提婆达多的心路历程
由此中国佛教如何分化其实已有明确的态度，所谓佛教八宗其实就是上述理念的重点不一致所致，来我们看一下。
律宗。法聪。因法聪住终南山，又教“南山宗”，主要经典教义来自于《《四分律》、《摩诃僧祗律》、《十诵律》》等，为什么叫它“南山宗”，因为法聪后来的弟子法宣身后不知道是什么原因又分成了三大派，最后法宣派胜利也叫南山宗。
主要讲律，也讲经。但解决不了耆那教““漏入”的问题，也就是你规定的纪律是一回事，但外面的世界有我荷尔蒙涌出的地方。
目前最出名的寺庙是西安净业寺
律宗。法聪。因法聪住终南山，又教“南山宗”，主要经典教义来自于《《四分律》、《摩诃僧祗律》、《十诵律》》等，为什么叫它“南山宗”，因为法聪后来的弟子法宣身后不知道是什么原因又分成了三大派，最后法宣派胜利也叫南山宗。
主要讲律，也讲经。但解决不了耆那教““漏入”的问题，也就是你规定的纪律是一回事，但外面的世界有我荷尔蒙涌出的地方。
目前最出名的寺庙是西安净业寺
净土宗，此宗最彻底，目前也是中土佛教最旺盛的一宗，祖庭是陕西西安香积寺。
该宗因专修阿弥陀佛极乐净土而出名，乃至出现了一些传说。世亲、无著原本修弥勒净土，但是在无著圆满后托梦给世亲“说我目前在兜率内院修习着呢，但先来的一个哥们，说好的一起听弥勒菩萨教诲，他到好，在兜率外院玩呢”，世亲由此而修大乘，作《具舍论。
应该说世亲后期碰到了一个转折
该宗因专修阿弥陀佛极乐净土而出名，乃至出现了一些传说。世亲、无著原本修弥勒净土，但是在无著圆满后托梦给世亲“说我目前在兜率内院修习着呢，但先来的一个哥们，说好的一起听弥勒菩萨教诲，他到好，在兜率外院玩呢”，世亲由此而修大乘，作《具舍论。
应该说世亲后期碰到了一个转折
佛教八宗为律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗，楼主不在讲八宗的事情。这和提婆达多没有太多的关系。如有兴趣可以交流。
其时提婆达多是受到两种思想影响的，一种是佛陀沙门思想“有轮回，前生所作毕将影响今生”，唯一解脱的办法是遵从佛陀知道的四圣谛（苦、集、灭、道）、十二因缘（无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。）从而行八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。
另一种是“六师外道”的思想，比如富兰那·迦叶，主要提倡的就是“无因无缘”，可以看楼主前面的“六师外道”。
另一种是“六师外道”的思想，比如富兰那·迦叶，主要提倡的就是“无因无缘”，可以看楼主前面的“六师外道”。
所以提婆达多在为误杀了莲花色苦恼不已的时候，伽梨•拘舍梨来了，给了提婆达多理论上的支持，那就是别想因果也别想轮回，莲花色死了就死了，不会有因果影响你。
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》上没有时间顺序，反正逮到一个提婆达多的坏事就说一个，所以今人来看提婆达多的反佛是无厘头的，有时候反，有时候又不反。有时候就唧唧歪歪几句，有时候又策动僧伽团造反。
这不符合一个造反者的逻辑，接下来我们来理顺这个时间逻辑，
这不符合一个造反者的逻辑，接下来我们来理顺这个时间逻辑，
在这里不得不吐槽一下印度人，印度人的问题是把问题分的太细，而让后人难以理解，比如十二因缘中的六入可以包含在行，识，触，受（六入就是色,声,香,味,触,法），实际上可以都归为识，所以很多人认为佛教琐碎是有原因，这也造成了佛教在传播的过程中不突出重点，最后来讲重点乃至有心学佛教的人望而却步。
