:40:26
庄子的诸多疑问,2000年被休默发展到至极,他怀疑了归纳原理和因果关系,从而奠定了新的科学观.
000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
谢谢您的启示！
庄子的诸多疑问,2000年被休默发展到至极,他怀疑了归纳原理和因果关系,从而奠定了新的科学观.
000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
谢谢您的启示！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-11 12:20:41
楼主大才啊，能不能开创一教，本人愿意做您的开山弟子。教名呢，弟子帮您想了，叫“须马教”。专门溜须拍马的教派。
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哦，三回，成朋友了！哈哈，哈哈哈哈，哈哈哈哈哈哈-------
楼主大才啊，能不能开创一教，本人愿意做您的开山弟子。教名呢，弟子帮您想了，叫“须马教”。专门溜须拍马的教派。
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哦，三回，成朋友了！哈哈，哈哈哈哈，哈哈哈哈哈哈-------
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-13 13:23:10
一千人读庄子，有九百九十九人读不懂。我原以为您是那千分之一，学会了庄子所说的“刻意”。刻意解读，词藻不新，寓意不属，引用附会。
--------------------------------------------------------------
“隔靴搔痒赞何益？入木三分骂亦精。”谢谢您！并
望明示！“九百九十九人”中最烂的一个感激不尽！哦，又引毛，真是哪壶不开提哪壶！
一千人读庄子，有九百九十九人读不懂。我原以为您是那千分之一，学会了庄子所说的“刻意”。刻意解读，词藻不新，寓意不属，引用附会。
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“隔靴搔痒赞何益？入木三分骂亦精。”谢谢您！并
望明示！“九百九十九人”中最烂的一个感激不尽！哦，又引毛，真是哪壶不开提哪壶！
11、庄周梦蝶
原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻（晓，觉得。）适志（合乎心意，得意。）与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（音：ｑú。意：惊惶。）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化（物类变化。）。（《庄子?齐物论》）
译文：从前，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，快乐的蝴蝶，自己觉得多么惬意啊！不知道自己原本是庄周。一会儿醒了，却分明是惊恐的庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？然而庄周与蝴蝶一定有所区别。这就叫物我的变化。
赏析：庄周为什么梦蝶？梦蝶后为什么如此惬意？为什么醒后如此惊恐？只有张潮知其端倪。有文为证：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
为什么庄周梦为蝴蝶是庄周的幸运？为什么蝴蝶梦为庄周是蝴蝶的不幸？因为蝴蝶如春光中栖息在绿叶碧杆间闪荡的蚕豆花，如青天白云下随秋风飘舞的灿烂的银杏叶，她美妙，她轻盈，她飘逸，她浪漫，即使飘落也让人怦然心动，她往往出现在和风丽日时，芳草鲜花丛，无牵无挂，翩翩起舞，她就是美好的象征。庄周呢？处在九重深渊的宋国，遭遇比骊龙还要凶狠的宋王，住在穷街窄巷中，穿烂衫，靸破鞋，面色黄，脖清瘦，如乌龟一样在小沟小渠浅水污泥里打滚，忍饥挨饿，担惊受怕，他就是痛苦的化身。幸与不幸，一清二楚。
所以庄子会梦蝶，所以梦蝶后如此惬意，所以回到现实中会如此惊恐。
明末清初的黄九烟也算豪杰有识之士，不知怎么会有以下败笔：“惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此梦乎？”
