我伴《庄子》游古今
14、游刃有余（踌躇满志）
原文：彼节者有閒（jiàn。）（间隙。），而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢(宽广。)乎其于游(运行。)刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎（磨刀石。）。虽然，每至于族(指骨节、筋腱聚结交错的部位。)，吾见其难为，怵(chù。)（小心谨慎。)然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋(我认为通“桀”，杰，不一般，不容易。)然己（完了，完成。）解，如土委(堆积。)地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇（犹豫、迟疑。)满志(满心。)，善(擦好，形容词作动词。)刀而藏之。（《庄子?养生主》）
译文：牛的骨节有空隙，刀刃却几乎没有厚度。用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节，对于刀刃的运行一定有较大的余地呀。因此我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，可是每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难以下刀，就格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。好不容易全部剖开，牛体就像泥土堆积在地上。我提着刀站在那里，四处张望，满心迟疑，擦好刀收藏起来。
赏析：游刃有余已成为成语，比喻做事熟练。
庄子却另有新意：生命如刀刃，人生如骨节。掌握了规律，则左右逢源，生命常新；不合乎规律，则叩骨撞节，屡遭缺损。不过，在我看来，除了像广成子、黄帝、老聃这类传说中的得道者，能做到左右逢源，生命常新的，古今惟范蠡一人而已！他从政辅佐勾践成功灭吴，隐居齐国耕作致富拜相，定居陶山制陶巨富尊为财神，终年88。他能上能下，能显能隐，史书评价他“与时逐而不责于人”，既保了身，全了生，又成了业，可谓游刃有余。有人说张良做到了，在我看来，张良似隐而未全隐，与皇室藕断丝连，有人怀疑他的死与吕后有关，不是没有道理的。至于庄先生是绝对没有做到的，充其量也就是神“游”吧！
以解牛喻养生，已奇！以骨节喻人生，更奇！以刀刃喻生命，奇极！
接着一个“虽然”急转直下，引出后文，也是极为关键的三句。第一句：人生常常有纠结的地方，关键的时候，难办的事情，这时，即使“神庖”也得小心，需要警惕，大概可以用战战兢兢，如临深渊，如履薄冰来形容吧。第二句：好不容易解决了，成功了，就不要把它看成肥肉（这是过去，现在要改为“瘦肉”。）， 不要贪恋，不要等着分一大块，更大一块，要把他看成土，甚至粪。这是我的理解。一般注庄家都把“謋”解释为牛体解开的声音，注音为“huò”，翻译为“霍霍”，显然与上文的意思不相吻合。从“怵”、“戒”、“止”、“迟”、“甚微”等词看，是“难为”的，而“霍霍”显得很轻松似的。大概一般注庄家是因为“游刃有余”的惯性思维吧。我认为解释为“不容易”，才与上下文意思相通。第三句：众口一词，认为“踌躇”是从容自得的样子，“满志”是心满意足的意思，“踌躇满志”就是对自己取得的成就非常得意。我认为大家都没有理解庄子的真实意图。庖丁解牛的眼就在这三句，而第三句才是第三只眼，“藏”可以说是第三只眼的瞳仁。为什么“藏”，因为站在那里思考，因为顾盼，因为迟疑。为什么迟疑？因为人生常常（“每”）遭遇“难为”的事，总有大意的时候，总有失手的时候，百战百胜，万战万胜，只要一战不胜，就万劫不复，所谓善战者死于兵，善泳者溺于水，善攀者死于木，就是这种后果。何况还有“黄雀”呢？能不迟疑吗？所以我犹豫了几天，还是狂妄地抛出了自己的看法：踌躇就是犹豫、迟疑的意思，“志”就是心的意思，所以“踌躇满志”应该解释为心里充满了迟疑。这样，才会退，才会隐，才会“藏”，才能保身，才能全生，梁惠王才兴奋地说自己明白了养生之道。
短短三句，有心理，有动作，有神情，有场景，有形有声，有因有果，形象灵动鲜活，文思行云流水，用意出人意料。
“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”。这是封建专制下的铁律。所以，智者成功后不要忘记马上收藏起来，如范蠡，如张良；切不可像文种，像韩信；更不能像侯君集，打了胜仗，抢了财宝，还指望回朝嘉奖，结果望来了大牢；像杨秀清，自以为功高，已经是九千岁了，还奢望着万岁。这万岁是你能要的吗？想都不能想。中国人的观念是天无二日，人无二主，你把洪秀全的底线都拽断了，还想活吗？
不要忘了老子的谆谆教导：“功成名遂，身退天之道也。”
再说梁惠王吧，他说自己明白了养生之道，我看他是似懂非懂，不懂装懂。也许他明白了自己如何养生，因为他活了82岁，这在当时，特别是王侯，确实算高龄，但他的长子太子申却丧了命，他的得力大将却丧了命，还不知有多少子民也丧了命。原因就在于不知“藏”。
他在位的第十四年，鲁、宋、卫、韩四国来朝。在位的二十六年前，更是“伐楚胜齐，制韩、赵之兵，驱十二诸侯以朝天子于孟津”，可以说是魏国的鼎盛时期。多少大国眼红担忧受怕啊！可是，他不知“藏”，经商鞅把高帽子一戴，那霸心膨得更大了，搞什么蓬泽之会，在遭到韩国抵制后，悍然发动进攻，结果齐国人出手，魏国在马陵败得一塌糊涂。他的长子太子申和得力干将庞涓就是在这次战役中丧生的。后来齐、秦、赵乘火打劫，三国夹攻，魏国大败，从此一蹶不振。这次战败可以说伤到了他的骨髓，直到暮年，见到孟子时，还请教报仇雪恨的方法。他连心连神都没有养好，还谈养生哩！他的高寿是他本该高寿，如果他要善养，说不定还要活得更久。
以上只是养生的一个因素，但在几千年的旧中国，却是非常重要的一个因素。其他的因素留待以后再谈。
原文：彼节者有閒（jiàn。）（间隙。），而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢(宽广。)乎其于游(运行。)刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎（磨刀石。）。虽然，每至于族(指骨节、筋腱聚结交错的部位。)，吾见其难为，怵(chù。)（小心谨慎。)然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋(我认为通“桀”，杰，不一般，不容易。)然己（完了，完成。）解，如土委(堆积。)地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇（犹豫、迟疑。)满志(满心。)，善(擦好，形容词作动词。)刀而藏之。（《庄子?养生主》）
