中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
第四十二节 玄沙师备
雪峰义存禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，他在世时不但弘法声势浩大无人可及，并且法嗣众多。依《景德传灯录》记载，义存禅师有法嗣五十六人。义存禅师的这些弟子得法后，分布于中国各地弘法，可以说占据了当时禅宗江湖的半壁江山。
而在义存禅师的五十六位弟子中，最为有名且弘法声势最为浩大者，当属玄沙师备禅师和云门文偃禅师二人。
云门文偃虽然比玄沙师备更为出名，不过，要是论雪峰义存门下的第一弟子，则非玄沙师备莫属。
云门文偃跟随雪峰义存只学习了一年多的时间，而玄沙师备因为比云门文偃大二十九岁，所以玄沙师备能有机会和雪峰义存同参芙蓉灵训禅师，从而成为同学，进而亦师亦友。
当雪峰义存来到福建福州市闽侯县雪峰山创建应天雪峰寺时，玄沙师备也是一路跟随，并且给予了全力协助。
而当云门文偃于公元894年来到雪峰山参学时，玄沙师备早已毕业并且开山说法成为老师了。
而且在早期的禅宗典籍中，这种情况也在书中有所反映。中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》在讲述雪峰义存禅师门下弟子时，是把玄沙师备放在第一位的，而云门文偃则是放在中间的位置讲述的。在《景德传灯录》中，玄沙师备也是放在第一位讲述的，而云门文偃则是放在中间偏后的位置讲述的。而在佛门最具权威性的《宋高僧传》中，不知为何，该书记录了玄沙师备之机缘，但是竟然没有记录云门文偃禅师之事迹。
所以，说玄沙师备是雪峰义存门下头号弟子，实在是名至实归的。
师备禅师，公元835年出生于福建福州市，俗家姓谢。
师备禅师身材矮小，从小为人憨厚，不过，他同时也是一个非常聪明之人。
因为师备禅师从小就喜爱垂钓，所以他常常一个人划着小船在南台江中钓鱼，并且与江中另外的渔夫们嬉戏打闹。
师备禅师长年累月如此度日，小日子倒也过得有滋有味。
当是时，在福建福州市弘法声势最为浩大者，当属芙蓉山上的芙蓉灵训禅师。
公元860年，灵训禅师的门人义通上人来到山下俗世行化。师备禅师的父亲也是个佛学爱好者，于是就请义通上人来到家中说法。
师备禅师的父亲和义通上人两人那是相谈甚欢啊，乃至于半夜三更了他们二人还在兴致勃然的讨论着佛法。
师备禅师在一旁听得身心大动，不由得立即就生出了脱离俗世之意。
于是就在当晚，师备禅师多次找到自己的父母，请求他们允许自己出家为僧。
两位老人看到师备禅师态度坚决，也就只好同意了。
于是第二天一早，师备禅师就背着包袱，跟随义通上人来到了芙蓉山礼拜芙蓉灵训禅师。
灵训禅师一见师备禅师，立即就感觉到此人是个不可多得的龙象之才，于是便为师备禅师落发，并且收他为徒。
就这样，师备禅师就在芙蓉山跟随灵训禅师学习正宗的洪州宗禅法。
公元864年正月，师备禅师拜别灵训禅师，来到江西南昌开元寺，在道玄律师处受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
到了秋天，师备禅师依然回到了芙蓉山，继续跟随灵训禅师学习禅法。
师备禅师在芙蓉山上，只要寺院里有信众布施什么东西，他一定让别人先去选用。但是寺院里有什么脏活累活的时候，他却一定是干在最前面的。
虽然师备禅师活干得多体力消耗很大，但是师备禅师却是个异常节俭之人，他不论春夏秋冬一天到晚都穿着粗布僧衣穿着草鞋，并且每天还把自己的食物减去一部分食用。
并且师备禅师在寺院里非常遵守各种戒律，从不在言行上有任何不合规矩的地方。
不但如此，只要没事，师备禅师便在山顶上终日打坐。
师备禅师虽说是个禅宗学校的学生，但是他的种种作为却和一个头陀没什么两样，所以芙蓉山上的那些僧人对师备禅师非常敬畏。
对于师备禅师的种种表现，灵训禅师自然是看在眼里喜在心中的。所以对于师备禅师，灵训禅师那是格外的用心教导的。
公元866年，不久前才大悟禅宗玄旨的雪峰义存禅师因为思念自己的第一个禅宗师父灵训禅师，所以也回到了自己最初求学之地芙蓉山，并且在山中一个天然石室居住。
因为多年前雪峰义存曾经参学过灵训禅师，所以，对于现在在芙蓉山上学习的师备禅师来讲，雪峰义存就是他名副其实的大师兄了。
此时的义存禅师虽然已经悟道了，但是还没有开山弘法，更不曾在江湖中有巨大的声誉。
但是师备禅师自从和义存禅师接触后，立即就感觉到义存禅师是个不可多遇之绝顶高手，这对于汲汲学习禅宗课程的人来讲，实在是个天赐良机啊，所以师备禅师便开始有意亲近义存禅师。
而义存禅师看到师备禅师根基深厚，而且修行精严，是个罕见的龙象之才，自然也是乐于和他交往的。因为师备禅师之修行有点类似于头陀，所以义存禅师就称呼师备禅师为“备头陀”。
就这样，师备禅师和义存禅师就从同学关系，慢慢的发展为亦师亦友的关系了。
雪峰义存禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，他在世时不但弘法声势浩大无人可及，并且法嗣众多。依《景德传灯录》记载，义存禅师有法嗣五十六人。义存禅师的这些弟子得法后，分布于中国各地弘法，可以说占据了当时禅宗江湖的半壁江山。
而在义存禅师的五十六位弟子中，最为有名且弘法声势最为浩大者，当属玄沙师备禅师和云门文偃禅师二人。
云门文偃虽然比玄沙师备更为出名，不过，要是论雪峰义存门下的第一弟子，则非玄沙师备莫属。
云门文偃跟随雪峰义存只学习了一年多的时间，而玄沙师备因为比云门文偃大二十九岁，所以玄沙师备能有机会和雪峰义存同参芙蓉灵训禅师，从而成为同学，进而亦师亦友。
当雪峰义存来到福建福州市闽侯县雪峰山创建应天雪峰寺时，玄沙师备也是一路跟随，并且给予了全力协助。
而当云门文偃于公元894年来到雪峰山参学时，玄沙师备早已毕业并且开山说法成为老师了。
而且在早期的禅宗典籍中，这种情况也在书中有所反映。中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》在讲述雪峰义存禅师门下弟子时，是把玄沙师备放在第一位的，而云门文偃则是放在中间的位置讲述的。在《景德传灯录》中，玄沙师备也是放在第一位讲述的，而云门文偃则是放在中间偏后的位置讲述的。而在佛门最具权威性的《宋高僧传》中，不知为何，该书记录了玄沙师备之机缘，但是竟然没有记录云门文偃禅师之事迹。
所以，说玄沙师备是雪峰义存门下头号弟子，实在是名至实归的。
师备禅师，公元835年出生于福建福州市，俗家姓谢。
师备禅师身材矮小，从小为人憨厚，不过，他同时也是一个非常聪明之人。
因为师备禅师从小就喜爱垂钓，所以他常常一个人划着小船在南台江中钓鱼，并且与江中另外的渔夫们嬉戏打闹。
师备禅师长年累月如此度日，小日子倒也过得有滋有味。
当是时，在福建福州市弘法声势最为浩大者，当属芙蓉山上的芙蓉灵训禅师。
公元860年，灵训禅师的门人义通上人来到山下俗世行化。师备禅师的父亲也是个佛学爱好者，于是就请义通上人来到家中说法。
师备禅师的父亲和义通上人两人那是相谈甚欢啊，乃至于半夜三更了他们二人还在兴致勃然的讨论着佛法。
师备禅师在一旁听得身心大动，不由得立即就生出了脱离俗世之意。
于是就在当晚，师备禅师多次找到自己的父母，请求他们允许自己出家为僧。