庄周所处的战国时代，岂止“扰扰红尘”？简直就是战火熊熊，物欲滔滔，红尘滚滚，人心惶惶！庄周能在温柔富贵乡梦为蝴蝶，蝴蝶能在花柳繁华地梦为庄周吗？
“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”？在庄子看来，人和物，物质与精神，现实与理想，丑恶与美好都是相通的。相通但不等于相同。用什么作为桥梁呢？“物化”。这是文眼。眼读懂了，心也就看透了。
对于“物化”的研究，古今中外的庄学研究者至少有七种结论，论文就不知有多少，我认为搞复杂了。在《庄子》中，物包括人在内，因为在庄子看来，人和物是平等的。化就是变化、化解。就这么简单。至于物由小到大的变化，由一种形态变成另一种形态，如鲲“化而为鸟（鹏）”（《逍遥游》）；人由生到死的变化，如“叱！避！无怛化！”（《大宗师》）；人的思想意识的变化，像“孔子六十而六十化”（《寓言》）；人变为物物变为物物变为人的变化，像“程生马，马生人，人又反入于机”（《至乐 》），如“其生也天行，其死也物化”（《天道》）等等，只是变化的对象和形式不同罢了。至于庄周梦蝶，则是由现实到梦想由梦想到现实的变化。庄周和蝴蝶只是两个意象，庄周代表黑暗现实中的痛苦，蝴蝶则代表美好想象中的快乐，庄子就是在这种黑暗与美好中辗转反侧，用想象中的快乐来化解现实中的痛苦，从而生存下去。在某种意义上讲，应该是苦中求乐，强颜欢笑，不然的话，在那个身体和精神受到残酷摧残的恶劣环境中，活得下去吗？
一般来说，现实越黑暗，对美好的期盼与追求就越强烈。东晋的动荡催生了陶渊明安居乐业的桃花源，宫廷的争斗与腐败将李白引向了和谐美好的天姥仙境，旧中国的黑暗让郭沫若只得仰望《天上的街市》，经济危机的爆发和资本家对工人的残酷压榨诞生了马克思的共产主义学说。看到这些，庄子的良苦用心就可以体会到了吧！
庄周梦蝶就是梦美好梦自由梦快乐，也是中国文人，特别是失意文人的共同的精神追求。所以在华夏文化沃土中落地生根，蓬勃至今。最动人的要数梁山伯与祝英台从墓中化蝶双飞，最思恋的要数李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，最美艳而富有情趣的应该是薛宝钗穿花度柳，锦扇扑蝶了。最体贴最缠绵的就是曾经流行一时的歌曲《两只蝴蝶》。
到了二十世纪，随着墨西哥诗人，诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥?帕斯的妙笔，蝶梦又惊现纽约街头：
一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去。
玛丽?何塞对我说：那一定是庄周，
正路过纽约。
但那只蝴蝶，
不知道是梦见成庄子的蝴蝶，
还是梦见成为蝴蝶的庄子。
蝴蝶不会疑惑，
它自在飞舞。
在繁华的纽约街头，在匆匆的人流中，在飞快的车旁，有那么一只或两只蝴蝶翩翩起舞，悠然自得，能不让现代人惊羡吗？
看来地球人的心是相连的，幸得庄周巧妙地艺术地把他点通了！
梦想如蝶，现实如蛹。是蝶化为蛹，还是蛹化为蝶？蝶如何化为蛹？蛹如何化为蝶？蝶化为蛹如何？蛹化为蝶又如何？庄公不会拈须一笑吧？
原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻（晓，觉得。）适志（合乎心意，得意。）与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（音：ｑú。意：惊惶。）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化（物类变化。）。（《庄子?齐物论》）
译文：从前，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，快乐的蝴蝶，自己觉得多么惬意啊！不知道自己原本是庄周。一会儿醒了，却分明是惊恐的庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？然而庄周与蝴蝶一定有所区别。这就叫物我的变化。
赏析：庄周为什么梦蝶？梦蝶后为什么如此惬意？为什么醒后如此惊恐？只有张潮知其端倪。有文为证：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