译文：牛的骨节有空隙，刀刃却几乎没有厚度。用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节，对于刀刃的运行一定有较大的余地呀。因此我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，可是每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难以下刀，就格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。好不容易全部剖开，牛体就像泥土堆积在地上。我提着刀站在那里，四处张望，满心迟疑，擦好刀收藏起来。
赏析：游刃有余已成为成语，比喻做事熟练。
庄子却另有新意：生命如刀刃，人生如骨节。掌握了规律，则左右逢源，生命常新；不合乎规律，则叩骨撞节，屡遭缺损。不过，在我看来，除了像广成子、黄帝、老聃这类传说中的得道者，能做到左右逢源，生命常新的，古今惟范蠡一人而已！他从政辅佐勾践成功灭吴，隐居齐国耕作致富拜相，定居陶山制陶巨富尊为财神，终年88。他能上能下，能显能隐，史书评价他“与时逐而不责于人”，既保了身，全了生，又成了业，可谓游刃有余。有人说张良做到了，在我看来，张良似隐而未全隐，与皇室藕断丝连，有人怀疑他的死与吕后有关，不是没有道理的。至于庄先生是绝对没有做到的，充其量也就是神“游”吧！
以解牛喻养生，已奇！以骨节喻人生，更奇！以刀刃喻生命，奇极！
接着一个“虽然”急转直下，引出后文，也是极为关键的三句。第一句：人生常常有纠结的地方，关键的时候，难办的事情，这时，即使“神庖”也得小心，需要警惕，大概可以用战战兢兢，如临深渊，如履薄冰来形容吧。第二句：好不容易解决了，成功了，就不要把它看成肥肉（这是过去，现在要改为“瘦肉”。）， 不要贪恋，不要等着分一大块，更大一块，要把他看成土，甚至粪。这是我的理解。一般注庄家都把“謋”解释为牛体解开的声音，注音为“huò”，翻译为“霍霍”，显然与上文的意思不相吻合。从“怵”、“戒”、“止”、“迟”、“甚微”等词看，是“难为”的，而“霍霍”显得很轻松似的。大概一般注庄家是因为“游刃有余”的惯性思维吧。我认为解释为“不容易”，才与上下文意思相通。第三句：众口一词，认为“踌躇”是从容自得的样子，“满志”是心满意足的意思，“踌躇满志”就是对自己取得的成就非常得意。我认为大家都没有理解庄子的真实意图。庖丁解牛的眼就在这三句，而第三句才是第三只眼，“藏”可以说是第三只眼的瞳仁。为什么“藏”，因为站在那里思考，因为顾盼，因为迟疑。为什么迟疑？因为人生常常（“每”）遭遇“难为”的事，总有大意的时候，总有失手的时候，百战百胜，万战万胜，只要一战不胜，就万劫不复，所谓善战者死于兵，善泳者溺于水，善攀者死于木，就是这种后果。何况还有“黄雀”呢？能不迟疑吗？所以我犹豫了几天，还是狂妄地抛出了自己的看法：踌躇就是犹豫、迟疑的意思，“志”就是心的意思，所以“踌躇满志”应该解释为心里充满了迟疑。这样，才会退，才会隐，才会“藏”，才能保身，才能全生，梁惠王才兴奋地说自己明白了养生之道。
短短三句，有心理，有动作，有神情，有场景，有形有声，有因有果，形象灵动鲜活，文思行云流水，用意出人意料。
“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”。这是封建专制下的铁律。所以，智者成功后不要忘记马上收藏起来，如范蠡，如张良；切不可像文种，像韩信；更不能像侯君集，打了胜仗，抢了财宝，还指望回朝嘉奖，结果望来了大牢；像杨秀清，自以为功高，已经是九千岁了，还奢望着万岁。这万岁是你能要的吗？想都不能想。中国人的观念是天无二日，人无二主，你把洪秀全的底线都拽断了，还想活吗？
不要忘了老子的谆谆教导：“功成名遂，身退天之道也。”
再说梁惠王吧，他说自己明白了养生之道，我看他是似懂非懂，不懂装懂。也许他明白了自己如何养生，因为他活了82岁，这在当时，特别是王侯，确实算高龄，但他的长子太子申却丧了命，他的得力大将却丧了命，还不知有多少子民也丧了命。原因就在于不知“藏”。
他在位的第十四年，鲁、宋、卫、韩四国来朝。在位的二十六年前，更是“伐楚胜齐，制韩、赵之兵，驱十二诸侯以朝天子于孟津”，可以说是魏国的鼎盛时期。多少大国眼红担忧受怕啊！可是，他不知“藏”，经商鞅把高帽子一戴，那霸心膨得更大了，搞什么蓬泽之会，在遭到韩国抵制后，悍然发动进攻，结果齐国人出手，魏国在马陵败得一塌糊涂。他的长子太子申和得力干将庞涓就是在这次战役中丧生的。后来齐、秦、赵乘火打劫，三国夹攻，魏国大败，从此一蹶不振。这次战败可以说伤到了他的骨髓，直到暮年，见到孟子时，还请教报仇雪恨的方法。他连心连神都没有养好，还谈养生哩！他的高寿是他本该高寿，如果他要善养，说不定还要活得更久。
以上只是养生的一个因素，但在几千年的旧中国，却是非常重要的一个因素。其他的因素留待以后再谈。
作者：悠悠然自得 时间：2015-01-18 20:09:34
再读，感觉你内心狂躁，一点都
作者：悠悠然自得 时间：2015-01-18 20:18:07
仿佛庄周旁边一周仓，提刀怒目，欲横扫一切鄙睨庄周者耶？
作者：悠悠然自得 时间：2015-01-18 20:22:00
现实中的庄周，或如少林寺中的扫地僧？抑或如中南路边的丐而歌者？
-------------------------------------------------------------------------
如连珠炮，也可“游”，只怕无“余”。
作者：施原 时间：2015-01-19 09:12:24
在庄子的手中，孔子及其学生简直被揉捏剽剥得面目全非，惨不忍睹。最典型的要数《渔父》、 《盗跖》、《胠箧》了，凡是孔子粉饰的凡俗圣贤，全被数落得不成人样。
OOOOOOOOOO
有个目标,有个靶,可以充分发挥技艺...
---------------------------------------------------------------------------
以文会友，乐甚！
在庄子的手中，孔子及其学生简直被揉捏剽剥得面目全非，惨不忍睹。最典型的要数《渔父》、 《盗跖》、《胠箧》了，凡是孔子粉饰的凡俗圣贤，全被数落得不成人样。
OOOOOOOOOO
有个目标,有个靶,可以充分发挥技艺...
---------------------------------------------------------------------------
以文会友，乐甚！
作者：施原 时间：2015-01-20 08:21:07
历史教训需牢记....
以极端腐败之师,不知天高地厚,企图挑战天下之之豺狼虎豹,庞涓之辱时隐时现!
------------------------------------------------------------------------------
庞涓之师其实并不一定是腐败，只是谋略不及孙膑。
在我看来，梁惠王好战不知藏导致魏国最终必败。
历史教训需牢记....