两位老人看到师备禅师态度坚决，也就只好同意了。
于是第二天一早，师备禅师就背着包袱，跟随义通上人来到了芙蓉山礼拜芙蓉灵训禅师。
灵训禅师一见师备禅师，立即就感觉到此人是个不可多得的龙象之才，于是便为师备禅师落发，并且收他为徒。
就这样，师备禅师就在芙蓉山跟随灵训禅师学习正宗的洪州宗禅法。
公元864年正月，师备禅师拜别灵训禅师，来到江西南昌开元寺，在道玄律师处受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
到了秋天，师备禅师依然回到了芙蓉山，继续跟随灵训禅师学习禅法。
师备禅师在芙蓉山上，只要寺院里有信众布施什么东西，他一定让别人先去选用。但是寺院里有什么脏活累活的时候，他却一定是干在最前面的。
虽然师备禅师活干得多体力消耗很大，但是师备禅师却是个异常节俭之人，他不论春夏秋冬一天到晚都穿着粗布僧衣穿着草鞋，并且每天还把自己的食物减去一部分食用。
并且师备禅师在寺院里非常遵守各种戒律，从不在言行上有任何不合规矩的地方。
不但如此，只要没事，师备禅师便在山顶上终日打坐。
师备禅师虽说是个禅宗学校的学生，但是他的种种作为却和一个头陀没什么两样，所以芙蓉山上的那些僧人对师备禅师非常敬畏。
对于师备禅师的种种表现，灵训禅师自然是看在眼里喜在心中的。所以对于师备禅师，灵训禅师那是格外的用心教导的。
公元866年，不久前才大悟禅宗玄旨的雪峰义存禅师因为思念自己的第一个禅宗师父灵训禅师，所以也回到了自己最初求学之地芙蓉山，并且在山中一个天然石室居住。
因为多年前雪峰义存曾经参学过灵训禅师，所以，对于现在在芙蓉山上学习的师备禅师来讲，雪峰义存就是他名副其实的大师兄了。
此时的义存禅师虽然已经悟道了，但是还没有开山弘法，更不曾在江湖中有巨大的声誉。
但是师备禅师自从和义存禅师接触后，立即就感觉到义存禅师是个不可多遇之绝顶高手，这对于汲汲学习禅宗课程的人来讲，实在是个天赐良机啊，所以师备禅师便开始有意亲近义存禅师。
而义存禅师看到师备禅师根基深厚，而且修行精严，是个罕见的龙象之才，自然也是乐于和他交往的。因为师备禅师之修行有点类似于头陀，所以义存禅师就称呼师备禅师为“备头陀”。
就这样，师备禅师和义存禅师就从同学关系，慢慢的发展为亦师亦友的关系了。
因为义存禅师禅宗功夫异常高深，所以芙蓉山上就有许多江湖人士转而跟随义存禅师学习禅法。如此，义存禅师就在芙蓉山上拥有了自己的第一批门徒。
公元870年，义存禅师在同学行实禅师的劝说下，来到了福建福州市闽侯县雪峰山开山弘法，并且经过六年的艰苦努力，终于在山中创建了应天雪峰寺。
而师备禅师也是一路跟随义存禅师来到了雪峰山，并且任劳任怨的帮助义存禅师开创基业，那怕是从早干到晚，师备禅师也是从不说自己辛苦的，而且常常忙得来连饭都不顾上吃。
雪峰寺建好后，江湖中人来到寺中参访者那是络绎不绝。自然，师备禅师也没有闲着，他也是早参晚请殷勤请教，希望自己早日悟道的。
这一天，义存禅师带领着寺院僧众外出垦荒开田。在开垦过程中，义存禅师看见一条蛇，随即义存禅师用拄杖把这条蛇挑起来招呼大家道：“看，看。”说完后，义存禅师就用镰刀把这条蛇斩为两段。
师备禅师二话不说，上前用拄杖直接就把这条死蛇挑到一边去了，然后继续垦荒，根本就不在回头看蛇一眼。
义存禅师一见，不由得赞叹道：“俊哉。”
对于义存禅师和师备禅师的表演，大家都感到非常惊讶，还有许多人根本就没回过神来。
对于师备禅师而言，我们今天出来的目的，是垦荒开田，所以，你在那里斩蛇开示，完全是多此一举甚至是无事生非。
不论你开示的手段是多么的精彩，招数是多么的独特，可是在我看来，这些统统都是和垦荒开田无关的。既然是无关之物，我又何妨把他挑到一边去呢，既然是无关之物，我又何必费心看他一眼呢。
而且，对于禅而言，那是非常忌讳学人跟随别人语脉转动的，所以，任你在那里高喊看看，任你把蛇斩为两段，都不能使我跟着你的脚跟转动。
所以，对于师备禅师的应对，义存禅师那是赞赏有加的。
对于这个公案，明末清初的林皋通豫禅师评唱道：“雪峰父子着甚死急，只弄死蛇，殊不知尽法无民。还知有放开一线者么？沧溟钓尽渔舟晚，一曲清歌兴自幽。”
夹山仁禅师评唱道：“雪老父子活蛇死弄，通豫老人死蛇活弄。我设或见蛇，便打草以惊之。”
这一天，义存禅师和师备禅师两人在一起夹篱笆围栏，两人正在干活时，师备禅师忽地问道：“夹篱处还有佛法也无？”
义存禅师道：“有。”
师备禅师马上追问道：“如何是夹篱处佛法？”
义存禅师马上抓住篱笆晃动了一下。
师备禅师却道：“某甲不与么。”
义存禅师随即问道：“子又作么生？”
师备禅师道：“穿取篾头道来。”
义存禅师和师备禅师两人在劳动时，也是不忘切磋一下禅法的。所以师备禅师借用所干之事问道，你我在夹篱笆围栏处还有佛法吗？
晋宋间的高僧竺道生道：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”
《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”
况且拉屎放尿处都有佛法，自然夹篱处同样有佛法了。
所以义存禅师毫不迟疑的就回答道，夹篱处有佛法。
既然你说夹篱处有佛法，那么如何是夹篱处佛法呢，你能不能马上演示下给我看呢？
义存禅师看到师备禅师想领略夹篱处佛法，于是马上抓住篱笆晃动了一下。
不过，对于义存禅师的开示，师备禅师却不以为然，他马上对义存禅师说道，要是我的话，就不这样作略。
义存禅师一听，马上问道，莫非你有什么高招？亮出来看看呗。
师备禅师立即回应道，说什么佛法哦，你先把篾头给我穿过来再说吧。
师备禅师的禅机，就和前面那则挑开死蛇的禅机一样。你我现在在夹篱栏，若论佛法的话，夹篱栏就是佛法啊，除此之外，更有何佛法可言。若是论夹篱处的佛法，那么夹篱处的佛法就是夹篱啊。所以，你还是赶紧先把篾头给我穿过来再说吧。
在这里，师备禅师那是深得佛家体在用中、用在体中、体用一如之妙啊。
对于这个公案，南北宋交际间的懒庵道枢作偈评唱道：
父子相携入故园，篾头时过短篱边。
烂泥有刺无人见，踏着方知脚底穿。
明末清初的广润自融禅师评唱道：“雪峰父子眼目人天则不无，料拣将来，未免笆堑不坚，以至儿孙冷落。今日若问广润，正当恁么时还有佛法也无？曰有。作么生有？向他道内不放出，外不放入。”
公元870年，义存禅师在同学行实禅师的劝说下，来到了福建福州市闽侯县雪峰山开山弘法，并且经过六年的艰苦努力，终于在山中创建了应天雪峰寺。
而师备禅师也是一路跟随义存禅师来到了雪峰山，并且任劳任怨的帮助义存禅师开创基业，那怕是从早干到晚，师备禅师也是从不说自己辛苦的，而且常常忙得来连饭都不顾上吃。
雪峰寺建好后，江湖中人来到寺中参访者那是络绎不绝。自然，师备禅师也没有闲着，他也是早参晚请殷勤请教，希望自己早日悟道的。
这一天，义存禅师带领着寺院僧众外出垦荒开田。在开垦过程中，义存禅师看见一条蛇，随即义存禅师用拄杖把这条蛇挑起来招呼大家道：“看，看。”说完后，义存禅师就用镰刀把这条蛇斩为两段。
师备禅师二话不说，上前用拄杖直接就把这条死蛇挑到一边去了，然后继续垦荒，根本就不在回头看蛇一眼。
义存禅师一见，不由得赞叹道：“俊哉。”
对于义存禅师和师备禅师的表演，大家都感到非常惊讶，还有许多人根本就没回过神来。
