千年衣冠一落索
sorry前头提了成年不成年的说法，因为我记起李敖
最后几年突然在微博里说，老了突然发现二分法很有效，应该多用
李敖笑傲江湖几十哉骂人被人骂习以为常，我一直以为他就是一个明辨善恶是非的人
怎么晚年却又说了二分法有效。。。难不成他为了研究历史规避过二分法么？
那么促使他晚年又重拾二分法的，究竟又是什么原因呢？
这个世界真是太丰富了
最后几年突然在微博里说，老了突然发现二分法很有效，应该多用
李敖笑傲江湖几十哉骂人被人骂习以为常，我一直以为他就是一个明辨善恶是非的人
怎么晚年却又说了二分法有效。。。难不成他为了研究历史规避过二分法么？
那么促使他晚年又重拾二分法的，究竟又是什么原因呢？
这个世界真是太丰富了
ZT：
试解《越人歌》（一）
天泷叔燏
天泷叔燏
触摸历史。直面现实。
117 人赞同了该文章
解读《越人歌》，这个课题实在太大，我也是查了好几天文献，才试做一解。至于是否正确，我个人是绝对不能够保证的。我只能说，我尽量在已有的文献上进行论述。
在开始正文之前，我对解读《越人歌》的三个难点归纳如下：
1.《越人歌》是一首古代少数民族的民歌，这首民歌是哪个民族，隶属于哪个语系。
2.《越人歌》是故事中故事的转引，解读越人歌要如何处理这两层语境的干预，还《越人歌》本来面目。
3.基于第一个难点，在搞清《越人歌》本意是什么之后，需要尝试分析楚辞版《越人歌》的文字用例与训诂。
这3个难点是解读《越人歌》中必须要面对的。但是另外，我们不能够否认《越人歌》也是以文字来传递感情的，如何避免预设感情立场对解读的干预，这是也是必须要面对的。这些问题是面对解决《越人歌》应该要考虑到，因此在随后的论述中，我打算从音韵、文字、故事、文化这样一步步去分析《越人歌》，我也不知道这样一步步分析的结果是不是会远离个人自己的预期，但是只要是依照证据一步步分析出来的，结果是什么，我都会接受。接下来，let‘s go。
一、《越人歌》的音韵归属与歌辞表达。
在“写在前面”中，我将《越人歌》的有关难点都予以总结，其中第一点是：
《越人歌》是一首古代少数民族的民歌，这首民歌是哪个民族，隶属于哪个语系。
这一难点是解读《越人歌》的第一步。关于这一难点，我们需要先看一遍《说苑·善说篇》的原文：
襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：“谁能渡王者于是也？”楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：“
君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？
乘青翰之舟，极㒼芘，张翠盖而㩉犀尾，班丽褂衽，会钟鼓之音，毕榜枻越人拥楫而歌，
歌辞曰：‘滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。’
鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。
鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。”[1]
原文很清楚的一句话：
毕榜枻越人拥楫而歌
交代了这首歌的来自民族是很清楚的，在这个故事流传之前到刘向整理出来之后，一致意见是“越族”。那么，搞清是“越族”之后，就需要搞清这个“越族”的语系是隶属何的。依照学界的意见，“民族学者推测古越族属南岛语族或侗台语族”'[2]。因此，大致上说，《说苑·善说篇》所记载的歌词原文：
滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。
就是当时南岛语或者侗台语音译。基于此，现代研究学者尝试用当今少数民族的语言去拟合和解释这个音译。代表性的意见是韦庆稳先生率先以壮族语言去拟合解释越人歌原文：
韦庆稳先生在新的时代，试拟上古壮语和现代壮语方言词相对照，发现壮语可以读通越语版的 ； 《越人歌》 并对照直译， 写成论文《〈越人歌〉 与壮语的关系试探》 发表在《民族语文论集》中，如下：
越语版原文 韦先生译作：
“滥兮抃草滥予。 今夕何夕，舟中何人兮？Nguanz nix ranl saox nguanz ndil，
昌枑泽予？ 大人来自王室。Jaanglrwez guez ndis，
昌州州斟。 蒙赏识邀请兮，当面致谢意。 Jaangl liaol rioul wenz.