为什么庄周梦为蝴蝶是庄周的幸运？为什么蝴蝶梦为庄周是蝴蝶的不幸？因为蝴蝶如春光中栖息在绿叶碧杆间闪荡的蚕豆花，如青天白云下随秋风飘舞的灿烂的银杏叶，她美妙，她轻盈，她飘逸，她浪漫，即使飘落也让人怦然心动，她往往出现在和风丽日时，芳草鲜花丛，无牵无挂，翩翩起舞，她就是美好的象征。庄周呢？处在九重深渊的宋国，遭遇比骊龙还要凶狠的宋王，住在穷街窄巷中，穿烂衫，靸破鞋，面色黄，脖清瘦，如乌龟一样在小沟小渠浅水污泥里打滚，忍饥挨饿，担惊受怕，他就是痛苦的化身。幸与不幸，一清二楚。
所以庄子会梦蝶，所以梦蝶后如此惬意，所以回到现实中会如此惊恐。
明末清初的黄九烟也算豪杰有识之士，不知怎么会有以下败笔：“惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此梦乎？”
庄周所处的战国时代，岂止“扰扰红尘”？简直就是战火熊熊，物欲滔滔，红尘滚滚，人心惶惶！庄周能在温柔富贵乡梦为蝴蝶，蝴蝶能在花柳繁华地梦为庄周吗？
“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”？在庄子看来，人和物，物质与精神，现实与理想，丑恶与美好都是相通的。相通但不等于相同。用什么作为桥梁呢？“物化”。这是文眼。眼读懂了，心也就看透了。
对于“物化”的研究，古今中外的庄学研究者至少有七种结论，论文就不知有多少，我认为搞复杂了。在《庄子》中，物包括人在内，因为在庄子看来，人和物是平等的。化就是变化、化解。就这么简单。至于物由小到大的变化，由一种形态变成另一种形态，如鲲“化而为鸟（鹏）”（《逍遥游》）；人由生到死的变化，如“叱！避！无怛化！”（《大宗师》）；人的思想意识的变化，像“孔子六十而六十化”（《寓言》）；人变为物物变为物物变为人的变化，像“程生马，马生人，人又反入于机”（《至乐 》），如“其生也天行，其死也物化”（《天道》）等等，只是变化的对象和形式不同罢了。至于庄周梦蝶，则是由现实到梦想由梦想到现实的变化。庄周和蝴蝶只是两个意象，庄周代表黑暗现实中的痛苦，蝴蝶则代表美好想象中的快乐，庄子就是在这种黑暗与美好中辗转反侧，用想象中的快乐来化解现实中的痛苦，从而生存下去。在某种意义上讲，应该是苦中求乐，强颜欢笑，不然的话，在那个身体和精神受到残酷摧残的恶劣环境中，活得下去吗？
一般来说，现实越黑暗，对美好的期盼与追求就越强烈。东晋的动荡催生了陶渊明安居乐业的桃花源，宫廷的争斗与腐败将李白引向了和谐美好的天姥仙境，旧中国的黑暗让郭沫若只得仰望《天上的街市》，经济危机的爆发和资本家对工人的残酷压榨诞生了马克思的共产主义学说。看到这些，庄子的良苦用心就可以体会到了吧！
庄周梦蝶就是梦美好梦自由梦快乐，也是中国文人，特别是失意文人的共同的精神追求。所以在华夏文化沃土中落地生根，蓬勃至今。最动人的要数梁山伯与祝英台从墓中化蝶双飞，最思恋的要数李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，最美艳而富有情趣的应该是薛宝钗穿花度柳，锦扇扑蝶了。最体贴最缠绵的就是曾经流行一时的歌曲《两只蝴蝶》。
到了二十世纪，随着墨西哥诗人，诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥?帕斯的妙笔，蝶梦又惊现纽约街头：
一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去。
玛丽?何塞对我说：那一定是庄周，
正路过纽约。
但那只蝴蝶，
不知道是梦见成庄子的蝴蝶，
还是梦见成为蝴蝶的庄子。
蝴蝶不会疑惑，
它自在飞舞。
在繁华的纽约街头，在匆匆的人流中，在飞快的车旁，有那么一只或两只蝴蝶翩翩起舞，悠然自得，能不让现代人惊羡吗？
看来地球人的心是相连的，幸得庄周巧妙地艺术地把他点通了！
梦想如蝶，现实如蛹。是蝶化为蛹，还是蛹化为蝶？蝶如何化为蛹？蛹如何化为蝶？蝶化为蛹如何？蛹化为蝶又如何？庄公不会拈须一笑吧？
作者：施原 时间：2015-01-14 08:28:49
提重言,为何不提语录和红宝书?~-~
嫌后者被滥用过度?
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您好！高见！修改稿中一定加入！
提重言,为何不提语录和红宝书?~-~
嫌后者被滥用过度?