对于师备禅师而言，我们今天出来的目的，是垦荒开田，所以，你在那里斩蛇开示，完全是多此一举甚至是无事生非。
不论你开示的手段是多么的精彩，招数是多么的独特，可是在我看来，这些统统都是和垦荒开田无关的。既然是无关之物，我又何妨把他挑到一边去呢，既然是无关之物，我又何必费心看他一眼呢。
而且，对于禅而言，那是非常忌讳学人跟随别人语脉转动的，所以，任你在那里高喊看看，任你把蛇斩为两段，都不能使我跟着你的脚跟转动。
所以，对于师备禅师的应对，义存禅师那是赞赏有加的。
对于这个公案，明末清初的林皋通豫禅师评唱道：“雪峰父子着甚死急，只弄死蛇，殊不知尽法无民。还知有放开一线者么？沧溟钓尽渔舟晚，一曲清歌兴自幽。”
夹山仁禅师评唱道：“雪老父子活蛇死弄，通豫老人死蛇活弄。我设或见蛇，便打草以惊之。”
这一天，义存禅师和师备禅师两人在一起夹篱笆围栏，两人正在干活时，师备禅师忽地问道：“夹篱处还有佛法也无？”
义存禅师道：“有。”
师备禅师马上追问道：“如何是夹篱处佛法？”
义存禅师马上抓住篱笆晃动了一下。
师备禅师却道：“某甲不与么。”
义存禅师随即问道：“子又作么生？”
师备禅师道：“穿取篾头道来。”
义存禅师和师备禅师两人在劳动时，也是不忘切磋一下禅法的。所以师备禅师借用所干之事问道，你我在夹篱笆围栏处还有佛法吗？
晋宋间的高僧竺道生道：“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”
《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”
况且拉屎放尿处都有佛法，自然夹篱处同样有佛法了。
所以义存禅师毫不迟疑的就回答道，夹篱处有佛法。
既然你说夹篱处有佛法，那么如何是夹篱处佛法呢，你能不能马上演示下给我看呢？
义存禅师看到师备禅师想领略夹篱处佛法，于是马上抓住篱笆晃动了一下。
不过，对于义存禅师的开示，师备禅师却不以为然，他马上对义存禅师说道，要是我的话，就不这样作略。
义存禅师一听，马上问道，莫非你有什么高招？亮出来看看呗。
师备禅师立即回应道，说什么佛法哦，你先把篾头给我穿过来再说吧。
师备禅师的禅机，就和前面那则挑开死蛇的禅机一样。你我现在在夹篱栏，若论佛法的话，夹篱栏就是佛法啊，除此之外，更有何佛法可言。若是论夹篱处的佛法，那么夹篱处的佛法就是夹篱啊。所以，你还是赶紧先把篾头给我穿过来再说吧。
在这里，师备禅师那是深得佛家体在用中、用在体中、体用一如之妙啊。
对于这个公案，南北宋交际间的懒庵道枢作偈评唱道：
父子相携入故园，篾头时过短篱边。
烂泥有刺无人见，踏着方知脚底穿。
明末清初的广润自融禅师评唱道：“雪峰父子眼目人天则不无，料拣将来，未免笆堑不坚，以至儿孙冷落。今日若问广润，正当恁么时还有佛法也无？曰有。作么生有？向他道内不放出，外不放入。”
当是时，禅僧们都是走南闯北八方参访的。即便是义存禅师，也是三登投子九上洞山四处拜访禅林高手的。
可是师备禅师却是个异数，他来到芙蓉山跟随灵训禅师学习后，就再没有参访过别的江湖人物。义存禅师来到芙蓉山后，他近水楼台先得月，便一直跟随义存禅师学习，依旧没有在江湖中四处参访过各路高手。
对此，义存禅师是有不同看法的，他总觉得一个禅客应该在江湖中历练历练才是。所以义存禅师这天对师备禅师道：“备头陂未曾经历诸方，何妨出去找各路高手切磋一番呢。”
义存禅师如此给师备禅师说了四次，师备禅师看到师父急切希望自己外出参访，不得已背上包袱离开了雪峰山外出参访。
因为江西是当时江湖中之禅窟，所以师备禅师按照义存禅师的要求，一路往江西境内走去。
不过，师备禅师没有走出多远，就因为在山中急着赶路，从而使得自己的脚狠狠的踢在了石头上，并且把脚指头都踢破流血了。
师备禅师感到异常痛楚，于是坐了下来，叹息着道：“是身非有，痛从何来？”
不过，就在这一瞬间，师备禅师忽地有所领悟，他不由得高兴的站起身来就回雪峰寺去了。
义存禅师看到师备禅师这么快就回来了，于是问道：“我叫你去江西参访，你怎么这么快就回来了？”
师备禅师道：“我明白了点东西。”
义存禅师一听，马上问道：“你明白了什么？说来听听。”
师备禅师道：“达摩不来东土，二祖不往西天。”
对于禅而言，禅就是禅，岂有印度东土之分，岂有江西福建之分。既如此，达摩大师没有来东土的时候，禅依然存在不曾缺少丝毫的。所以，禅，并不是达摩大师从西天带来的。二祖慧可大师也没有必要前往西天去学习禅法。
所以，我要学习佛法领悟禅道，又何必汲汲前往江西去呢。只要明白了的话，雪峰寺同样有禅法啊，我身上同样有禅法啊，时时处处都有禅法啊。
对于师备禅师的话语，义存禅师深以为然。从此后，义存禅师就特别器重师备禅师了。
对于这个公案，北宋法云惟白禅师作偈评唱道：
蓦然趯倒便知休，百粤青山更不游。
从此七闽江上月，至今空照钓鱼舟。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
钓鱼船上谢三郎，趯倒须弥返故乡。
应笑途中未归客，伶俜旅泊向他邦。
南宋遁庵宗演禅师作偈评唱道：
未离闽底已还家，才跨飞鸢又眼花。
堪笑曾郎更心毒，乌藤轻放老玄沙。
不过，师备禅师虽然多次受到义存禅师的高度赞赏，但是师备禅师从不得少为足，而是更加殷勤的早参晚请，而义存禅师自然也是对师备禅师循循善诱。
终于有一天，师备禅师在阅读《楞严经》的时候，忽地明白了义存禅师之前的种种开示，至此大悟禅宗玄旨。
从此后，师备禅师禅意如涌禅机敏捷，如同暗中契合修多罗一般。
那些在雪峰寺参学的众多江湖人士一旦有疑惑之处，也常常来请教师备禅师。师备禅师不但为这些人士解疑除惑，就是和义存禅师当面切磋也是当仁不让的。所以，就连义存禅师也常常称赞师备禅师道：“备头陀其再来人也。”意思就是说师备禅师是乘愿再来度化众生之人。
这一天，义存禅师来到教室给大家上课，不料义存禅师刚走到讲台上，一个僧人站出来道：“珍重。”说完后，这个僧人马上就出去了。
义存禅师赞赏道：“总似这个师僧，省多少心力。”
师备禅师在一旁却不以为然的道：“和尚恁么接人，瞎却闽中一城人眼去。”
义存禅师望着师备禅师道：“你又作么生？”
师备禅师道：“便好与三十棒。”
义存禅师由衷赞赏道：“已后无人奈子何。”
义存禅师来到教室准备给同学们上课，不料一个学生站起来对着义存禅师道了声珍重，然后转身就走出去了。
禅，岂在文字上，岂在你的言辞上。禅，那是说似一物即不中的。既如此，你在上面噼里啪啦唾沫横飞的说上半天，也许不但不能使多少人明白大事，更有可能使更多的人陷入你的口水中不可自拔。
所以，在你唾沫还没飞出来污染人之前，我还是先走开吧。
看到这个学生能在自己未开口前明了禅意，义存禅师不由得赞叹道，要是所有的学生都能像他一样未开口前就领悟禅机，那么自己要少操多少心啊，要省去多少的口舌功夫啊。
不过，旁边的师备禅师却马上站出来反对义存禅师道，师父这么接引学人的话，肯定是会使大家的眼睛都瞎掉的。
禅，是不允许执滞于一机一镜的。所以，禅，必须层层剥落层层翻进。
纵使你明白了禅不在语言文字上，纵使你明白了说似一物即不中之理，你的这个念头同样要给你打掉才行。
不明白要打，明白过来更要打。唯有如此，学人方能彻底到达一物无倚之地。
这就和德山宣鉴禅师说的那样，道不得也三十棒，道得也三十棒。
而这，才是宗师高人一筹之眼目所在。