州焉乎秦胥胥， 欲瞻仰何处访兮， Rioul yans rul mil giwx xing xingl，
缦予乎昭澶秦逾渗。 欲侍游何处觅。 Maix ndix rul saox ranz giwx ndix raml. ’
惿随河湖。 仆感恩在心兮，君焉能知悉。 Sewl sueix roux muz？
这是古越人后裔——壮侗语族的韦庆稳先生用壮傣语支翻译的 。 [3]
试解《越人歌》（一）
天泷叔燏
天泷叔燏
触摸历史。直面现实。
117 人赞同了该文章
解读《越人歌》，这个课题实在太大，我也是查了好几天文献，才试做一解。至于是否正确，我个人是绝对不能够保证的。我只能说，我尽量在已有的文献上进行论述。
在开始正文之前，我对解读《越人歌》的三个难点归纳如下：
1.《越人歌》是一首古代少数民族的民歌，这首民歌是哪个民族，隶属于哪个语系。
2.《越人歌》是故事中故事的转引，解读越人歌要如何处理这两层语境的干预，还《越人歌》本来面目。
3.基于第一个难点，在搞清《越人歌》本意是什么之后，需要尝试分析楚辞版《越人歌》的文字用例与训诂。
这3个难点是解读《越人歌》中必须要面对的。但是另外，我们不能够否认《越人歌》也是以文字来传递感情的，如何避免预设感情立场对解读的干预，这是也是必须要面对的。这些问题是面对解决《越人歌》应该要考虑到，因此在随后的论述中，我打算从音韵、文字、故事、文化这样一步步去分析《越人歌》，我也不知道这样一步步分析的结果是不是会远离个人自己的预期，但是只要是依照证据一步步分析出来的，结果是什么，我都会接受。接下来，let‘s go。
一、《越人歌》的音韵归属与歌辞表达。
在“写在前面”中，我将《越人歌》的有关难点都予以总结，其中第一点是：
《越人歌》是一首古代少数民族的民歌，这首民歌是哪个民族，隶属于哪个语系。
这一难点是解读《越人歌》的第一步。关于这一难点，我们需要先看一遍《说苑·善说篇》的原文：
襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：“谁能渡王者于是也？”楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：“
君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？
乘青翰之舟，极㒼芘，张翠盖而㩉犀尾，班丽褂衽，会钟鼓之音，毕榜枻越人拥楫而歌，
歌辞曰：‘滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。’
鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。
鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。”[1]
原文很清楚的一句话：
毕榜枻越人拥楫而歌
交代了这首歌的来自民族是很清楚的，在这个故事流传之前到刘向整理出来之后，一致意见是“越族”。那么，搞清是“越族”之后，就需要搞清这个“越族”的语系是隶属何的。依照学界的意见，“民族学者推测古越族属南岛语族或侗台语族”'[2]。因此，大致上说，《说苑·善说篇》所记载的歌词原文：
滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。
就是当时南岛语或者侗台语音译。基于此，现代研究学者尝试用当今少数民族的语言去拟合和解释这个音译。代表性的意见是韦庆稳先生率先以壮族语言去拟合解释越人歌原文：
韦庆稳先生在新的时代，试拟上古壮语和现代壮语方言词相对照，发现壮语可以读通越语版的 ； 《越人歌》 并对照直译， 写成论文《〈越人歌〉 与壮语的关系试探》 发表在《民族语文论集》中，如下：
越语版原文 韦先生译作：
“滥兮抃草滥予。 今夕何夕，舟中何人兮？Nguanz nix ranl saox nguanz ndil，
昌枑泽予？ 大人来自王室。Jaanglrwez guez ndis，
昌州州斟。 蒙赏识邀请兮，当面致谢意。 Jaangl liaol rioul wenz.