以极端腐败之师,不知天高地厚,企图挑战天下之之豺狼虎豹,庞涓之辱时隐时现!
------------------------------------------------------------------------------
庞涓之师其实并不一定是腐败，只是谋略不及孙膑。
在我看来，梁惠王好战不知藏导致魏国最终必败。
作者：悠悠然自得 时间：2015-01-20 20:39:56
久疏战阵，猝然提枪上马，不觉随性往来奔突冲撞，快一时兴也！再细读之，顿觉内心狂躁好动者，乃我自己耳！唯哂然自笑，施施然作无何有之乐也！
-----------------------------------------------------------------------
君诚“悠悠然自得”，吾不及也，吾不及也！
作者：aya250336 时间：2015-01-21 09:12:05
感谢楼主分享呀
--------------------------------------------------------------------
欢迎光临！
15、一饮一啄
原文：泽雉（zhì）(雉鸟，俗称野鸡。）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí）(祈求。）畜乎樊中。神虽王（wàng）(旺盛。），不善也。（《庄子?养生主》）
译文：沼泽边的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能喝到一口水，却不希望畜养在笼中。整日关在笼中，即使精力旺盛，也不快意啊！
赏析：仿佛听到欧阳修在林间花丛鸟语中畅快的吟诵：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”
说到金笼，我很快就联想到阮籍。
庄子是被晋朝捂热的。晋有三玄：《庄子》、《老子》、《易》，《庄子》排在第一。阮籍可以说是玄学的先导。他的咏怀诗就深藏玄意。
这阮籍深爱《庄子》，不愿关在礼法的笼中，这点他做到了。他可以喝醉了顺势躺倒到美艳的老板娘脚旁；未出嫁才貌双全的美女突然死亡，他素不相识，与她父母也没有交往，竟然跑去痛苦一场才离去；母亲亡故是不能吃肉喝酒的，他照样吃肉，喝酒两斗，痛苦不已，吐血数升，几乎丧命。
他不愿关在现成制度的笼中，这点他也做到了。有一次，他到山东的东平去做官，骑着毛驴晃悠到那里，见府舍森严，围墙高耸，那火气一下子就窜上来了，这不像个大笼子吗？要这么高这么厚的围墙围猪围狗呀，躲在里面干什么见不得人的勾当呀，一层一层的隔着，看得见老百姓的哭笑，听得见老百姓的歌叹吗？拆！内内外外全打通了!通气，见光，透明！这才是真正的开明政治！然后把繁多复杂的法令简单化，十天就打道回京了。对症，高效，快速！
他不愿关在权谋的笼中，却不能做到，因为这是统治者 的底线。他曾经和嵇康、刘伶、向秀等在在青翠的竹林中饮酒弦歌啸吟，潇洒畅快了一段，但好景不长，司马氏硬生生地把他逼进笼中。他不能不进去，刀子正对着他，弹子正瞄准他，好多的名士只在咔嚓声中就阴阳两隔。生命是如此的脆弱，名声已不再是金字招牌，身在白色恐怖，满是腥风血雨，他只得瑟瑟蜷曲在这权谋的笼中。其实，对于一般人来说，岂止是金笼，简直就是宝笼，削尖脑袋都钻不进，踮起脚跟伸长脖颈都攀不上。但他明白，司马氏要的只是摆设，只是装饰，甚至必要时，抖抖美丽的羽毛，清清好听的嗓子歌唱几声，如此而已。他就曾经在醉意朦胧中被逼着为司马昭写过劝进书，据说是一气呵成，未加修改，直接宣读，而且文笔清丽，气势雄壮。怪哉！他有好吃好喝，想怎么唱就这么唱，想怎么跳就怎么跳，只要不飞出笼子。他要的不是这些，他要的是真性情，他要的是任自然。所以，他整日把自己泡在酒缸中，让自己睡，让自己醉，但愿长醉不愿醒，以求无知无觉，无思无虑，无烦无忧，避灾逃难，甚至不惜服用含有剧毒的寒食散，让自己迷失在虚幻中。有一次，司马昭想和他结成亲家，要他回个话，他一醉就是六十天。六十天啊！司马昭当然不糊涂，知道他不愿意，只得放弃了。
总有醒的时候，一醒就难受，那思在涌，那血在潮，那火往头顶直蓬。受不了就出去发泄，余秋雨在《中国文脉》中这样写道：
“阮籍喜欢一个人驾木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒缸摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真的没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭。哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到了尽头了，他又大哭，走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。”
一个人，坐在木车上，吱吱呀呀，颠颠簸簸，摇摇晃晃，在荒野东突西撞，哪里也行不通，于是流泪，于是抽泣，于是嚎啕大哭，又大哭，走一路哭一路，对于一个男子来说，这只是一般的痛苦吗？简直就是绝望，简直就是痛不欲生！
这就是困在笼中的感受，这就是精神受到压迫的感受，这就是心灵受到压抑的感受。
“十步一啄，百步一饮”，饥一点，渴一点，但他自由，他有希望，他可以自己去寻找。这些都是小事情，不是绝症。心病才是大问题，是癌症，难得治愈的！关在笼中，不愁吃，不愁喝，但“神虽王，不善也”。
所以，李白在山东与朋友离别时傲然啸吟：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
所以，庄子宁可在泥水中打滚也不当什么宰相，他要的是自在，是自由，是快乐！
如今的教育，不还是将青少年关在思想的笼中，老师不还是将自己的学生关在知识的笼中？记得有一段时间，语文不仅恢复了标准答案，还把阅读题的每一题按某种步骤某种框架固定下来，就像古时候描红一般。学生的思想完全被牢笼了，僵死了，变成了一潭潭绝望的死水。他们还有兴趣学习吗，他们还有活力吗？却又还能萌发出创造性吗？放学后，指望解放了，却又关进了家庭的笼中，不让他们越雷池一步，结果板死血成苋菜水，他们不断不领你的情，相反生出无尽的怨恨来。仔细想一想，为什么连我们认为的好学生都厌学？为什么有那么多的高分低能？为什么中国的孩子在奥赛中频频得奖，而中国的科技创新却不如别人？为什么有那么多的学生性格怪异而逆反？还有出走，还有跳楼，甚至仇杀老师和家人？这一切还不触目惊心吗？
放出去！放出书本，放出思想，放出教室，放出学校，放出家庭，让他们像小鸟，在林间自在啼唱，在空中自由翱翔，在阳光里感受温馨，在春风中放飞想象------
原文：泽雉（zhì）(雉鸟，俗称野鸡。）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí）(祈求。）畜乎樊中。神虽王（wàng）(旺盛。），不善也。（《庄子?养生主》）
译文：沼泽边的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能喝到一口水，却不希望畜养在笼中。整日关在笼中，即使精力旺盛，也不快意啊！