在这里不得不吐槽一下印度人，印度人的问题是把问题分的太细，而让后人难以理解，比如十二因缘中的六入可以包含在行，识，触，受（六入就是色,声,香,味,触,法），实际上可以都归为识，所以很多人认为佛教琐碎是有原因，这也造成了佛教在传播的过程中不突出重点，最后来讲重点乃至有心学佛教的人望而却步。
从时间顺序来看提婆达多和释迦摩尼在迦毗罗卫国的关系，两者最初只是王位的竞争关系。迦毗罗卫国只是一个很小的城邦国，《增一阿含经》云:"流离王杀九千九百九十万人，流血成河，烧迦毗罗越城，”这里夸大了
迦毗罗卫国包含今印度迦毗罗卫城、提婆陀诃、车头、舍弥、库马突沙、石主、弥娄离、散楁拉等10个城镇，疆土略约二千六百六十六平方公里(约是台湾大台北地区的面积)。王宫遗址在尼泊尔国中西部省迦毗罗伐斯堵(Kapilvastu)县提劳拉柯特(Tilaurakot)村，地理坐标:北纬27.5739916度，东经83.0520061度。
如果很大的话法显看到的不会是只有40多户的人口，唐和尚去时也是满目荒凉。
试想一个人口按《增一阿含经》云有九千九百九十万人的国家常备兵会少于100万吗？阿育王统一印度最多用兵也不超过20万，由此我们知道佛教典籍有一个特点能吹多大就吹多大。《增一阿含经》尚且如此，后面的《金刚经》等就不用说了
迦毗罗卫国包含今印度迦毗罗卫城、提婆陀诃、车头、舍弥、库马突沙、石主、弥娄离、散楁拉等10个城镇，疆土略约二千六百六十六平方公里(约是台湾大台北地区的面积)。王宫遗址在尼泊尔国中西部省迦毗罗伐斯堵(Kapilvastu)县提劳拉柯特(Tilaurakot)村，地理坐标:北纬27.5739916度，东经83.0520061度。
如果很大的话法显看到的不会是只有40多户的人口，唐和尚去时也是满目荒凉。
试想一个人口按《增一阿含经》云有九千九百九十万人的国家常备兵会少于100万吗？阿育王统一印度最多用兵也不超过20万，由此我们知道佛教典籍有一个特点能吹多大就吹多大。《增一阿含经》尚且如此，后面的《金刚经》等就不用说了
及至释迦摩尼出家，按道理提婆达多应该有王位继承权了。但释迦摩尼的影响力是提婆达多未料的，他不仅影响了整个王室（姨母出家、哥哥阿难出家），乃至伯父白饭王也出家（有争论）。更有影响的是他的教诲影响了整个印度，和这样的人竞争一个迦毗罗卫国国王的位置还是去当一个教主利益更大傻子都明白。何况当了教主之后迦毗罗卫国国王也是顺理成章的事（佛教把这叫转世轮王）
在这里要重点说明一下，当时的《印度TV》和《印度时报》主流思想是婆罗门思想，主张宇宙是一个根本“因”转变而来，即所谓因中有果说。用以指导实践，即以修定为主。通过修定法去认识了那个根本因，便可达到解脱境界。
另一个是《南方印度》等诸种小报，认为事物是多因积累而成，即所谓因中无果说。这一学说用以指导实践，形成了两派，一派走苦行道路，一派则寻求快乐。
基于“哲学的起因是爱智者的自由”（毕达哥拉斯），我们无法对《印度TV》和《南方印度》两种流派进行驳论
另一个是《南方印度》等诸种小报，认为事物是多因积累而成，即所谓因中无果说。这一学说用以指导实践，形成了两派，一派走苦行道路，一派则寻求快乐。
基于“哲学的起因是爱智者的自由”（毕达哥拉斯），我们无法对《印度TV》和《南方印度》两种流派进行驳论
佛陀对这两种声音都持否定态度，另立缘起论，认为诸法是互相依赖，互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果
这点吕澂先生在《印度佛学源流略讲》（上海人民出版社，1979年，第18页）已经阐述过，就不多讲了。