州焉乎秦胥胥， 欲瞻仰何处访兮， Rioul yans rul mil giwx xing xingl，
缦予乎昭澶秦逾渗。 欲侍游何处觅。 Maix ndix rul saox ranz giwx ndix raml. ’
惿随河湖。 仆感恩在心兮，君焉能知悉。 Sewl sueix roux muz？
这是古越人后裔——壮侗语族的韦庆稳先生用壮傣语支翻译的 。 [3]
神曲一脔·地狱曲一
[意]但丁 著
钱稻孙 译
方吾生之半路
恍余处乎幽林，
失正轨而迷误。
道其况兮不可禁
林荒蛮以惨烈
言念及之复怖心！
戚其苦兮死何择：
惟获益之足谘，
愿覼缕其所历。
奚自入兮不复怀；
余梦寐而未觉，
遂离弃夫真馗。
既来遇乎山足，
极深谷之陲边，
怖吾心其久缚束，
用仰望兮见山肩
美星光之既布，
将纷涂之万象兮正导夫路先，
始少释余怖惧，
潜心湖以为殃，
竟长夜兮予苦，
譬彼喘息之未遑，
方出海而登陆，
辄反观夫危波之茫茫；
余兹时兮怖犹伏，
亦临睨夫故途，
悼生还其有孰。
毕休息兮予痡，
复倚陂以陟步，
低下贱其侧胫之既稣；
愕彼阪巅兮是踞，
一豹轻疾以儇儇，
斑文皮其纷错，
觌予面而不迁；
阻塞予之所往，
余不自知踵之频旋。
属晨光之昧爽；
日与众星以俱升
惟此众星与日兮故尝相与而同上
美象始运于神爱兮亦若是其跻腾；
曼兴予之嘉望
缅此文兽之烝烝，
惟兹晷刻兮韶光骀荡：
乃犹未能兮使予无惶
复有一狮兮露面为障。
奔向余兮猖狂
昂首以饥剧，
空气亦若慑而不张：
有牝狼兮癯瘠
似凡贪之所藏，
已多人其逢厄。
痛余心兮忧惕
赌容貌之可畏，
遂并崇愿而丧亡。
夫人皆然兮志方遂，
骤挫抑而不可为。
孰不衷怀兮悲泪：
兽余逼兮复若斯，
逐步步其相迫
将返予乎日默之涯。
余方下降夫卑泽，
忽有物兮袭予
声嘶嗄兮若久寂。
迨相遇于平区，
亦我恤兮予諰，
影抑人兮其孰居。
对曰否兮古之士，
朕考妣为隆巴提，
满都乏你兮并同里。
我生猷溜世而犹迟，
卜居罗马兮忻逢奥古斯督，
尔其时兮众神分乖。
尝为诗人兮咏彼纯笃
安基斯之子兮从脱罗亚而来迁，
既伊里翁之宏都兮焚毁而不禄。
羌还返乎烦冤？
曷登陟兮权喜岳，
胥由是兮乐始颁？
岂君维琪尔兮惟言之澳，
文章泉湧兮洪流汤汤？
余【忄典】靦而自惭兮报言局促。
猗嗟乎诗友之荣光，
毋虚我久学而深爱，
数数研寻兮维子之章。
君吾师兮吾所志：
惟子一人兮黾勉予修，
美文辞兮声誉攸賫。
觑彼兽兮予回面之所由：
亦予救乎高名宿慧，
彼使予兮脉乱而心怮
为君谋兮宜他诣，
悯予泪面以慰安，
苟此荒蛮之将遰：
今兹兽兮俾尔涕潸，
曾不容人兮济渡，
横杀戮以相阑；
性奸险而乖忤，
欲贪婪以无穷，
甫得食而饥反怒。
既群兽与联宗，
弥增益兮滋蔓
待灵犴之歼凶。
犴非财土之所豢，
惟智爱德是眷求，
斐德罗与斐德罗兮彼居其间。
将平阳意大利兮鸿被厥庥，
烈女康弭拉兮尝于兹蒙毒，
并欧里亚洛与都尔诺兮尼朔与诸前修。
彼当遍都邑兮驰逐，
终还放之幽都，
故所从来兮为妬促。
余今兹兮为君图，
莫若从予之所导
往偕游乎永劫之墟。
常闻绝望之叫啕，
见故鬼之怊怊，
惟第二死兮是祷：
又将逢彼之逍遥
居火中以期迟，
待跻列夫幸福之曹：
若更有志于高迈，
当从胜我之所招：
予其委君以自退：
天帝治兮自彼霄，
昭法度之未奉，
禁予导夫帝郊。
帝玄黄兮垂拱，
此清都兮帝宫。
呜呼幸兮渥兹宠！
曰诗人兮请从
托神惠之独赍，
祆今祸以除来凶，
愿予导兮偕逝，
仰圣彼得之天门，
并徧观夫吾子所诲。
默默而前兮，仆仆其予遵。
===
钱稻孙楚辞体译但丁神曲，妙吧？
[意]但丁 著
钱稻孙 译
方吾生之半路