所以，义存禅师看到师备禅师明白大事，却又能不陷在明白里，不由得由衷的赞叹道，你能如此，以后江湖中没有任何人可以奈何你了。
一个禅师能获得当时禅宗江湖中的第一高手如此称赞，实在不是件容易之事啊。
对于这个公案，永宁鼎禅师作偈评唱道：
二人同本去经营，直抵京华利倍重。
任有乾坤星月好，一齐收拾嫁东风。
可是师备禅师却是个异数，他来到芙蓉山跟随灵训禅师学习后，就再没有参访过别的江湖人物。义存禅师来到芙蓉山后，他近水楼台先得月，便一直跟随义存禅师学习，依旧没有在江湖中四处参访过各路高手。
对此，义存禅师是有不同看法的，他总觉得一个禅客应该在江湖中历练历练才是。所以义存禅师这天对师备禅师道：“备头陂未曾经历诸方，何妨出去找各路高手切磋一番呢。”
义存禅师如此给师备禅师说了四次，师备禅师看到师父急切希望自己外出参访，不得已背上包袱离开了雪峰山外出参访。
因为江西是当时江湖中之禅窟，所以师备禅师按照义存禅师的要求，一路往江西境内走去。
不过，师备禅师没有走出多远，就因为在山中急着赶路，从而使得自己的脚狠狠的踢在了石头上，并且把脚指头都踢破流血了。
师备禅师感到异常痛楚，于是坐了下来，叹息着道：“是身非有，痛从何来？”
不过，就在这一瞬间，师备禅师忽地有所领悟，他不由得高兴的站起身来就回雪峰寺去了。
义存禅师看到师备禅师这么快就回来了，于是问道：“我叫你去江西参访，你怎么这么快就回来了？”
师备禅师道：“我明白了点东西。”
义存禅师一听，马上问道：“你明白了什么？说来听听。”
师备禅师道：“达摩不来东土，二祖不往西天。”
对于禅而言，禅就是禅，岂有印度东土之分，岂有江西福建之分。既如此，达摩大师没有来东土的时候，禅依然存在不曾缺少丝毫的。所以，禅，并不是达摩大师从西天带来的。二祖慧可大师也没有必要前往西天去学习禅法。
所以，我要学习佛法领悟禅道，又何必汲汲前往江西去呢。只要明白了的话，雪峰寺同样有禅法啊，我身上同样有禅法啊，时时处处都有禅法啊。
对于师备禅师的话语，义存禅师深以为然。从此后，义存禅师就特别器重师备禅师了。
对于这个公案，北宋法云惟白禅师作偈评唱道：
蓦然趯倒便知休，百粤青山更不游。
从此七闽江上月，至今空照钓鱼舟。
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
钓鱼船上谢三郎，趯倒须弥返故乡。
应笑途中未归客，伶俜旅泊向他邦。
南宋遁庵宗演禅师作偈评唱道：
未离闽底已还家，才跨飞鸢又眼花。
堪笑曾郎更心毒，乌藤轻放老玄沙。
不过，师备禅师虽然多次受到义存禅师的高度赞赏，但是师备禅师从不得少为足，而是更加殷勤的早参晚请，而义存禅师自然也是对师备禅师循循善诱。
终于有一天，师备禅师在阅读《楞严经》的时候，忽地明白了义存禅师之前的种种开示，至此大悟禅宗玄旨。
从此后，师备禅师禅意如涌禅机敏捷，如同暗中契合修多罗一般。
那些在雪峰寺参学的众多江湖人士一旦有疑惑之处，也常常来请教师备禅师。师备禅师不但为这些人士解疑除惑，就是和义存禅师当面切磋也是当仁不让的。所以，就连义存禅师也常常称赞师备禅师道：“备头陀其再来人也。”意思就是说师备禅师是乘愿再来度化众生之人。
这一天，义存禅师来到教室给大家上课，不料义存禅师刚走到讲台上，一个僧人站出来道：“珍重。”说完后，这个僧人马上就出去了。
义存禅师赞赏道：“总似这个师僧，省多少心力。”
师备禅师在一旁却不以为然的道：“和尚恁么接人，瞎却闽中一城人眼去。”
义存禅师望着师备禅师道：“你又作么生？”
师备禅师道：“便好与三十棒。”
义存禅师由衷赞赏道：“已后无人奈子何。”
义存禅师来到教室准备给同学们上课，不料一个学生站起来对着义存禅师道了声珍重，然后转身就走出去了。
禅，岂在文字上，岂在你的言辞上。禅，那是说似一物即不中的。既如此，你在上面噼里啪啦唾沫横飞的说上半天，也许不但不能使多少人明白大事，更有可能使更多的人陷入你的口水中不可自拔。
所以，在你唾沫还没飞出来污染人之前，我还是先走开吧。
看到这个学生能在自己未开口前明了禅意，义存禅师不由得赞叹道，要是所有的学生都能像他一样未开口前就领悟禅机，那么自己要少操多少心啊，要省去多少的口舌功夫啊。
不过，旁边的师备禅师却马上站出来反对义存禅师道，师父这么接引学人的话，肯定是会使大家的眼睛都瞎掉的。
禅，是不允许执滞于一机一镜的。所以，禅，必须层层剥落层层翻进。
纵使你明白了禅不在语言文字上，纵使你明白了说似一物即不中之理，你的这个念头同样要给你打掉才行。
不明白要打，明白过来更要打。唯有如此，学人方能彻底到达一物无倚之地。
这就和德山宣鉴禅师说的那样，道不得也三十棒，道得也三十棒。
而这，才是宗师高人一筹之眼目所在。
所以，义存禅师看到师备禅师明白大事，却又能不陷在明白里，不由得由衷的赞叹道，你能如此，以后江湖中没有任何人可以奈何你了。
一个禅师能获得当时禅宗江湖中的第一高手如此称赞，实在不是件容易之事啊。
对于这个公案，永宁鼎禅师作偈评唱道：
二人同本去经营，直抵京华利倍重。
任有乾坤星月好，一齐收拾嫁东风。
义存禅师在雪峰寺说法如云，自然获得了当时福建地方大员王潮和王审知兄弟的高度尊崇。
王审知在接任福建军政大权后，更是对义存禅师尊崇有加。他经常邀请义存禅师到他的府邸说法。
而师备禅师作为义存禅师门下第一高手，也得以和义存禅师同时出入王审知的府邸。如此，王审知也对师备禅师之人品佛法敬服不已。
既然师备禅师已经悟道，并且不论在雪峰寺还是在当地都拥有了一定的声名，所以也就具备了下山当老师的资格。
所以，没过多久，师备禅师就应福州市闽清县梅溪场普应院之请，来到此处当上了主持。
不过，师备禅师并没有在普应院待多久，就因为想一个人清修，从而来到了福州市晋安区新店镇之玄沙山（今名升山），并在山中搭建茅屋居住。
师备禅师虽想清修，但是江湖中人却并不想放过他，他们获知师备禅师居住地后，一个个不约而同的来到玄沙山，继续跟随在师备禅师身边学习禅法。
山中参学之人越来越多，自然，大家就在山中修建了一座玄沙寺作为师备禅师弘法的基地。从此后，江湖中人也就以玄沙师备来尊称师备禅师了。
有了自己创立的弘法阵地后，师备禅师在玄沙寺大弘禅法，并且随着时间的推移，在江湖中之声势越来越大，最终玄沙寺僧众竟然超过八百人。（《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》等记为八百人，《宋高僧传》《唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文》《禅林僧宝传》等记为七百多人，）
当是时，师备禅师在江湖中的声望，仅次于师父义存禅师和曹洞宗的另一位祖师曹山本寂禅师。而云门文偃禅师直到义存禅师、师备禅师和本寂禅师皆圆寂时，都还未开山说法。
看到自己的地盘上又出现了一位威震江湖的大宗师，王审知自然是非常高兴的。所以，尽管师备禅师在玄沙寺说法如云，王审知还是把师备禅师迎请到了福州安国寺居住弘法，并且礼拜师备禅师为师。
而师备禅师来到安国寺弘法，同样说法如云声势浩大。
作为地方一把手的王审知看到自己管理的地盘政通人和经济活跃，更兼佛法昌盛，自然是非常高兴的。
于是，王审知立即给唐昭宗李晔写了一份奏折，请求皇帝嘉奖师备禅师。
当是时，大唐皇室的威风早已不在了，对于许多拥兵自重的地方诸侯，朝廷已经很难控制了。所以李晔接到王审知的奏折后，那时一定要给王审知面子的。