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您好！高见！修改稿中一定加入！
13、目无全牛
原文：庖(páo)丁(厨师。)为文惠君解(分解，宰。)牛，手之所触，肩之所倚，足之所履(踏、踩。)，膝之所踦(yǐ) (用膝抵住。)，砉(huà) (皮肉分离的声音。)然向(通“响”， 声响。) 然，奏(进。)刀騞(huò)然(用刀快速割牛的声音。)，莫不中(zhòng)( 合乎。)音，合于桑林(传说中的殷商时代的乐曲名。)之舞，乃中经首(传说中帝尧时代的乐曲名。)之会(乐律。)。
文惠君日：“嘻，善哉！技蓋(通“盍”，何，怎么的意思。) 至此乎？”庖丁释(放下。)刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官(器官，这里指眼。)知(知觉，这里指视觉。)止而神欲行。”（《庄子?养生主》）
译文：厨师替梁惠王宰牛，手拽的地方，肩靠的地方，脚踏的地方，膝抵的地方，砉砉作响，开刀时发出刷刷的声音，无不符合音乐的旋律，符合桑林舞曲的节奏，合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：我喜好的是事物的规律，已经超过了技巧。我开始宰牛的时候，见到的全是整头牛。几年后，就不曾见到整头牛。现在，我只是凭着感觉操刀不用眼看，视觉已经停止感觉还在活动。
赏析：“目无全牛”这个成语出自本文，意思是说，面对一头牛，眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
宰牛，在我的印象中，是几个壮汉逮着，拼尽全力按倒，然后一身横肉的屠夫卷起袖子，白刀子进，红刀子出。本是极费力的，牛声嘶力竭，然后血花四溅，腥气袭人，但在庄子的笔下，却是那么轻松，那么快乐，仿佛向你呈现一场舞蹈音乐杂技的艺术大餐。
不对呀？庄子不是养生的吗？本篇的题目就是养生主，怎么就杀生呢？而且杀牛不见血，杀牛不眨眼，杀牛牛不怨，杀牛寻开心。这不明明是自相矛盾吗，这不是言行不一表里相非吗？好个庄骗子！
不要忘了，厨师的旁边站着谁呀？梁惠王。这舞蹈音乐杂技是从谁的耳里眼里流露出来的呀？梁惠王。你看，他正兴高采烈地赞赏道：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”说不定还不住地拍手鼓掌哩！
还记得第一篇楚威王请庄子担任宰相的故事吗？庄子就是把宰相比作郊祭的牺牛啊！天下乌鸦一般黑。当然指专制时代。
这样的大王，把杀生当作行乐的大王，把杀生当作自己养生的大王，你敢在他的身边吗？要养生，赶快跑，跑得越远越好。
出奇制胜！歪招，却是妙招，妙不可言！
还有，厨师宰牛的本领实在高超，尽管他可能是刽子手，尽管他可能是鹰犬，尽管他自己也可能像牛像猪狗一样被宰。
他是怎样练就这般绝活的呢？不是玩技巧，不是耍小聪明，而是掌握了牛自身的规律。为了掌握这个规律，他潜入时间的水底，静静地观察，默默地记忆，细细地分析，大概还调动了第七感吧！
第一个“三年”，其实是多年，就那么琢磨整头牛的形体；再多年，只研究牛的各个部位的骨架结构；大概又过了多年，既看到整头牛，又看到各个部分，甚至经络软骨；后来不知几个多年，眼中全然没有牛，想必已经融入自己的毛孔细胞和意念，只需“盲宰”了！如今已经十九年了！整整十九年，要能沉下来呀！浮躁是不行的，急功近利是不行的，投机取巧是不行的！得掌握规律，按规律办事，循序渐进。
《知北游》中，也有一个锤带钩的老人，从二十岁开始，一干就是六十年，到八十高龄，应该是发苍苍，齿摇摇，眼蒙蒙，手颤颤吧，但他锤的带钩还丝毫没有差错！原因是什么？“好捶钩，于物无视也，非钩无察也”。
关键在一个“好”字，好到痴的地步，香菱学诗就是如此！
《列子?汤问》中的纪昌为了学好射箭，练习不眨眼就练了三年，接着学习看东西又是三年。最后学成了，不简单！要是我们，一定会不屑一顾地说，不眨眼还需要练吗？看东西还需要学吗？这么长时间，不是浪费青春吗？
看来还得有耐性，“板凳坐得十年冷”，才能“文章不写一字空”。
曹雪芹就是如此，他创作《红楼梦》，从写作到修改，将近二十年，直到泪尽而逝！凳坐冷了，文传热了，一直热了近四百年，从海内热到海外。
87版电视连续剧《红楼梦》的导演承袭了这种精神，编剧本，选演员，两期培训，总共花了五年时间，终于打造成国人公认的经典之作。新版剧《红楼梦》花了两年时间，效果似乎就差些。至于说那些快餐剧，泡沫剧，甚至烂剧、烂文、伪科学、豆腐渣工程就不值得一说了。
沉静沉积经典，浮躁浮泛泡沫。经典传播久远，泡沫转眼破灭。