恍余处乎幽林，
失正轨而迷误。
道其况兮不可禁
林荒蛮以惨烈
言念及之复怖心！
戚其苦兮死何择：
惟获益之足谘，
愿覼缕其所历。
奚自入兮不复怀；
余梦寐而未觉，
遂离弃夫真馗。
既来遇乎山足，
极深谷之陲边，
怖吾心其久缚束，
用仰望兮见山肩
美星光之既布，
将纷涂之万象兮正导夫路先，
始少释余怖惧，
潜心湖以为殃，
竟长夜兮予苦，
譬彼喘息之未遑，
方出海而登陆，
辄反观夫危波之茫茫；
余兹时兮怖犹伏，
亦临睨夫故途，
悼生还其有孰。
毕休息兮予痡，
复倚陂以陟步，
低下贱其侧胫之既稣；
愕彼阪巅兮是踞，
一豹轻疾以儇儇，
斑文皮其纷错，
觌予面而不迁；
阻塞予之所往，
余不自知踵之频旋。
属晨光之昧爽；
日与众星以俱升
惟此众星与日兮故尝相与而同上
美象始运于神爱兮亦若是其跻腾；
曼兴予之嘉望
缅此文兽之烝烝，
惟兹晷刻兮韶光骀荡：
乃犹未能兮使予无惶
复有一狮兮露面为障。
奔向余兮猖狂
昂首以饥剧，
空气亦若慑而不张：
有牝狼兮癯瘠
似凡贪之所藏，
已多人其逢厄。
痛余心兮忧惕
赌容貌之可畏，
遂并崇愿而丧亡。
夫人皆然兮志方遂，
骤挫抑而不可为。
孰不衷怀兮悲泪：
兽余逼兮复若斯，
逐步步其相迫
将返予乎日默之涯。
余方下降夫卑泽，
忽有物兮袭予
声嘶嗄兮若久寂。
迨相遇于平区，
亦我恤兮予諰，
影抑人兮其孰居。
对曰否兮古之士，
朕考妣为隆巴提，
满都乏你兮并同里。
我生猷溜世而犹迟，
卜居罗马兮忻逢奥古斯督，
尔其时兮众神分乖。
尝为诗人兮咏彼纯笃
安基斯之子兮从脱罗亚而来迁，
既伊里翁之宏都兮焚毁而不禄。
羌还返乎烦冤？
曷登陟兮权喜岳，
胥由是兮乐始颁？
岂君维琪尔兮惟言之澳，
文章泉湧兮洪流汤汤？
余【忄典】靦而自惭兮报言局促。
猗嗟乎诗友之荣光，
毋虚我久学而深爱，
数数研寻兮维子之章。
君吾师兮吾所志：
惟子一人兮黾勉予修，
美文辞兮声誉攸賫。
觑彼兽兮予回面之所由：
亦予救乎高名宿慧，
彼使予兮脉乱而心怮
为君谋兮宜他诣，
悯予泪面以慰安，
苟此荒蛮之将遰：
今兹兽兮俾尔涕潸，
曾不容人兮济渡，
横杀戮以相阑；
性奸险而乖忤，
欲贪婪以无穷，
甫得食而饥反怒。
既群兽与联宗，
弥增益兮滋蔓
待灵犴之歼凶。
犴非财土之所豢，
惟智爱德是眷求，
斐德罗与斐德罗兮彼居其间。
将平阳意大利兮鸿被厥庥，
烈女康弭拉兮尝于兹蒙毒，
并欧里亚洛与都尔诺兮尼朔与诸前修。
彼当遍都邑兮驰逐，
终还放之幽都，
故所从来兮为妬促。
余今兹兮为君图，
莫若从予之所导
往偕游乎永劫之墟。
常闻绝望之叫啕，
见故鬼之怊怊，
惟第二死兮是祷：
又将逢彼之逍遥
居火中以期迟，
待跻列夫幸福之曹：
若更有志于高迈，
当从胜我之所招：
予其委君以自退：
天帝治兮自彼霄，
昭法度之未奉，
禁予导夫帝郊。
帝玄黄兮垂拱，
此清都兮帝宫。
呜呼幸兮渥兹宠！
曰诗人兮请从
托神惠之独赍，
祆今祸以除来凶，
愿予导兮偕逝，
仰圣彼得之天门，
并徧观夫吾子所诲。
默默而前兮，仆仆其予遵。
===
钱稻孙楚辞体译但丁神曲，妙吧？
七八九三句的意大利文vs英文vs钱译
Tant' è amara che poco è più morte; so bitter-death is hardly more severe!
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai, But to retell the good discovered there,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte. I'll also tell the other things I saw.