赏析：仿佛听到欧阳修在林间花丛鸟语中畅快的吟诵：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”
说到金笼，我很快就联想到阮籍。
庄子是被晋朝捂热的。晋有三玄：《庄子》、《老子》、《易》，《庄子》排在第一。阮籍可以说是玄学的先导。他的咏怀诗就深藏玄意。
这阮籍深爱《庄子》，不愿关在礼法的笼中，这点他做到了。他可以喝醉了顺势躺倒到美艳的老板娘脚旁；未出嫁才貌双全的美女突然死亡，他素不相识，与她父母也没有交往，竟然跑去痛苦一场才离去；母亲亡故是不能吃肉喝酒的，他照样吃肉，喝酒两斗，痛苦不已，吐血数升，几乎丧命。
他不愿关在现成制度的笼中，这点他也做到了。有一次，他到山东的东平去做官，骑着毛驴晃悠到那里，见府舍森严，围墙高耸，那火气一下子就窜上来了，这不像个大笼子吗？要这么高这么厚的围墙围猪围狗呀，躲在里面干什么见不得人的勾当呀，一层一层的隔着，看得见老百姓的哭笑，听得见老百姓的歌叹吗？拆！内内外外全打通了!通气，见光，透明！这才是真正的开明政治！然后把繁多复杂的法令简单化，十天就打道回京了。对症，高效，快速！
他不愿关在权谋的笼中，却不能做到，因为这是统治者 的底线。他曾经和嵇康、刘伶、向秀等在在青翠的竹林中饮酒弦歌啸吟，潇洒畅快了一段，但好景不长，司马氏硬生生地把他逼进笼中。他不能不进去，刀子正对着他，弹子正瞄准他，好多的名士只在咔嚓声中就阴阳两隔。生命是如此的脆弱，名声已不再是金字招牌，身在白色恐怖，满是腥风血雨，他只得瑟瑟蜷曲在这权谋的笼中。其实，对于一般人来说，岂止是金笼，简直就是宝笼，削尖脑袋都钻不进，踮起脚跟伸长脖颈都攀不上。但他明白，司马氏要的只是摆设，只是装饰，甚至必要时，抖抖美丽的羽毛，清清好听的嗓子歌唱几声，如此而已。他就曾经在醉意朦胧中被逼着为司马昭写过劝进书，据说是一气呵成，未加修改，直接宣读，而且文笔清丽，气势雄壮。怪哉！他有好吃好喝，想怎么唱就这么唱，想怎么跳就怎么跳，只要不飞出笼子。他要的不是这些，他要的是真性情，他要的是任自然。所以，他整日把自己泡在酒缸中，让自己睡，让自己醉，但愿长醉不愿醒，以求无知无觉，无思无虑，无烦无忧，避灾逃难，甚至不惜服用含有剧毒的寒食散，让自己迷失在虚幻中。有一次，司马昭想和他结成亲家，要他回个话，他一醉就是六十天。六十天啊！司马昭当然不糊涂，知道他不愿意，只得放弃了。
总有醒的时候，一醒就难受，那思在涌，那血在潮，那火往头顶直蓬。受不了就出去发泄，余秋雨在《中国文脉》中这样写道：
“阮籍喜欢一个人驾木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒缸摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真的没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭。哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到了尽头了，他又大哭，走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。”
一个人，坐在木车上，吱吱呀呀，颠颠簸簸，摇摇晃晃，在荒野东突西撞，哪里也行不通，于是流泪，于是抽泣，于是嚎啕大哭，又大哭，走一路哭一路，对于一个男子来说，这只是一般的痛苦吗？简直就是绝望，简直就是痛不欲生！
这就是困在笼中的感受，这就是精神受到压迫的感受，这就是心灵受到压抑的感受。
“十步一啄，百步一饮”，饥一点，渴一点，但他自由，他有希望，他可以自己去寻找。这些都是小事情，不是绝症。心病才是大问题，是癌症，难得治愈的！关在笼中，不愁吃，不愁喝，但“神虽王，不善也”。
所以，李白在山东与朋友离别时傲然啸吟：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
所以，庄子宁可在泥水中打滚也不当什么宰相，他要的是自在，是自由，是快乐！
如今的教育，不还是将青少年关在思想的笼中，老师不还是将自己的学生关在知识的笼中？记得有一段时间，语文不仅恢复了标准答案，还把阅读题的每一题按某种步骤某种框架固定下来，就像古时候描红一般。学生的思想完全被牢笼了，僵死了，变成了一潭潭绝望的死水。他们还有兴趣学习吗，他们还有活力吗？却又还能萌发出创造性吗？放学后，指望解放了，却又关进了家庭的笼中，不让他们越雷池一步，结果板死血成苋菜水，他们不断不领你的情，相反生出无尽的怨恨来。仔细想一想，为什么连我们认为的好学生都厌学？为什么有那么多的高分低能？为什么中国的孩子在奥赛中频频得奖，而中国的科技创新却不如别人？为什么有那么多的学生性格怪异而逆反？还有出走，还有跳楼，甚至仇杀老师和家人？这一切还不触目惊心吗？
放出去！放出书本，放出思想，放出教室，放出学校，放出家庭，让他们像小鸟，在林间自在啼唱，在空中自由翱翔，在阳光里感受温馨，在春风中放飞想象------
作者：tsenway 时间：2015-01-23 09:13:35
@yeyanqing
我试一试:
-------------------------------------------------------------------
好个古朴的田园风光！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-23 09:24:19
放出去！放出书本，放出思想，放出教室，放出学校，放出家庭，让他们像小鸟，在林间自在啼唱，在空中自由翱翔，在阳光里感受温馨，在春风中放飞想象------
===
支持非文学专业的人士搞庄子研究。
“他不愿关在权谋的笼中”，你好牛，一个喜好老庄的阮籍竟然不愿关在权谋的笼中。
---------------------------------------------------------------------------
老子藏谋，阮籍更重易庄，易庄任自然。
谢谢您，常来刺刺，让不才多一份清醒！
放出去！放出书本，放出思想，放出教室，放出学校，放出家庭，让他们像小鸟，在林间自在啼唱，在空中自由翱翔，在阳光里感受温馨，在春风中放飞想象------
===
支持非文学专业的人士搞庄子研究。
“他不愿关在权谋的笼中”，你好牛，一个喜好老庄的阮籍竟然不愿关在权谋的笼中。
---------------------------------------------------------------------------
老子藏谋，阮籍更重易庄，易庄任自然。
谢谢您，常来刺刺，让不才多一份清醒！
作者：慢了三点多 时间：2015-01-23 09:39:23
这样也被封帖？太…我都想骂人了!岂有此理!
为此封帖，三点赔罪……
---------------------------------------------------------------------------
看来是位好汉！
作者：tsenway 时间：2015-01-25 08:42:36
@yeyanqing
代施原问候庄子!