于是李晔下旨，不仅敕与师备禅师一件紫衣，还敕与师备禅师“宗一大师”之号。
师备禅师不仅禅宗功夫高深玄妙，其对于佛理禅理同样是有很深的体悟的。
这一天，师备禅师来到教室给同学们开示道：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，岂有升沉。建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境，静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即瞒顸佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。”
师备禅师又说道：“夫佛出世者，原无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。”
师备禅师还说道：“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，不散的死人。”
这一天，有僧人问师备禅师道：“如何是清净法身？”
师备禅师道：“脓滴滴地。”
清净法身，佛之真身也。在一般僧人的眼中，佛之真身那是绝对清净无染的，那是绝对圣洁无暇的。
可是，你要是如此认识，并且死守这个道理，那是不能领悟禅道的。
当你说清净时，就一定有污染与之对待。当你说圣洁时，就一定有污秽与之对待。
而且，如果你想要认识清净，何妨从污染中去体悟。从污染中体悟到的清净，一定会比你从清净中体悟到的清净更为深刻。
这就好像你在清静的环境中能静下来，并不算什么高深的本事，你要是能在喧闹的环境中和喧嚣的尘世中彻底的静下来，这才是真正的静境啊。
所以，要想认识清净法身，何妨在脓水四滴之身上着眼。
不过在这里，如果学人一头钻入脓水之身去体悟而不知自拔，则又是从一个坑进入另一个坑去了。
须知，烦恼与菩提无二，生死与涅槃无二，清净之身与脓水之身同样无二。
如此，才是真正的认识到了清净法身。
对于这个公案，北宋天衣义怀禅师作偈评唱道：
滴滴通身是烂脓，钓鱼船上显家风。
时人只看丝纶上，不见芦花对蓼红。
南北宋交际间的懒庵道枢禅师作偈评唱道：
清净法身无可比，病后依前滴滴脓。
燕鸿叫断秋光老，落叶飘来一样红。
宋末元初的高峰原妙禅师作偈评唱道：
滴滴通身是烂脓，更无一点落西东。
若言不是知音者，未免风吹别调中。
王审知在接任福建军政大权后，更是对义存禅师尊崇有加。他经常邀请义存禅师到他的府邸说法。
而师备禅师作为义存禅师门下第一高手，也得以和义存禅师同时出入王审知的府邸。如此，王审知也对师备禅师之人品佛法敬服不已。
既然师备禅师已经悟道，并且不论在雪峰寺还是在当地都拥有了一定的声名，所以也就具备了下山当老师的资格。
所以，没过多久，师备禅师就应福州市闽清县梅溪场普应院之请，来到此处当上了主持。
不过，师备禅师并没有在普应院待多久，就因为想一个人清修，从而来到了福州市晋安区新店镇之玄沙山（今名升山），并在山中搭建茅屋居住。
师备禅师虽想清修，但是江湖中人却并不想放过他，他们获知师备禅师居住地后，一个个不约而同的来到玄沙山，继续跟随在师备禅师身边学习禅法。
山中参学之人越来越多，自然，大家就在山中修建了一座玄沙寺作为师备禅师弘法的基地。从此后，江湖中人也就以玄沙师备来尊称师备禅师了。
有了自己创立的弘法阵地后，师备禅师在玄沙寺大弘禅法，并且随着时间的推移，在江湖中之声势越来越大，最终玄沙寺僧众竟然超过八百人。（《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》等记为八百人，《宋高僧传》《唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文》《禅林僧宝传》等记为七百多人，）
当是时，师备禅师在江湖中的声望，仅次于师父义存禅师和曹洞宗的另一位祖师曹山本寂禅师。而云门文偃禅师直到义存禅师、师备禅师和本寂禅师皆圆寂时，都还未开山说法。
看到自己的地盘上又出现了一位威震江湖的大宗师，王审知自然是非常高兴的。所以，尽管师备禅师在玄沙寺说法如云，王审知还是把师备禅师迎请到了福州安国寺居住弘法，并且礼拜师备禅师为师。
而师备禅师来到安国寺弘法，同样说法如云声势浩大。
作为地方一把手的王审知看到自己管理的地盘政通人和经济活跃，更兼佛法昌盛，自然是非常高兴的。
于是，王审知立即给唐昭宗李晔写了一份奏折，请求皇帝嘉奖师备禅师。
当是时，大唐皇室的威风早已不在了，对于许多拥兵自重的地方诸侯，朝廷已经很难控制了。所以李晔接到王审知的奏折后，那时一定要给王审知面子的。
于是李晔下旨，不仅敕与师备禅师一件紫衣，还敕与师备禅师“宗一大师”之号。
师备禅师不仅禅宗功夫高深玄妙，其对于佛理禅理同样是有很深的体悟的。
这一天，师备禅师来到教室给同学们开示道：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，岂有升沉。建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境，静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即瞒顸佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。”
师备禅师又说道：“夫佛出世者，原无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。”
师备禅师还说道：“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，不散的死人。”
这一天，有僧人问师备禅师道：“如何是清净法身？”
师备禅师道：“脓滴滴地。”
清净法身，佛之真身也。在一般僧人的眼中，佛之真身那是绝对清净无染的，那是绝对圣洁无暇的。
可是，你要是如此认识，并且死守这个道理，那是不能领悟禅道的。
当你说清净时，就一定有污染与之对待。当你说圣洁时，就一定有污秽与之对待。
而且，如果你想要认识清净，何妨从污染中去体悟。从污染中体悟到的清净，一定会比你从清净中体悟到的清净更为深刻。
这就好像你在清静的环境中能静下来，并不算什么高深的本事，你要是能在喧闹的环境中和喧嚣的尘世中彻底的静下来，这才是真正的静境啊。
所以，要想认识清净法身，何妨在脓水四滴之身上着眼。
不过在这里，如果学人一头钻入脓水之身去体悟而不知自拔，则又是从一个坑进入另一个坑去了。
须知，烦恼与菩提无二，生死与涅槃无二，清净之身与脓水之身同样无二。
如此，才是真正的认识到了清净法身。
对于这个公案，北宋天衣义怀禅师作偈评唱道：
滴滴通身是烂脓，钓鱼船上显家风。
时人只看丝纶上，不见芦花对蓼红。
南北宋交际间的懒庵道枢禅师作偈评唱道：
清净法身无可比，病后依前滴滴脓。
燕鸿叫断秋光老，落叶飘来一样红。
宋末元初的高峰原妙禅师作偈评唱道：
滴滴通身是烂脓，更无一点落西东。
若言不是知音者，未免风吹别调中。
镜清道怤禅师是雪峰义存之弟子，和玄沙师备禅师算是正宗的师兄弟了。不过，因为师备禅师岁数比镜清道怤禅师大许多，而且比同门的很多人都早毕业弘法，再加上雪峰寺和玄沙寺都在福州市，所以道怤禅师等同学也是经常来到师备禅师处请教的。