戚其苦兮死何择：
惟获益之足谘，
愿覼缕其所历。
基本能对应得上！！！
Tant' è amara che poco è più morte; so bitter-death is hardly more severe!
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai, But to retell the good discovered there,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte. I'll also tell the other things I saw.
戚其苦兮死何择：
惟获益之足谘，
愿覼缕其所历。
基本能对应得上！！！
定海神针又来了
壮语是中国的较大语言之一，使用人口大约1400万以上。壮语属于侗台语族台语支（壮傣语支），与泰语、老挝语、傣语、掸语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
壮语和泰语身体器官词汇的对比
壮语 泰语 释义
hâmah หำ ( hâm ) 男根
hāe hâmh ไข่หำ ( khāi hâm ) 睾丸
hî หี ( hî ) 女阴
kûn ขน ( khôn ) 毛
ndàng ร่าง ( ràng ) 身体
kēung เ?รื่อง ( khēung ) 躯干
nângh หนัง ( nâng ) 皮
piěu ผิว ( phiû ) 皮肤
leurd เลือด ( leurd ) 血
nér เนื?อ ( nér ) 肉
plûm ผม ( phûm ) 发
vuô หัว ( huô ) 头
mom หม่อม ( mom ) 头中
ná หน?า ( ná ) 面
ná plark หน?าผาก ( ná pak ) 额头
gém แก?ม ( káem ) 脸颊
hû หู ( hû ) 耳朵
mark dâ มะตา ( mar dâ ) 目
kûn dâ ขนตา ( khûn dâ ) 眼毛
ndàngh ดัง ( dàng ) 鼻
sânh ndàngh สันดัง ( sân dàng ) 鼻梁
kǎng ?าง ( khang ) 下巴
ngeurk / heurk เหงือก ( ngeurk ) 腮
niêng เหนียง ( niêng ) 喉结
hǒ ?อ ( kho ) 脖
barg ปาก ( bak ) 口
piěu barg ผิว ( piû ) 嘴唇
lín ลิ?น ( lín ) 舌
kéu เขี?ยว ( khéu ) 牙齿
fǎnh ฟัน ( fǎn ) 门牙
ná èrg หน?าอก ( ná òk ) 胸部
nǔm นม ( num ) 奶
tóng ท?อง ( thóng ) 腹
rǎg ré รักแร? ( rǎg ráe ) 腋下
háng ข?าง ( kháng ) 腰
mba บ่า ( ba ) 肩
kên แขน ( khên ) 手臂
sok ศอก ( sok ) 手肘
mǐy มือ ( mǐy ) 手
lângh mǐy หลังมือ ( lâng miy ) 手背
pâ mǐy ฝามือ ( fâ miy ) 手掌
niú mǐy นิ?วมือ ( niú miy ) 手指
kó mǐy ข?อมือ ( khó miy ) 指关节