-----------------------------------------------------------------------------
不敢！谢谢！误会还没有解决吗？那就就用这个名吧，不敢代号而已，也就无所谓！
16、薪火相传
原文：老聃死，秦失（ｙì）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向（刚才。）吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会（聚集。）之，必有不蕲（ｑí）（求，希望。）言而言，不蕲哭而哭者。是遁（逃避，违反。）天倍（通“背”，背弃的意思。）情，忘其所受（忘掉了受命于天的道理。），古者谓之遁天之刑。适（偶然。）来，夫子时（应时）也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（天，万物的主宰。）之县解（“县”通“悬”；“帝之县解”意思是“自然解脱”。）。”
指（通“脂”，与“薪”合为“脂薪”，相当于后人用的“蜡烛”。）穷于为薪，火传（《释名》：传，转也。）也，不知其尽也。《庄子?养生主》
译文：老聃死了，秦失去吊丧，大哭几声便走出灵堂。老聃的学生问道：“您不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”学生又问：“那么像这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年已是超然物外的人，现在看来不是。刚才我进入灵堂吊唁，有老年人哭他，像哭自己的孩子；有年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们聚在这里，一定有人本不想诉说却诉说着，本不想哭泣却哭泣着。这是违反常理，背离真情，忘掉了人本来是自然赋予的，古人称这是违背自然的过失。偶然来到世上，你们的老师是应时而生；偶然离开人世，你们的老师是顺理而死。按时出生顺理死亡，不妄生哀伤和欢乐，古人称这是解除倒悬。”
脂在薪上烧完了，变为火，没有穷尽。
赏析：养生必须消解对生的贪恋，对死的恐惧。
生命有如鸟儿衔着的一粒种子，掉到哪里就在哪里发芽生长，如果掉进粪池、火堆、大海或者吞进肚里消化了，也就化为乌有，所以它的萌生带有很大的偶然性。生命的存在也是如此，如一个蚊蝇，手一拍就没了；如一棵幼芽，足一踏就死了；至于洪水突袭，火山爆发，海啸忽至，暴君震怒，那就像下饺子爆米花割野草一般。既然如此，来就应时而来，去就顺理而去，无忧无乐，无悲无喜，纯任自然。
贪恋生，恐惧死，一般情况下，对于一般年轻人来说还比较淡化，对于中老年人，病人，战场上、朝堂上以及干危险工作的人，就表现得特别突出。它就像一根绳索把人整日整夜地倒悬着，什么时候不贪生不怕死了，这根绳索就解开了，人也就舒服了。而老子身边的人，竟然不懂得自己本来是自然赐予的，应该回到自然，煞有介事地在那里诉说，在那里哭泣。不管他们是装腔作势地假说假哭，像诸葛亮哭周瑜，挥泪斩马谡，像那些雇佣哭丧的职业人，还是他们本来不想说情不自禁地说，本来不想哭情不自禁地哭，如贾宝玉“梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不觉的‘哇’的一声，直喷出一口血来”，后来又“忙忙奔至停灵之室，痛哭一番”。至于阮籍在他母亲死后，以酒镇痛，以酒浇愁，一哭吐血数升，再哭又吐血数升，几乎丧命，相对于一般人来说，无疑是真情，至情，但对自然来说，却是私情，假情，实际上是对生命的戕害与摧残。无论哪一种，都有违天性，背离真情。他们的内心都会痛苦，他们的精神都会煎熬。他们对生如此依恋，他们对死如此悲哀，如此恐惧，往往由人及己，由物及人，触景伤情，感极而悲，黛玉葬花就是典型的一例。这就是违背天性带来的惩罚。
最后，庄子将“脂薪”喻生，将“火”喻死，形象地表述了生与死的相互转化。告诉人们，生不必喜，死不必哀，一任自然，才是真正的养生，才能在自然中永生。不过人们一般都用“薪尽火传”喻师生传授，学问一代代地流传。
谈到养生，嵇康是个不得不一说的人物。他和阮籍是至交，是竹林七贤的核心人物，这在前文已有涉及。有人甚至说他们是同性恋。这当然是无稽之谈，那时还没有同性恋的说法，而且他们都成了家，都有子女，但这正应证了他们的交往之深。嵇康很重视养生，继承了老庄的养生思想。在《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。他身体力行，形神兼养，持之以恒。可惜，他养内，却忘了外，就像鲁国名叫单豹的山人，居山洞，饮山泉，不与人相争，活了七十岁，脸色还像婴儿一样，却不幸遇上饿虎，被饿虎吃掉了。（《庄子?达生》）孔子说：苛政猛如虎。嵇康是帅哥，神男，酷爱山水，经常悠游在山水之间，豺狼虎豹都舍不得吃他，却被司马氏给吃掉了。时年虚岁四十。还记得兴高采烈地看庖丁解牛的梁惠王吗？一路货色!