这点吕澂先生在《印度佛学源流略讲》（上海人民出版社，1979年，第18页）已经阐述过，就不多讲了。
那提婆达多呢？从后期毁佛5事来看，他是赞成因中无果，但内心又相信缘起论（不然法显到印度以后会看到提婆达多的弟子供奉三世佛，如因中无果谁燃灯火去求一个过去谁也不知道的燃灯佛，请注意三世佛这里的今世佛佛是提婆达多，未来佛法显没讲我们也不知道）
一个教派或者一个团体，要消灭其主要领导人最有效的手段是什么？
恭喜你答对了！是暗杀。
提婆达多也是这么想的。按《法华经》十二、十三、十四品和《菩萨本生鬘论》记载，提婆达多对佛陀进行了三次暗杀
有名的是“推山压佛”事件，提婆达多用计在一峡谷以如山巨石狙杀佛陀。庆幸的是，只砸伤了佛陀的脚拇指。
比较不出名的是“铁门倒塌”事件，王舍城的申日长者因为摩揭陀国新王阿阇世王为巴结僧团为佛举办了盛大的法会，所邀请的竟无一个婆罗门教徒，这事说小也不小，类似的例子可以理解为国庆阅兵仪式上观礼台上无民主党派。不巧的是申日长者为婆罗门。
他们先是在府宅大铁门处做手脚，先把铁门弄坏，希望在佛推门经过时假造意外，让铁门倾轧将佛砸死。佛经称，因为有四大天王、梵天、帝释天等护持的缘故，铁门没砸下来
两计不成只有投毒了，有一次佛陀正坐。乞者亲手捧上无上妙香毒食。至于哪种毒亦不得而知。佛吃了居然没事（个人认为这把佛陀的能力扩大化了，只能理解为释迦摩尼提前知道了投毒者的预谋）
恭喜你答对了！是暗杀。
提婆达多也是这么想的。按《法华经》十二、十三、十四品和《菩萨本生鬘论》记载，提婆达多对佛陀进行了三次暗杀
有名的是“推山压佛”事件，提婆达多用计在一峡谷以如山巨石狙杀佛陀。庆幸的是，只砸伤了佛陀的脚拇指。
比较不出名的是“铁门倒塌”事件，王舍城的申日长者因为摩揭陀国新王阿阇世王为巴结僧团为佛举办了盛大的法会，所邀请的竟无一个婆罗门教徒，这事说小也不小，类似的例子可以理解为国庆阅兵仪式上观礼台上无民主党派。不巧的是申日长者为婆罗门。
他们先是在府宅大铁门处做手脚，先把铁门弄坏，希望在佛推门经过时假造意外，让铁门倾轧将佛砸死。佛经称，因为有四大天王、梵天、帝释天等护持的缘故，铁门没砸下来
两计不成只有投毒了，有一次佛陀正坐。乞者亲手捧上无上妙香毒食。至于哪种毒亦不得而知。佛吃了居然没事（个人认为这把佛陀的能力扩大化了，只能理解为释迦摩尼提前知道了投毒者的预谋）
暗杀不成那就破僧，那提婆达多是如何吸引僧众的，有思想和物质两点。
思想方面，入释迦摩尼的伽叶三兄弟本身就是苦行派，本身是婆罗门出身，又带来了500弟子，这造成了佛陀的僧伽团苦行派居多。
但是我们知道，佛陀不主张苦修，苦修本身就包含了禁止肉荤乃至乳制品也不能食，而这恰恰是提婆达多提倡的。另外佛陀和摩揭陀国、萨罗国的商人关系很好，这可以从他接受萨罗国大商人给孤独的精舍园作为讲经的道场而证明。
乃至给孤独精舍园如此出名，2011《西游记》版还专门花费了不少时间讲猴子如何在这悟道。。
所以提婆达多的“破佛5事”中是有吸引佛陀僧伽团的思想因素。
那么提婆达多的思想依据又是从哪来的？这要扯到印度更古老的一本书了《奥义书》
思想方面，入释迦摩尼的伽叶三兄弟本身就是苦行派，本身是婆罗门出身，又带来了500弟子，这造成了佛陀的僧伽团苦行派居多。
但是我们知道，佛陀不主张苦修，苦修本身就包含了禁止肉荤乃至乳制品也不能食，而这恰恰是提婆达多提倡的。另外佛陀和摩揭陀国、萨罗国的商人关系很好，这可以从他接受萨罗国大商人给孤独的精舍园作为讲经的道场而证明。
乃至给孤独精舍园如此出名，2011《西游记》版还专门花费了不少时间讲猴子如何在这悟道。。
所以提婆达多的“破佛5事”中是有吸引佛陀僧伽团的思想因素。