lěb mǐy เล็บมือ ( lěb miy ) 指甲
gún ก?น ( kún ) 屁股
kâ ขา ( khâ ) 腿
nong น่อง ( nong ) 小腿
vuô kōu หัวเข่า ( huô khōu ) 膝盖
dìn ตีน ( din ) 脚
pâdìn ฝ่าตีน ( fâdin ) 脚掌
lěb kâ เล็บขา ( lěb khâ ) 脚甲
sérn ส?น ( son ) 脚后跟
ndug ดูก ( dug ) 骨
sânh สัน ( sân ) 脊背
sáe ไส? ( sái ) 肠
dàb ตับ ( dàb ) 肝
berd ปอด ( bod ) 肺
mám ม?าม ( mám ) 脾
dày ไต ( dài ) 胃
jǎy ใจ ( jai ) 心
ndì ดี ( dì ) 胆
mug มูก ( mug ) 鼻涕
lǎi ลาย ( lay ) 口水
kí ขี? ( khí ) 屎
dòd ตด ( dòd ) 屁
hēr / ngēr เหงื่อ ( ngēr ) 汗液
kí dâ ขี?ตา ( khí dâ ) 眼屎
námh dâ น?ำตา ( nám dâ ) 眼泪
kí hû ขี?หู ( khí hû ) 耳屎
kí ndàngh ขี?ดัง ( khí ndàng ) 鼻屎
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壮语是中国的较大语言之一，使用人口大约1400万以上。壮语属于侗台语族台语支（壮傣语支），与泰语、老挝语、傣语、掸语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
壮语和泰语身体器官词汇的对比
壮语 泰语 释义
hâmah หำ ( hâm ) 男根
hāe hâmh ไข่หำ ( khāi hâm ) 睾丸
hî หี ( hî ) 女阴
kûn ขน ( khôn ) 毛
ndàng ร่าง ( ràng ) 身体
kēung เ?รื่อง ( khēung ) 躯干
nângh หนัง ( nâng ) 皮
piěu ผิว ( phiû ) 皮肤
leurd เลือด ( leurd ) 血
nér เนื?อ ( nér ) 肉
plûm ผม ( phûm ) 发
vuô หัว ( huô ) 头
mom หม่อม ( mom ) 头中
ná หน?า ( ná ) 面
ná plark หน?าผาก ( ná pak ) 额头
gém แก?ม ( káem ) 脸颊
hû หู ( hû ) 耳朵
mark dâ มะตา ( mar dâ ) 目
kûn dâ ขนตา ( khûn dâ ) 眼毛
ndàngh ดัง ( dàng ) 鼻
sânh ndàngh สันดัง ( sân dàng ) 鼻梁
kǎng ?าง ( khang ) 下巴
ngeurk / heurk เหงือก ( ngeurk ) 腮
niêng เหนียง ( niêng ) 喉结
hǒ ?อ ( kho ) 脖
barg ปาก ( bak ) 口
piěu barg ผิว ( piû ) 嘴唇
lín ลิ?น ( lín ) 舌
kéu เขี?ยว ( khéu ) 牙齿
fǎnh ฟัน ( fǎn ) 门牙
ná èrg หน?าอก ( ná òk ) 胸部
nǔm นม ( num ) 奶