这一天，道怤禅师来到玄沙寺拜访师备禅师。道怤禅师参问道：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”
师备禅师道：“还闻偃溪水声否？”
道怤禅师道：“闻。”
师备禅师道：“从这里入。”
对于刚入禅门之人，都是急切盼望能获得入禅之门的。所以道怤禅师见到师备禅师后，便请求师备禅师给自己指个入处。
面对师弟之请，师备禅师却并没有直接回答他，而是反问他道，你还听见偃溪水声吗？
偃溪水长流不绝，水声自然也是长响不绝的，只要是有耳朵之人，都是能听闻到的，道怤禅师自然也不例外。
佛家有云，一切法皆是佛法。所以，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。
佛家亦云，一切声皆是佛声。
《大毗卢遮那成佛神变加持经》曰：“以一音声四处流出，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。”
所以，禅家亦讲究闻声悟道见色明心。
而且，禅，是讲究当机悟入的。如此，你既然听到偃溪水声了，那么就从这里进入吧。
不过，在这里学人要注意的是，闻者有意，流水无情。纵有所入，非关音声。
当你真的悟道后，就会明白，大道无门处处开。
并且当你真的从门而入时，你会蓦然发觉，自己何有出入。
对于这个公案，北宋圆通法秀禅师作偈评唱道：
一滴偃溪水，四海少人闻。
直饶玄会得，也是弄精魂。
北宋文殊心道禅师作偈评唱道：
玄沙指示太深深，引线须凭一寸针。
闻与不闻门外语，劝君休向偃溪寻。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“若要真个得入，直须离却这里。”
这一天，师备禅师问道怤禅师道：“教中道，菩萨摩诃萨不见一法为大过失，且道不见什么法？”
道怤禅师马上指着露柱道：“莫是不见这个法么？”
师备禅师道：“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”
师备禅师之问出自《华严经》，《华严经》曰：“我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。”
《华严经》此语之意，是在告诉学人眼中不能有人、法之过失，心中不能有任何的瞋恚。如此一来，世间万法在你的眼里和心里，都是喜法乐法好法。如此的话，你时时处处都会沐浴在法喜中，你也就进入佛法之门了。
这就如慧能大师所说：“我只见自己的过愆，不见他人的是非好恶。”
永嘉玄觉禅师在其《永嘉证道歌》中也道：“不见一法即如来，方得名为观自在。”
不过，这些人说得再好，终究是别人的话语，那么你自己说说看究竟不见什么法呢？
面对师备禅师之勘辩，道怤禅师马上指着露柱道，莫是不见这个法么？
佛家所谓青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。所以，露柱同样是法啊。
不过，纵使你如此说，依旧没能跳出前人之窠臼，依旧在别人的思维中着眼。
禅，那是要一一从自己胸襟中流出将来的。
所以，别说不见这个法，就是“那个”法也同样不见。
自然，师备禅师对于道怤禅师的应对是不满意的，江浙的清水白米随便你吃喝，但是佛法，你还没有领会呢。意思就是批评道怤禅师白吃了施主那么多饭食，却不能领悟禅道佛法，这是一件需要自己忏悔的事情啊。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“大小镜清被玄沙热瞒。我当时若见，但向道灵山授记未到如此。”
南宋虚堂智愚禅师作偈评唱道：
雪老门高儿女盛，又能情重贵天伦。
把家干蛊虽相似，也有贪杯落草人。
南宋东叟仲颖禅师作偈评唱道：
密机深设阱，利刃疾交锋。
汗马无人识，重论盖代功。
若是红尘洗梦在场，当师备禅师问道：“教中道，菩萨摩诃萨不见一法为大过失。且道不见什么法？”
红尘洗梦即回道：“见亦无过。”
这一天，道怤禅师来到玄沙寺拜访师备禅师。道怤禅师参问道：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”
师备禅师道：“还闻偃溪水声否？”
道怤禅师道：“闻。”
师备禅师道：“从这里入。”
对于刚入禅门之人，都是急切盼望能获得入禅之门的。所以道怤禅师见到师备禅师后，便请求师备禅师给自己指个入处。
面对师弟之请，师备禅师却并没有直接回答他，而是反问他道，你还听见偃溪水声吗？
偃溪水长流不绝，水声自然也是长响不绝的，只要是有耳朵之人，都是能听闻到的，道怤禅师自然也不例外。
佛家有云，一切法皆是佛法。所以，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。
佛家亦云，一切声皆是佛声。
《大毗卢遮那成佛神变加持经》曰：“以一音声四处流出，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。”
所以，禅家亦讲究闻声悟道见色明心。
而且，禅，是讲究当机悟入的。如此，你既然听到偃溪水声了，那么就从这里进入吧。
不过，在这里学人要注意的是，闻者有意，流水无情。纵有所入，非关音声。
当你真的悟道后，就会明白，大道无门处处开。
并且当你真的从门而入时，你会蓦然发觉，自己何有出入。
对于这个公案，北宋圆通法秀禅师作偈评唱道：
一滴偃溪水，四海少人闻。
直饶玄会得，也是弄精魂。
北宋文殊心道禅师作偈评唱道：
玄沙指示太深深，引线须凭一寸针。
闻与不闻门外语，劝君休向偃溪寻。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“若要真个得入，直须离却这里。”
这一天，师备禅师问道怤禅师道：“教中道，菩萨摩诃萨不见一法为大过失，且道不见什么法？”
道怤禅师马上指着露柱道：“莫是不见这个法么？”
师备禅师道：“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”
师备禅师之问出自《华严经》，《华严经》曰：“我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。”
《华严经》此语之意，是在告诉学人眼中不能有人、法之过失，心中不能有任何的瞋恚。如此一来，世间万法在你的眼里和心里，都是喜法乐法好法。如此的话，你时时处处都会沐浴在法喜中，你也就进入佛法之门了。
这就如慧能大师所说：“我只见自己的过愆，不见他人的是非好恶。”
永嘉玄觉禅师在其《永嘉证道歌》中也道：“不见一法即如来，方得名为观自在。”
不过，这些人说得再好，终究是别人的话语，那么你自己说说看究竟不见什么法呢？
面对师备禅师之勘辩，道怤禅师马上指着露柱道，莫是不见这个法么？
佛家所谓青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。所以，露柱同样是法啊。
不过，纵使你如此说，依旧没能跳出前人之窠臼，依旧在别人的思维中着眼。
禅，那是要一一从自己胸襟中流出将来的。
所以，别说不见这个法，就是“那个”法也同样不见。