不过，对这件事，嵇康很坦然。他看得透，把人事也看作自然。不错，人本来是自然的一部分。所以他没有表现出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮烈，没有表现出“引刀成一快”的惬意，没有表现出楚霸王将自己的头颅捧献给曾经的哥们的义气，也没有阿Q临刑前的颤抖。临刑前，天没有磅礴大雨，没有乌云密布，也没有六月飞雪，它知道嵇康的心里很平静，就像平日一样照着和熙的阳光，吹着和煦的清风。三千太学生在涌动，许多豪杰在瞠目，好多人都在悲叹，唯独嵇康神色不变，如同平常一般，和颜悦色。他看了看日影，离行刑还有一段时间。他想，多美好的时光啊，这可是上苍的赐予，可不能白白浪费。得享受，得快乐，让自己，也让他人。哦，还有秘传的《广陵散》，该让大家欣赏一番。他叫哥哥嵇喜拿一壶酒，拿来平时酷爱的古琴，席地而坐，咕咕咕地喝了一通酒。聚精，凝神，专心，一意。然后，一股和合之气从丹田流向手指，那柔软的手指柔和地在琴弦上抚弄，配合和弦，流动着和音，将本该慷慨激昂的《广陵散》和谐地从琴弦上流泻出来。静下来了，人们全都静了下来，只见一个虱子从他的腰间蹦了出来，落到琴头也静静地听着。抚完，眼看日影到了，他捂住虱子揣入内衣，然后拿起酒壶，咕咕咕地又喝了一口，才缓缓起身，悠悠然走向侩子手。他笑了笑，该回家了。（哈哈，细节纯属虚构。）
重养生，不恶死，来不喜，去不忧，潇潇洒洒，任性纵情，享受每一刻，快乐每一天，这就是嵇康，他让老子的那么多的学生都黯然失色，他才真正懂得养生，他大概就是庄子眼中的真人吧！
生与死既然都是自然旅途中的驿站，生命水流中激起的浪花，我们还需要去分别，生好恶，把自己捆绑起来倒悬在空中吗？
原文：老聃死，秦失（ｙì）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向（刚才。）吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会（聚集。）之，必有不蕲（ｑí）（求，希望。）言而言，不蕲哭而哭者。是遁（逃避，违反。）天倍（通“背”，背弃的意思。）情，忘其所受（忘掉了受命于天的道理。），古者谓之遁天之刑。适（偶然。）来，夫子时（应时）也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（天，万物的主宰。）之县解（“县”通“悬”；“帝之县解”意思是“自然解脱”。）。”
指（通“脂”，与“薪”合为“脂薪”，相当于后人用的“蜡烛”。）穷于为薪，火传（《释名》：传，转也。）也，不知其尽也。《庄子?养生主》
译文：老聃死了，秦失去吊丧，大哭几声便走出灵堂。老聃的学生问道：“您不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”学生又问：“那么像这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年已是超然物外的人，现在看来不是。刚才我进入灵堂吊唁，有老年人哭他，像哭自己的孩子；有年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们聚在这里，一定有人本不想诉说却诉说着，本不想哭泣却哭泣着。这是违反常理，背离真情，忘掉了人本来是自然赋予的，古人称这是违背自然的过失。偶然来到世上，你们的老师是应时而生；偶然离开人世，你们的老师是顺理而死。按时出生顺理死亡，不妄生哀伤和欢乐，古人称这是解除倒悬。”
脂在薪上烧完了，变为火，没有穷尽。
赏析：养生必须消解对生的贪恋，对死的恐惧。
生命有如鸟儿衔着的一粒种子，掉到哪里就在哪里发芽生长，如果掉进粪池、火堆、大海或者吞进肚里消化了，也就化为乌有，所以它的萌生带有很大的偶然性。生命的存在也是如此，如一个蚊蝇，手一拍就没了；如一棵幼芽，足一踏就死了；至于洪水突袭，火山爆发，海啸忽至，暴君震怒，那就像下饺子爆米花割野草一般。既然如此，来就应时而来，去就顺理而去，无忧无乐，无悲无喜，纯任自然。
贪恋生，恐惧死，一般情况下，对于一般年轻人来说还比较淡化，对于中老年人，病人，战场上、朝堂上以及干危险工作的人，就表现得特别突出。它就像一根绳索把人整日整夜地倒悬着，什么时候不贪生不怕死了，这根绳索就解开了，人也就舒服了。而老子身边的人，竟然不懂得自己本来是自然赐予的，应该回到自然，煞有介事地在那里诉说，在那里哭泣。不管他们是装腔作势地假说假哭，像诸葛亮哭周瑜，挥泪斩马谡，像那些雇佣哭丧的职业人，还是他们本来不想说情不自禁地说，本来不想哭情不自禁地哭，如贾宝玉“梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不觉的‘哇’的一声，直喷出一口血来”，后来又“忙忙奔至停灵之室，痛哭一番”。至于阮籍在他母亲死后，以酒镇痛，以酒浇愁，一哭吐血数升，再哭又吐血数升，几乎丧命，相对于一般人来说，无疑是真情，至情，但对自然来说，却是私情，假情，实际上是对生命的戕害与摧残。无论哪一种，都有违天性，背离真情。他们的内心都会痛苦，他们的精神都会煎熬。他们对生如此依恋，他们对死如此悲哀，如此恐惧，往往由人及己，由物及人，触景伤情，感极而悲，黛玉葬花就是典型的一例。这就是违背天性带来的惩罚。
最后，庄子将“脂薪”喻生，将“火”喻死，形象地表述了生与死的相互转化。告诉人们，生不必喜，死不必哀，一任自然，才是真正的养生，才能在自然中永生。不过人们一般都用“薪尽火传”喻师生传授，学问一代代地流传。
谈到养生，嵇康是个不得不一说的人物。他和阮籍是至交，是竹林七贤的核心人物，这在前文已有涉及。有人甚至说他们是同性恋。这当然是无稽之谈，那时还没有同性恋的说法，而且他们都成了家，都有子女，但这正应证了他们的交往之深。嵇康很重视养生，继承了老庄的养生思想。在《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。他身体力行，形神兼养，持之以恒。可惜，他养内，却忘了外，就像鲁国名叫单豹的山人，居山洞，饮山泉，不与人相争，活了七十岁，脸色还像婴儿一样，却不幸遇上饿虎，被饿虎吃掉了。（《庄子?达生》）孔子说：苛政猛如虎。嵇康是帅哥，神男，酷爱山水，经常悠游在山水之间，豺狼虎豹都舍不得吃他，却被司马氏给吃掉了。时年虚岁四十。还记得兴高采烈地看庖丁解牛的梁惠王吗？一路货色!
不过，对这件事，嵇康很坦然。他看得透，把人事也看作自然。不错，人本来是自然的一部分。所以他没有表现出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮烈，没有表现出“引刀成一快”的惬意，没有表现出楚霸王将自己的头颅捧献给曾经的哥们的义气，也没有阿Q临刑前的颤抖。临刑前，天没有磅礴大雨，没有乌云密布，也没有六月飞雪，它知道嵇康的心里很平静，就像平日一样照着和熙的阳光，吹着和煦的清风。三千太学生在涌动，许多豪杰在瞠目，好多人都在悲叹，唯独嵇康神色不变，如同平常一般，和颜悦色。他看了看日影，离行刑还有一段时间。他想，多美好的时光啊，这可是上苍的赐予，可不能白白浪费。得享受，得快乐，让自己，也让他人。哦，还有秘传的《广陵散》，该让大家欣赏一番。他叫哥哥嵇喜拿一壶酒，拿来平时酷爱的古琴，席地而坐，咕咕咕地喝了一通酒。聚精，凝神，专心，一意。然后，一股和合之气从丹田流向手指，那柔软的手指柔和地在琴弦上抚弄，配合和弦，流动着和音，将本该慷慨激昂的《广陵散》和谐地从琴弦上流泻出来。静下来了，人们全都静了下来，只见一个虱子从他的腰间蹦了出来，落到琴头也静静地听着。抚完，眼看日影到了，他捂住虱子揣入内衣，然后拿起酒壶，咕咕咕地又喝了一口，才缓缓起身，悠悠然走向侩子手。他笑了笑，该回家了。（哈哈，细节纯属虚构。）
重养生，不恶死，来不喜，去不忧，潇潇洒洒，任性纵情，享受每一刻，快乐每一天，这就是嵇康，他让老子的那么多的学生都黯然失色，他才真正懂得养生，他大概就是庄子眼中的真人吧！
生与死既然都是自然旅途中的驿站，生命水流中激起的浪花，我们还需要去分别，生好恶，把自己捆绑起来倒悬在空中吗？
作者：施原 时间：2015-01-29 09:24:39
@yeyanqing
读庄子,心平气和,与世无争...