tóng ท?อง ( thóng ) 腹
rǎg ré รักแร? ( rǎg ráe ) 腋下
háng ข?าง ( kháng ) 腰
mba บ่า ( ba ) 肩
kên แขน ( khên ) 手臂
sok ศอก ( sok ) 手肘
mǐy มือ ( mǐy ) 手
lângh mǐy หลังมือ ( lâng miy ) 手背
pâ mǐy ฝามือ ( fâ miy ) 手掌
niú mǐy นิ?วมือ ( niú miy ) 手指
kó mǐy ข?อมือ ( khó miy ) 指关节
lěb mǐy เล็บมือ ( lěb miy ) 指甲
gún ก?น ( kún ) 屁股
kâ ขา ( khâ ) 腿
nong น่อง ( nong ) 小腿
vuô kōu หัวเข่า ( huô khōu ) 膝盖
dìn ตีน ( din ) 脚
pâdìn ฝ่าตีน ( fâdin ) 脚掌
lěb kâ เล็บขา ( lěb khâ ) 脚甲
sérn ส?น ( son ) 脚后跟
ndug ดูก ( dug ) 骨
sânh สัน ( sân ) 脊背
sáe ไส? ( sái ) 肠
dàb ตับ ( dàb ) 肝
berd ปอด ( bod ) 肺
mám ม?าม ( mám ) 脾
dày ไต ( dài ) 胃
jǎy ใจ ( jai ) 心
ndì ดี ( dì ) 胆
mug มูก ( mug ) 鼻涕
lǎi ลาย ( lay ) 口水
kí ขี? ( khí ) 屎
dòd ตด ( dòd ) 屁
hēr / ngēr เหงื่อ ( ngēr ) 汗液
kí dâ ขี?ตา ( khí dâ ) 眼屎
námh dâ น?ำตา ( nám dâ ) 眼泪
kí hû ขี?หู ( khí hû ) 耳屎
kí ndàngh ขี?ดัง ( khí ndàng ) 鼻屎
转自WIKI，哎呀呀
礼和国家建设很难剥离开来谈，讲到国家就没法不讲暴力。但是礼却恰恰是暴力的反面，或者说正是礼置换了暴力在交往中的必然地位。
两个人或者两个族见面，谁都不服谁。如果有矛盾则必然导致暴力。但是如果两者之间建立起“礼”，那么很多需要暴力解决的问题大概就能化解。
两个人或者两个族见面，谁都不服谁。如果有矛盾则必然导致暴力。但是如果两者之间建立起“礼”，那么很多需要暴力解决的问题大概就能化解。
找了周振鹤的《古越语地名初探——兼与周生春同志商榷》，发于八十年代。果然就没有多少实质性的发现。
有种说法说姑苏的姑是“山”的意思。姑苏指的是苏山。倒是蛮有道理，大姑山小姑山的姑应该也是这个意思了。在周的文字里都认为是发音虚字。
又看了壮语地名一文，似乎就有意思多了。不知道有没有人现在试图用壮语解读江浙一带的地名过。。。
有种说法说姑苏的姑是“山”的意思。姑苏指的是苏山。倒是蛮有道理，大姑山小姑山的姑应该也是这个意思了。在周的文字里都认为是发音虚字。
又看了壮语地名一文，似乎就有意思多了。不知道有没有人现在试图用壮语解读江浙一带的地名过。。。
日本人哀叹，韩国人愤怒，美国人惊慌
都不足以代表中国人自己，对吧？
我们也可以惊叹愤怒怀疑他们呀，而他们似乎也仍旧我行我素
这个世界有意思的地方就是彼此不一样
国际间如此，人际间也如此，我的左手和右手都不一样呢，又如何？儒家社会可能会说右手比左手要尊贵一点。这种说法有它自己的意义，比如在印度大概能够有效避免消化道细菌的传染，很多地方指定交通法规也必须分清左右。不过实在不应该说两手有什么贵贱之分，摔倒的时刻哪只手着地都不是放肆，没有僭越在里头。