自然，师备禅师对于道怤禅师的应对是不满意的，江浙的清水白米随便你吃喝，但是佛法，你还没有领会呢。意思就是批评道怤禅师白吃了施主那么多饭食，却不能领悟禅道佛法，这是一件需要自己忏悔的事情啊。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“大小镜清被玄沙热瞒。我当时若见，但向道灵山授记未到如此。”
南宋虚堂智愚禅师作偈评唱道：
雪老门高儿女盛，又能情重贵天伦。
把家干蛊虽相似，也有贪杯落草人。
南宋东叟仲颖禅师作偈评唱道：
密机深设阱，利刃疾交锋。
汗马无人识，重论盖代功。
若是红尘洗梦在场，当师备禅师问道：“教中道，菩萨摩诃萨不见一法为大过失。且道不见什么法？”
红尘洗梦即回道：“见亦无过。”
师备禅师在雪峰寺学习期间，照顾义存禅师的光侍者因为看到师备禅师时时处处以头陀自居，就认定师备禅师不是个参禅的料。所以光侍者就对师备禅师道：“师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。”
不过，没过几年，师备禅师不但学得了禅，更开山弘法当上了主持。
师备禅师当上主持后，便问光侍者道：“光侍者打得铁船也未？”
在这里，读者们不要认为师备禅师当上了主持后，便在同道中炫耀卖弄。如果师备禅师有炫耀卖弄之心，那么他是不可能悟道，更不可能应对包括雪峰义存在内的众多江湖中人的。
在那个时候，禅师们利用一切机会和话题，来互相启发和勘辩，是一件非常正常的事情。所以，师备禅师也想借此来勘辩一下光侍者。
可惜，光侍者面对师备禅师的逼拶，却是无言以对。
光侍者虽然不能应对师备禅师的逼拶，但是后来许多江湖中人却纷纷站出来替光侍者应对。
法眼宗掌门文益禅师替光侍者作答道：“和尚终不恁么。”
文益禅师的弟子清凉泰钦禅师替光侍者作答道：“请和尚下船。”
文益禅师的另一弟子报慈行言禅师替光侍者作答道：“贫儿思旧债。”
北宋佛印了元禅师评唱这个公案道：“禅也未曾参得，何用思量旧事。忽然被它撑动铁船，玄沙堪作甚么？”
这一天，有僧人参问师备禅师道：“如何是亲切的事？”
师备禅师道：“我是谢三郎。”
对于一个禅僧来讲，亲切之事，无非是认清自己的本来面目，无非是领悟禅道。
在绝大多数人的眼里和心里，禅道，实在是个高深莫测的话题。禅道，实在是看不到摸不着听不见思维不及的。禅道，实在是在玄妙之境的。禅道，同样也不在语言文字上的。
所以，江湖中那么多的人汲汲于禅道，许多人都是无从下手的。
不过，对于明眼宗师而言，要认识自己的本来面目，实在是个小问题啊。
所以面对僧人之问，师备禅师并不对他说上一通书本上的道理，也不对他棒喝交加使他念头断绝。
如果要说最亲切之事，还有什么比我就是谢三郎更亲切的呢。
我是谢三郎，江湖中的人全都知道的啊。这不用寻思不用着眼不用勘辩，如果你能在没有任何思维考量的情况下直认我就是谢三郎，那么，你也就能明白什么是亲切的事了。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：
本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟。
祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。
北宋投子义青禅师作偈评唱道：
亲伸端的问君言，莫比流沙少室传。
昨夜雁回双岭后，谢家人立月明前。
南宋笑翁妙堪禅师作偈评唱道：
萧萧芦苇映江流，独棹孤篷漾小舟。
细雨斜风浑不顾，一心只在钓竿头。
若是红尘洗梦作此僧去参问师备禅师，亦问道：“如何是亲切的事？”
师备禅师亦回道：“我是谢三郎。”
红尘洗梦即道：“低声，低声。”
不过，没过几年，师备禅师不但学得了禅，更开山弘法当上了主持。
师备禅师当上主持后，便问光侍者道：“光侍者打得铁船也未？”
在这里，读者们不要认为师备禅师当上了主持后，便在同道中炫耀卖弄。如果师备禅师有炫耀卖弄之心，那么他是不可能悟道，更不可能应对包括雪峰义存在内的众多江湖中人的。
在那个时候，禅师们利用一切机会和话题，来互相启发和勘辩，是一件非常正常的事情。所以，师备禅师也想借此来勘辩一下光侍者。
可惜，光侍者面对师备禅师的逼拶，却是无言以对。
光侍者虽然不能应对师备禅师的逼拶，但是后来许多江湖中人却纷纷站出来替光侍者应对。
法眼宗掌门文益禅师替光侍者作答道：“和尚终不恁么。”
文益禅师的弟子清凉泰钦禅师替光侍者作答道：“请和尚下船。”
文益禅师的另一弟子报慈行言禅师替光侍者作答道：“贫儿思旧债。”
北宋佛印了元禅师评唱这个公案道：“禅也未曾参得，何用思量旧事。忽然被它撑动铁船，玄沙堪作甚么？”
这一天，有僧人参问师备禅师道：“如何是亲切的事？”
师备禅师道：“我是谢三郎。”
对于一个禅僧来讲，亲切之事，无非是认清自己的本来面目，无非是领悟禅道。
在绝大多数人的眼里和心里，禅道，实在是个高深莫测的话题。禅道，实在是看不到摸不着听不见思维不及的。禅道，实在是在玄妙之境的。禅道，同样也不在语言文字上的。
所以，江湖中那么多的人汲汲于禅道，许多人都是无从下手的。
不过，对于明眼宗师而言，要认识自己的本来面目，实在是个小问题啊。
所以面对僧人之问，师备禅师并不对他说上一通书本上的道理，也不对他棒喝交加使他念头断绝。
如果要说最亲切之事，还有什么比我就是谢三郎更亲切的呢。
我是谢三郎，江湖中的人全都知道的啊。这不用寻思不用着眼不用勘辩，如果你能在没有任何思维考量的情况下直认我就是谢三郎，那么，你也就能明白什么是亲切的事了。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：
本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟。
祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。
北宋投子义青禅师作偈评唱道：
亲伸端的问君言，莫比流沙少室传。
昨夜雁回双岭后，谢家人立月明前。
南宋笑翁妙堪禅师作偈评唱道：
萧萧芦苇映江流，独棹孤篷漾小舟。
细雨斜风浑不顾，一心只在钓竿头。
若是红尘洗梦作此僧去参问师备禅师，亦问道：“如何是亲切的事？”
师备禅师亦回道：“我是谢三郎。”
红尘洗梦即道：“低声，低声。”
这一天，师备禅师来到福州市南边的福建莆田市游方。此时的师备禅师，不但拥有 的敕号，更是深受当地一把手王审知之尊崇。
莆田市各界人士获知师备禅师来了，自然是出动了很多人载歌载舞热烈欢迎师备禅师的。
第二天，师备禅师问小塘长老道：“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”
小塘长老没有吱声，而是提起袈裟角。
师备禅师马上批评道：“料掉没交涉。”
作为一个僧人前往他方游历，能受到当地各界的盛情接待，自然是风光之事。可是师备禅师的心里却只有佛法，所以，他借此勘辩小塘长老道，昨天的那些喧闹到哪儿去了啊？
对于师备禅师而言，那些外在的荣华富贵是非得失，实在不是什么重要的事情，更不值得回味。所以，自己抛出此问，一来可以看看小塘长老对此的态度，二来看看小塘长老会不会掉入动静、今昨之分别中。