所以得专心，得潜心，得有恒心，如此，技才能精，学才能得，功才能成！是水到渠成，而不是急于求成。
原文：庖(páo)丁(厨师。)为文惠君解(分解，宰。)牛，手之所触，肩之所倚，足之所履(踏、踩。)，膝之所踦(yǐ) (用膝抵住。)，砉(huà) (皮肉分离的声音。)然向(通“响”， 声响。) 然，奏(进。)刀騞(huò)然(用刀快速割牛的声音。)，莫不中(zhòng)( 合乎。)音，合于桑林(传说中的殷商时代的乐曲名。)之舞，乃中经首(传说中帝尧时代的乐曲名。)之会(乐律。)。
文惠君日：“嘻，善哉！技蓋(通“盍”，何，怎么的意思。) 至此乎？”庖丁释(放下。)刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官(器官，这里指眼。)知(知觉，这里指视觉。)止而神欲行。”（《庄子?养生主》）
译文：厨师替梁惠王宰牛，手拽的地方，肩靠的地方，脚踏的地方，膝抵的地方，砉砉作响，开刀时发出刷刷的声音，无不符合音乐的旋律，符合桑林舞曲的节奏，合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：我喜好的是事物的规律，已经超过了技巧。我开始宰牛的时候，见到的全是整头牛。几年后，就不曾见到整头牛。现在，我只是凭着感觉操刀不用眼看，视觉已经停止感觉还在活动。
赏析：“目无全牛”这个成语出自本文，意思是说，面对一头牛，眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
宰牛，在我的印象中，是几个壮汉逮着，拼尽全力按倒，然后一身横肉的屠夫卷起袖子，白刀子进，红刀子出。本是极费力的，牛声嘶力竭，然后血花四溅，腥气袭人，但在庄子的笔下，却是那么轻松，那么快乐，仿佛向你呈现一场舞蹈音乐杂技的艺术大餐。
不对呀？庄子不是养生的吗？本篇的题目就是养生主，怎么就杀生呢？而且杀牛不见血，杀牛不眨眼，杀牛牛不怨，杀牛寻开心。这不明明是自相矛盾吗，这不是言行不一表里相非吗？好个庄骗子！
不要忘了，厨师的旁边站着谁呀？梁惠王。这舞蹈音乐杂技是从谁的耳里眼里流露出来的呀？梁惠王。你看，他正兴高采烈地赞赏道：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”说不定还不住地拍手鼓掌哩！
还记得第一篇楚威王请庄子担任宰相的故事吗？庄子就是把宰相比作郊祭的牺牛啊！天下乌鸦一般黑。当然指专制时代。
这样的大王，把杀生当作行乐的大王，把杀生当作自己养生的大王，你敢在他的身边吗？要养生，赶快跑，跑得越远越好。
出奇制胜！歪招，却是妙招，妙不可言！
还有，厨师宰牛的本领实在高超，尽管他可能是刽子手，尽管他可能是鹰犬，尽管他自己也可能像牛像猪狗一样被宰。
他是怎样练就这般绝活的呢？不是玩技巧，不是耍小聪明，而是掌握了牛自身的规律。为了掌握这个规律，他潜入时间的水底，静静地观察，默默地记忆，细细地分析，大概还调动了第七感吧！
第一个“三年”，其实是多年，就那么琢磨整头牛的形体；再多年，只研究牛的各个部位的骨架结构；大概又过了多年，既看到整头牛，又看到各个部分，甚至经络软骨；后来不知几个多年，眼中全然没有牛，想必已经融入自己的毛孔细胞和意念，只需“盲宰”了！如今已经十九年了！整整十九年，要能沉下来呀！浮躁是不行的，急功近利是不行的，投机取巧是不行的！得掌握规律，按规律办事，循序渐进。
《知北游》中，也有一个锤带钩的老人，从二十岁开始，一干就是六十年，到八十高龄，应该是发苍苍，齿摇摇，眼蒙蒙，手颤颤吧，但他锤的带钩还丝毫没有差错！原因是什么？“好捶钩，于物无视也，非钩无察也”。
关键在一个“好”字，好到痴的地步，香菱学诗就是如此！
《列子?汤问》中的纪昌为了学好射箭，练习不眨眼就练了三年，接着学习看东西又是三年。最后学成了，不简单！要是我们，一定会不屑一顾地说，不眨眼还需要练吗？看东西还需要学吗？这么长时间，不是浪费青春吗？
看来还得有耐性，“板凳坐得十年冷”，才能“文章不写一字空”。
曹雪芹就是如此，他创作《红楼梦》，从写作到修改，将近二十年，直到泪尽而逝！凳坐冷了，文传热了，一直热了近四百年，从海内热到海外。
87版电视连续剧《红楼梦》的导演承袭了这种精神，编剧本，选演员，两期培训，总共花了五年时间，终于打造成国人公认的经典之作。新版剧《红楼梦》花了两年时间，效果似乎就差些。至于说那些快餐剧，泡沫剧，甚至烂剧、烂文、伪科学、豆腐渣工程就不值得一说了。
沉静沉积经典，浮躁浮泛泡沫。经典传播久远，泡沫转眼破灭。
所以得专心，得潜心，得有恒心，如此，技才能精，学才能得，功才能成！是水到渠成，而不是急于求成。
9、同而不和
11、庄周梦蝶