儒家不但尊重秩序，而且尊重得有点不近人情。比如说子路跟人格斗的时候冠歪了，情愿放弃格斗也要去扶冠，结果被人砍死了。。。最好不要把这部分也当作传统一起接受下来才好啊
都不足以代表中国人自己，对吧？
我们也可以惊叹愤怒怀疑他们呀，而他们似乎也仍旧我行我素
这个世界有意思的地方就是彼此不一样
国际间如此，人际间也如此，我的左手和右手都不一样呢，又如何？儒家社会可能会说右手比左手要尊贵一点。这种说法有它自己的意义，比如在印度大概能够有效避免消化道细菌的传染，很多地方指定交通法规也必须分清左右。不过实在不应该说两手有什么贵贱之分，摔倒的时刻哪只手着地都不是放肆，没有僭越在里头。
儒家不但尊重秩序，而且尊重得有点不近人情。比如说子路跟人格斗的时候冠歪了，情愿放弃格斗也要去扶冠，结果被人砍死了。。。最好不要把这部分也当作传统一起接受下来才好啊
儿童分不清梦境和现实，我现在就不太敢说小时候发生的事情是否真实地发生过了
老年大概也会有类似的情况出现，而历史往往是老年人书写和讲述的
所以史料里头有很多记忆拼接，甚至还有记忆植入
比如赛金花老年讲述自己的故事，被人记录下来变成了传奇故事了
瓦德西应该见都没见过她，但是赛金花自己的记忆里有了和他做情人的一段
这部分没有发生过的事情是怎么发生在赛金花的脑子里的，没必要去追究，估计也没法追究。。。但是这些说法往往又被通俗作家拿去发挥成为大众历史，变成公共记忆了，这个就有点问题。对吧？
以上是泛论，没有任何影射特殊的领导们之间争论的意思。
老年大概也会有类似的情况出现，而历史往往是老年人书写和讲述的
所以史料里头有很多记忆拼接，甚至还有记忆植入
比如赛金花老年讲述自己的故事，被人记录下来变成了传奇故事了
瓦德西应该见都没见过她，但是赛金花自己的记忆里有了和他做情人的一段
这部分没有发生过的事情是怎么发生在赛金花的脑子里的，没必要去追究，估计也没法追究。。。但是这些说法往往又被通俗作家拿去发挥成为大众历史，变成公共记忆了，这个就有点问题。对吧？
以上是泛论，没有任何影射特殊的领导们之间争论的意思。
@何处不逢 2020-06-29 15:46:55
衣食住行，中国文化如何变迁。
千年食货一落索，说饮食史还是有点料的。这个衣冠帖，料不多啊。
大家再加点油？
-----------------------------
居然这样说？没办法，只能来点真材实料了
陆游-老学庵笔记，卷二一则：
靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并为一景，谓之一年景。而靖康纪元果止一年，盖服妖也。
衣食住行，中国文化如何变迁。
千年食货一落索，说饮食史还是有点料的。这个衣冠帖，料不多啊。
大家再加点油？
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居然这样说？没办法，只能来点真材实料了
陆游-老学庵笔记，卷二一则：
靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并为一景，谓之一年景。而靖康纪元果止一年，盖服妖也。
同卷再一则：丝罗做鞋
禁中旧有丝鞋局，专挑供御丝鞋，不知其数。尝见蜀将吴珙被赐数百眨皆经俸御者。寿皇即位，惟临朝服丝鞋，退即以罗鞋易之。遂废此局。
禁中旧有丝鞋局，专挑供御丝鞋，不知其数。尝见蜀将吴珙被赐数百眨皆经俸御者。寿皇即位，惟临朝服丝鞋，退即以罗鞋易之。遂废此局。