-------------------------------------------------------------------------
其实，庄子也有不和与争的时候。由不和到和，由争到不争，才是真实的庄子。您说是吗？
17、螳臂当车
原文：汝不知夫螳螂乎？怒（意：奋起。）其臂以当（意：阻挡。）车辙（辙：车轮行过的痕迹。“车辙”犹言“车轮”。）,不知其不胜任也,是（意：以------为是。）其才之美者也。《庄子?人间世》
译文：你不知道那螳螂吗？扬起它的臂膀去阻挡车轮。不知道自己的力量无法胜任,却自以为是地认为自己的本领很强大。
赏析：成语"螳臂当车"由此而来,比喻不自量力。
首先想到了唐吉诃德。一个年近五旬的干瘪老头，正骑着一匹瘦马，持着一块的破盾，挺着一支烂矛，戴着一顶纸糊的头盔，俨然一名骑士，以为风车是巨人，自不量力地向三十四架巨大的风车高喊着发起冲锋，结果长矛刚刚刺中第一架风车翼，就被折成几截，人仰马翻，丢盔弃甲，动弹不得。
请想象，那样子一定非常滑稽！他的脑子里一定进水了吧！不，他是骑士小说看多了，中了毒，一心想行侠仗义，名垂千古，所以才上演了这曲闹剧。终归还是名在作怪，名膨化了内心，错乱了思绪。
这糟老头和螳螂多么相似！
螳螂，也许捕捉过蜻蜓，也许猎杀过知了，那蚂蚁、蚊虫就更不用吹灰之力了。于是自大了，于是骄傲了，于是得意忘形了，以为自己天下无敌了，当今天下舍我其谁也？岂不知，自己和天子六驾比起来，犹如微尘，它的力量和滚滚的车轮相比，更是微不足道。
孔子则是古书看多了，中了周礼的毒，一心想着克己复礼，又自以为智，自以为圣，于是驾着破马车，拖着弟子，在各国晃来晃去，却没有一个国君买他的帐，结果如丧家之犬！哀哉！
庄子笔下的孔子就明理懂事得多，想必是被庄子招安了，简直成了庄子的传话筒，这大概就是重言吧。你看，颜回要到卫国去劝谏暴君，孔子阻拦道：你去不是送死吗？颜回是一张白纸，萌得叫人心疼，说道：我外表端庄，内心谦虚，做事勤谨，专心事君，这样不行吗？孔子说：no!颜回一愣，仰头想了想，又说：我内方外圆，拿古人当令箭，总可以吧！孔子重重地摇了摇头，道：no! no!只是没有说“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”。他这个闻一知十的高材生在现实面前闻十还不知一。他明明告诉过这位弟子，关龙逢被桀杀害，比干被纣刨心，怎么就不开窍呢？人家关龙逢是谁？是出了名的贤臣。比干是谁？是贤臣加皇叔。他们的性命都保不住，你算老几呀？只是在枯篾片（书）里打了几个滚，乳臭未干，就像螳螂的臂膀，连枯稻杆都比不上；人家卫君没有天子驾六，至少也有诸侯驾四吧，虽然比不上奥巴马的凯迪拉克“野兽”那么多的防卫功能，大小还差不多，你去挡它，不是鸡蛋碰石头吗？花岗岩的脑袋！
颜回萌，孔子也萌，又被庄子这个后生幽了一默，（以上源自《庄子?人间世》，）又又被后生的七十多世后生剽剥了一通。哈哈，失礼了，孔老前辈。后生并没有恶意，只是把你老人家当枪使一下，其实后辈，特别是那些帝王将相官僚，把你老人家当枪使的还少吗？别生气，您大人大量，历来就是温良恭俭让的。
即使是曾经不可一世的希特勒、墨索里尼、东条英机又能怎么样？还不是被历史的滚滚车轮碾成肉酱！
如今，人们需要的是和平，是发展，是繁荣，是美好，是和谐，是互利共赢，全世界就是一个地球村，地球家。大家一荣俱荣，一损俱损。这就是现实的车轮，正滚滚向前。然而，竟然还有一些无知狂妄的螳螂，拿钓鱼岛挑事，在太平洋搅局，向全世界指手划脚，妄想把地中海和太平洋搅浑，然后从中渔利。难道他们没有感觉到海洋深处的暗流，即将迎面扑来的海啸，飞快呼啸而至高铁吗？
个人，在集体面前，在国家面前，在全人类面前，在整个大自然面前，实在太渺小了！少了哪个人，就如同少了一个蚂蚁，谁也不值得骄傲，谁也不要膨胀！
骄傲很了会伤人，一不小心就跌跤；膨胀很了会碍物，磕磕碰碰易爆炸。
既然如此，不妨化虚，虚心，虚怀，虚掉自己，像气一样，似有若无，顺人随物，能上能下，进退自如，于人无碍，于己无伤，何乐而不为。
原文：汝不知夫螳螂乎？怒（意：奋起。）其臂以当（意：阻挡。）车辙（辙：车轮行过的痕迹。“车辙”犹言“车轮”。）,不知其不胜任也,是（意：以------为是。）其才之美者也。《庄子?人间世》
译文：你不知道那螳螂吗？扬起它的臂膀去阻挡车轮。不知道自己的力量无法胜任,却自以为是地认为自己的本领很强大。
赏析：成语"螳臂当车"由此而来,比喻不自量力。
首先想到了唐吉诃德。一个年近五旬的干瘪老头，正骑着一匹瘦马，持着一块的破盾，挺着一支烂矛，戴着一顶纸糊的头盔，俨然一名骑士，以为风车是巨人，自不量力地向三十四架巨大的风车高喊着发起冲锋，结果长矛刚刚刺中第一架风车翼，就被折成几截，人仰马翻，丢盔弃甲，动弹不得。
请想象，那样子一定非常滑稽！他的脑子里一定进水了吧！不，他是骑士小说看多了，中了毒，一心想行侠仗义，名垂千古，所以才上演了这曲闹剧。终归还是名在作怪，名膨化了内心，错乱了思绪。
这糟老头和螳螂多么相似！
螳螂，也许捕捉过蜻蜓，也许猎杀过知了，那蚂蚁、蚊虫就更不用吹灰之力了。于是自大了，于是骄傲了，于是得意忘形了，以为自己天下无敌了，当今天下舍我其谁也？岂不知，自己和天子六驾比起来，犹如微尘，它的力量和滚滚的车轮相比，更是微不足道。
孔子则是古书看多了，中了周礼的毒，一心想着克己复礼，又自以为智，自以为圣，于是驾着破马车，拖着弟子，在各国晃来晃去，却没有一个国君买他的帐，结果如丧家之犬！哀哉！
庄子笔下的孔子就明理懂事得多，想必是被庄子招安了，简直成了庄子的传话筒，这大概就是重言吧。你看，颜回要到卫国去劝谏暴君，孔子阻拦道：你去不是送死吗？颜回是一张白纸，萌得叫人心疼，说道：我外表端庄，内心谦虚，做事勤谨，专心事君，这样不行吗？孔子说：no!颜回一愣，仰头想了想，又说：我内方外圆，拿古人当令箭，总可以吧！孔子重重地摇了摇头，道：no! no!只是没有说“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”。他这个闻一知十的高材生在现实面前闻十还不知一。他明明告诉过这位弟子，关龙逢被桀杀害，比干被纣刨心，怎么就不开窍呢？人家关龙逢是谁？是出了名的贤臣。比干是谁？是贤臣加皇叔。他们的性命都保不住，你算老几呀？只是在枯篾片（书）里打了几个滚，乳臭未干，就像螳螂的臂膀，连枯稻杆都比不上；人家卫君没有天子驾六，至少也有诸侯驾四吧，虽然比不上奥巴马的凯迪拉克“野兽”那么多的防卫功能，大小还差不多，你去挡它，不是鸡蛋碰石头吗？花岗岩的脑袋！