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
实在不好意思，“9、同而不和”应改为“11、同而不和”，“11、庄周梦蝶”应改为“12、庄周梦蝶”。
11、庄周梦蝶
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实在不好意思，“9、同而不和”应改为“11、同而不和”，“11、庄周梦蝶”应改为“12、庄周梦蝶”。
作者：施原 时间：2015-01-16 08:40:57
@yeyanqing
你乐天知命顺势就形
贯穿长江黄河融入那蓝色的海洋
赞!
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谢！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-16 21:39:46
有一事不明，请楼主赐教。
前些年，有个东北小商贩杀了城管，被执行了死刑，如今有个山西的城管，将一农妇打死了，死刑是不可能的了，大不了判几年出来了。
以老庄的思想该如何理解这些现实生活中的事？哪一章，哪一节？哪句话？如何正确对待这些事？
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不敢教！
香严的祖师应该是庄子，有一则关于他的故事，也许可以给我们一点启示：
师出家，依沩山禅会。祐和尚知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时之本分事，诚道一句来，吾要记汝。师瞢然无对，沉吟久之，进数语陈其所解。祐皆不许。师曰：却请和尚为说。祐曰：吾说得吾见解，于汝眼目何益？师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自题曰：画瓶不能充饥。于是尽焚之。曰：此生，不学佛法，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞山去，到奉阳睹忠国师遗迹，遂憩止。一日因山中芟除草本以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。
作者：Yzl1980 时间：2015-01-17 10:47:01
丰盛的大餐 顶
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欢迎常来，并赐教！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-17 16:43:52
陈鼓应如何？傅佩荣如何？成玄英？司马彪？还有一个小日本叫福永光司的，又如何？
俱往矣，这是毛某人的词句。也是楼主挺崇拜的人，希望在书中能加上他老人家的语录。
“杀牛不见血，杀牛不眨眼，杀牛牛不怨，杀牛寻开心”
你确定这是庄子的思想？
老庄本就是照妖镜一张，对镜自照又何妨？
这壁厢，桀纣不必非，尧舜也不是什么贤王，那壁厢，痛骂跳梁，一张热脸贴在权贵的屁股上。
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您的博，衬出不才的寡；您的深，衬出不才的浅。在您的面前，不才只是一个小学生而已！
领教了！如还有矛盾或谬误，望挑望找望叱骂，不才一概笑纳！
陈鼓应如何？傅佩荣如何？成玄英？司马彪？还有一个小日本叫福永光司的，又如何？
俱往矣，这是毛某人的词句。也是楼主挺崇拜的人，希望在书中能加上他老人家的语录。
“杀牛不见血，杀牛不眨眼，杀牛牛不怨，杀牛寻开心”
你确定这是庄子的思想？
老庄本就是照妖镜一张，对镜自照又何妨？
这壁厢，桀纣不必非，尧舜也不是什么贤王，那壁厢，痛骂跳梁，一张热脸贴在权贵的屁股上。
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您的博，衬出不才的寡；您的深，衬出不才的浅。在您的面前，不才只是一个小学生而已！
领教了！如还有矛盾或谬误，望挑望找望叱骂，不才一概笑纳！
作者：悠悠然自得 时间：2015-01-18 12:36:50
感情激越，语言有点大！
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大而无当，哈哈！
作者：望月怀古xy 时间：2015-01-18 21:12:07
不知《庄子论剑》是真是假
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真。《庄子》第30篇《说剑》。