那么提婆达多的思想依据又是从哪来的？这要扯到印度更古老的一本书了《奥义书》
《奥义书》成书年代已不可考，目前史学界公认为最早的《奥义书》成书于公元前10世纪-公元前5世纪（刚好前5世纪是佛陀圆寂的时间）。
《奥义书》巴利文“Atman-Upanishad”“Atman”意思为“梵”，“Upanishad”是个动词意为“靠---坐下”。整个《奥义书》意思就是“靠近梵坐下”，如果意译的话就是"接近宇宙真相之书”，还不能译为“接近真理之书”因为在印度人眼里“梵”和“真理”不是一回事。
《奥义书》巴利文“Atman-Upanishad”“Atman”意思为“梵”，“Upanishad”是个动词意为“靠---坐下”。整个《奥义书》意思就是“靠近梵坐下”，如果意译的话就是"接近宇宙真相之书”，还不能译为“接近真理之书”因为在印度人眼里“梵”和“真理”不是一回事。
很多朋友在谈到古印度时一直在问我一个问题？“古印度为什么没有准确的编年史？”
如果说古印度一直在分裂的情况没人记史这不能成为理由，我们就不谈春秋战国时期齐、晋、鲁、周乃至郑都有自己的太史公都有自己的“各国战记”。甚至被认为是蛮荒之地的楚国都有自己的本国史（清华史，楚居）。
日本就更夸张了，日本的历史可以细到安土桃山时代川中岛合战上杉谦信去单挑武田信玄都能记到。
对比同时代的周、罗马我们发现一个问题，越是追求来世生命状态的文明越不爱记史。道理很简单.能掌握文字和文化的婆罗门和祭司法老都在领导着众生去追求来世的癫狂了，谁还用鹅毛笔书写今生的醉态。
如果说古印度一直在分裂的情况没人记史这不能成为理由，我们就不谈春秋战国时期齐、晋、鲁、周乃至郑都有自己的太史公都有自己的“各国战记”。甚至被认为是蛮荒之地的楚国都有自己的本国史（清华史，楚居）。
日本就更夸张了，日本的历史可以细到安土桃山时代川中岛合战上杉谦信去单挑武田信玄都能记到。
对比同时代的周、罗马我们发现一个问题，越是追求来世生命状态的文明越不爱记史。道理很简单.能掌握文字和文化的婆罗门和祭司法老都在领导着众生去追求来世的癫狂了，谁还用鹅毛笔书写今生的醉态。
这就是《奥义书》的作用。《奥义书》反复再探讨一个问题，如何接近乃至融入“梵”。应该来说比起亡者之殿，阿努比斯用玛特的羽毛来称量亡者心脏的重量来归属 亡者的来世，这套玩意高级多了。
有兴趣的网友可以去看一下《奥义书》，《奥义书》有多本。个人建议《奥姆奥义书》、《广林奥义书》这两本主要是这两本都是讲“梵”的，其他本楼主没看完，但《歌者奥义书》更多的是颂也就是NB了我的锅的程序，《羯陀奥义书》有很多黑暗科技楼主看不懂。
回到正题，《奥义书》和提婆达多有什么关系吗？很有关系因为诸《奥义书》指出人和社会的问题是人的欲望，正是人的欲望不断增长，而现有的物质条件不能满足人的欲望，导致人不停的想办法满足自己的欲望（这个理论倒符合马克思的生产关系要符合生产力的理论）。如何减少人的欲望（实际上奥义书和佛陀追求的终极目标都不是这个。只是为了数学模式楼主把他们简化了）。
所以提婆达多提倡通过苦行将人的各种欲望降低到最低的程度，以净化心灵，解脱轮回。
而佛陀认为人和社会的问题根源在于无明。在于人们往往将自己随缘而生的价值观、道德观作为固化的标准，去衡量事物、他人和社会，于是产生烦恼和冲突。所以单靠苦行是不能解决问题的。
所以提婆达多提倡通过苦行将人的各种欲望降低到最低的程度，以净化心灵，解脱轮回。
而佛陀认为人和社会的问题根源在于无明。在于人们往往将自己随缘而生的价值观、道德观作为固化的标准，去衡量事物、他人和社会，于是产生烦恼和冲突。所以单靠苦行是不能解决问题的。