颜回萌，孔子也萌，又被庄子这个后生幽了一默，（以上源自《庄子?人间世》，）又又被后生的七十多世后生剽剥了一通。哈哈，失礼了，孔老前辈。后生并没有恶意，只是把你老人家当枪使一下，其实后辈，特别是那些帝王将相官僚，把你老人家当枪使的还少吗？别生气，您大人大量，历来就是温良恭俭让的。
即使是曾经不可一世的希特勒、墨索里尼、东条英机又能怎么样？还不是被历史的滚滚车轮碾成肉酱！
如今，人们需要的是和平，是发展，是繁荣，是美好，是和谐，是互利共赢，全世界就是一个地球村，地球家。大家一荣俱荣，一损俱损。这就是现实的车轮，正滚滚向前。然而，竟然还有一些无知狂妄的螳螂，拿钓鱼岛挑事，在太平洋搅局，向全世界指手划脚，妄想把地中海和太平洋搅浑，然后从中渔利。难道他们没有感觉到海洋深处的暗流，即将迎面扑来的海啸，飞快呼啸而至高铁吗？
个人，在集体面前，在国家面前，在全人类面前，在整个大自然面前，实在太渺小了！少了哪个人，就如同少了一个蚂蚁，谁也不值得骄傲，谁也不要膨胀！
骄傲很了会伤人，一不小心就跌跤；膨胀很了会碍物，磕磕碰碰易爆炸。
既然如此，不妨化虚，虚心，虚怀，虚掉自己，像气一样，似有若无，顺人随物，能上能下，进退自如，于人无碍，于己无伤，何乐而不为。
作者：施原 时间：2015-01-30 08:41:17
变成了号啕大哭。哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到了尽头了，他又大哭，走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。”
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
酒文化也是烂漫主义的源头....按尼采说的,是保加利亚的葡萄酒培育的浪漫主义酒神,联手是地中欧海理性主义的太阳神,造就了希腊的艺术颠峰...
------------------------------------------------------------------------------
魏晋风度散发着浓郁的酒香。
变成了号啕大哭。哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到了尽头了，他又大哭，走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。”
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
酒文化也是烂漫主义的源头....按尼采说的,是保加利亚的葡萄酒培育的浪漫主义酒神,联手是地中欧海理性主义的太阳神,造就了希腊的艺术颠峰...
------------------------------------------------------------------------------
魏晋风度散发着浓郁的酒香。
作者：玩侠 时间：2015-01-30 19:59:52
养生可通神
作者：正一天師道弟子 时间：2015-01-30 20:09:53
福生无量天尊，稽首
========================================================================
嚯，欢迎道友！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-31 10:37:53
一个文化人，说到自我，则天地与我并生，万物与我为一。说到个性，则每言必提魏晋风流，任我放诞。
说到国家集体，则“个人，在集体面前，在国家面前，在全人类面前，在整个大自然面前，实在太渺小了！少了哪个人，就如同少了一个蚂蚁，谁也不值得骄傲，谁也不要膨胀！”
这种现象叫什么呢？
=========================================================================
难！难就难在矛盾。一边是己，一边是彼；一边是书本，一边是实际；一边是理想，一边是现实；一边是道，一边是魔：你扯我拉，时彼时此，纠缠不清。一般的人是把持不好的，万人里有一人勉强做到一就不错了，所以说难。正因为难，才可贵。
“天地与我并生，万物与我为一”就是“无我”了，不是自我。魏晋风流
(接上贴）
只是魏晋高温高压政治下的香而辣而麻的酒而已。“天地与我并生，万物与我为一”也就“无我”了，而不是自我。一旦无我，也就不会骄傲，不会膨胀了。您看呢？您熟读《庄子》，又洞悉现实，一定自有高见，望赐教！
只是魏晋高温高压政治下的香而辣而麻的酒而已。“天地与我并生，万物与我为一”也就“无我”了，而不是自我。一旦无我，也就不会骄傲，不会膨胀了。您看呢？您熟读《庄子》，又洞悉现实，一定自有高见，望赐教！
作者：挑刺找错兼骂人 时间：2015-01-31 16:20:18
学生：老师，山中之木，以不材得终其天年，故人之雁，以不能鸣而被杀，请问我们该如何做？
老师：感谢新国君，感谢以新国君为核心的中央政府。我们正在迎来又一个文艺的春天。作为一个高级知识分子，一定要与新国君保持高度一致。新国君的一言一词就是我们的思想标准，新国君的一举一动就是我们的行动纲领。新国君必定会带领我们走上一个大国复兴之路。
=======================================================================
拔河，方向已定，大敌当前，能左摇右晃，前推后?吗？打夯，人各一方，能统一方向？司号，需要婉转动听吗？杀鸡需要牛刀吗？遇事，能一定吗？
似之而非，非之而似，似似非非，非非似似，标准在和，关键在化。
您肯定记得在曹操后院种菜的刘玄德吧，还有煮酒论史的情景吧！
不才谬说，望指教！
作者：施原 时间：2015-02-01 08:55:28
作者：施原 时间：2015-02-02 08:49:05
@yeyanqing
借来春雨兄的北国之春
======================================================================
非常感谢您的警示！
非常感谢您带来如此清晰亮丽的北国之春！
作者：施原 时间：2015-02-02 08:49:05
@yeyanqing
借来春雨兄的北国之春
======================================================================
非常感谢您的警示！
非常感谢您带来如此清晰亮丽的北国之春！