并且昨日之喧闹，万法之动也，万法之用也。昨天的这些用（动），今天到哪里去了呢？你要是能明白用之去处，自然也能明白体之所在，如此，你也就明白大事了。
面对师备禅师之勘辩，小塘长老立即提起袈裟角示之。你不就是想知道我明不明白体吗，那我提起袈裟角，用“用”来回答，用以显体，体在用中。
不过，对于小塘长老的应对，师备禅师并不满意。他认为自己提出这个问题，对方一定会在固定的套路和思维中来应对，从而不能有出格之机。禅，是非常忌讳学人有惯性思维的，所以许多禅师常常用各种手段来截断学人的思维。从小塘长老以用答体来看，他果然如此啊。
对于这个公案，法眼宗掌门人文益禅师则反问道：“昨日有多少喧闹？”
文益禅师的弟子清凉泰钦禅师评唱道：“今日更好笑。”
南宋北涧居简禅师作偈评唱道：
今日静愀愀，昨日闹啾啾。
风定花犹落，鸟鸣山更幽。
北涧居简的同班同学无际了派禅师也作偈评唱道：
人前提起袈裟角，堪笑无端露丑恶。
二老风流出当家，未明向上那一着。
如是红尘洗梦在场，当师备禅师问道：“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”
红尘洗梦道：“即今生也。”
莆田市各界人士获知师备禅师来了，自然是出动了很多人载歌载舞热烈欢迎师备禅师的。
第二天，师备禅师问小塘长老道：“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”
小塘长老没有吱声，而是提起袈裟角。
师备禅师马上批评道：“料掉没交涉。”
作为一个僧人前往他方游历，能受到当地各界的盛情接待，自然是风光之事。可是师备禅师的心里却只有佛法，所以，他借此勘辩小塘长老道，昨天的那些喧闹到哪儿去了啊？
对于师备禅师而言，那些外在的荣华富贵是非得失，实在不是什么重要的事情，更不值得回味。所以，自己抛出此问，一来可以看看小塘长老对此的态度，二来看看小塘长老会不会掉入动静、今昨之分别中。
并且昨日之喧闹，万法之动也，万法之用也。昨天的这些用（动），今天到哪里去了呢？你要是能明白用之去处，自然也能明白体之所在，如此，你也就明白大事了。
面对师备禅师之勘辩，小塘长老立即提起袈裟角示之。你不就是想知道我明不明白体吗，那我提起袈裟角，用“用”来回答，用以显体，体在用中。
不过，对于小塘长老的应对，师备禅师并不满意。他认为自己提出这个问题，对方一定会在固定的套路和思维中来应对，从而不能有出格之机。禅，是非常忌讳学人有惯性思维的，所以许多禅师常常用各种手段来截断学人的思维。从小塘长老以用答体来看，他果然如此啊。
对于这个公案，法眼宗掌门人文益禅师则反问道：“昨日有多少喧闹？”
文益禅师的弟子清凉泰钦禅师评唱道：“今日更好笑。”
南宋北涧居简禅师作偈评唱道：
今日静愀愀，昨日闹啾啾。
风定花犹落，鸟鸣山更幽。
北涧居简的同班同学无际了派禅师也作偈评唱道：
人前提起袈裟角，堪笑无端露丑恶。
二老风流出当家，未明向上那一着。
如是红尘洗梦在场，当师备禅师问道：“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”
红尘洗梦道：“即今生也。”
这一天，义存禅师来到教室给同学们上课。义存禅师道：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”
义存禅师话音刚落，长庆慧棱禅师马上道：“今日堂中大有人丧身失命。”
旁边的云门文偃禅师则把拄杖扔到义存禅师面前，然后做出害怕的样子。
没多久，雪峰寺就有僧人来到玄沙寺，把义存禅师师徒之交锋情况告诉了师备禅师。
师备禅师听后道：“须是棱兄始得，然虽如是，我即不然。”
此僧马上问道：“和尚作么生？”
师备禅师道：“用南山作么？”
义存禅师师徒几人的这个公案传入江湖后，立即就引起了众多禅师的热议，而且禅师们对此褒贬不一，有认可云门文偃的，有认可玄沙师备的，有全盘否定的，反正禅师们那是各抒己见各显家风的。
义存禅师在教室里抛个话端道，南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。
鳖鼻蛇是一种毒蛇，被其咬上一口，自然是会丧身失命的。
在禅宗中，可以使人丧身失命者，除去鳖鼻蛇外，还有可以伤人吃人的白额虎，还有上取人头中取人腰下取人脚拟议即丧身失命之子湖狗，还有能令百兽胆裂的金毛狮子，还有闻者皆丧的涂毒鼓等等。
鳖鼻蛇白额虎涂毒鼓之类，确实是可以使人丧身失命的。不过，那是要让学人之偷心死念头死凡心死。偷心死则道心活，念头死般若活，凡心死则真心活。学人只有大死一番死中得活后，方能达至不疑之地。
自然，长庆慧棱禅师是明白鳖鼻蛇之真意的，所以他马上站出来说道，今日堂中大有人丧身失命。
慧棱禅师之语不可谓不正确，只是太过于依文解意，太过于顺水推舟，从而没有出格之机，没有透关之句。所以包括玄沙师备等人在内，都是不太认可他之应对的。
所以北宋真净克文禅师直接批评慧棱禅师是随邪解语之人，南北宋交际间的此庵景元禅师则批评慧棱禅师为蛇画足。
而云门文偃听到师父如此一说，便立即把自己手中的拄杖当做避之不及的毒蛇扔到了义存禅师的面前，并且作出害怕的样子。
所谓弓杯蛇影，所谓一朝被蛇咬十年怕井绳。所以，当你一说到蛇的时候，自己手中的拄杖也立即就成为了一条避之唯恐不及的毒蛇了。既如此，那还不赶紧仍开更待何时。而且你说蛇，那我就把它扔到你的面前。并且师父让人小心提防，同学更是说今日堂中大有人丧身失命，我岂有不害怕之理。
而且你叫人提防，我早已弓杯蛇影害怕得不得了，自然是早就在提防着的了。你说有人会丧身失命，我立即就把它扔得远远的，自然它就伤不到我了。
云门文偃那是具大手眼之人，所以他的一番精彩表演，完全达到了死蛇活弄之地，不仅活现其用，更是直露其体，实在是权实并用之高明招数。故其扔出的拄杖，不止恰好打着鳖鼻蛇之七寸，亦乃打着义存禅师话语之七寸。
对于云门文偃之作略，后来的禅师们自然是给与了高度好评的。
而玄沙师备禅师获知这个事情后，一方面肯定长庆慧棱之解是正确的，另一方面同样认为长庆慧棱没有出格之机，所以他说出自己的应对道，用南山作么？
师备禅师之语，意在扫除学人之寻言逐句，避免学人死在句下。
如果论可以丧身失命之物，又岂止是南山之鳖鼻蛇。世间万事万物，皆可使人丧身失命。而世间之万事万物，同样可以使人死中得活。
既如此，用南山作么？
并且你作为一个名震天下的老师，一上来就放出一条能使人丧身失命的鳖鼻蛇，从而使不明就里的同学们一个个疑神疑鬼捉摸不定。你搞得一个庄严的佛学院人心惶惶的，如此老婆心切，何必呢。你还不如不说这些话，让所有人平常度日还好些。
既如此，用南山作么？
对于师备禅师之应对，后来的禅师有高度赞扬的，当然也有批评的。
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“玄沙太刚，长庆少勇，南山鳖鼻死无用。”
明朝天奇本瑞禅师评唱道：“庆（长庆慧棱）放沙（玄沙师备）收，总不当机。”
这个公案传入江湖后，禅师们对此作出了许多精彩的评唱。其中评唱得最好的，大家通常认可为宋朝第一评论大师雪窦重显禅师之评唱。
重显禅师作偈评唱道：“象骨岩高人不到，到者须是弄蛇手。棱兄备师不奈何，丧身失命知多少。韶阳知，重拨草，南北东西无处讨。忽然突出拄杖头，抛对雪峰大张口。大张口兮同闪电，剔起眉毛还不见。如今藏在乳峰前，来者一一看方便。”随即重显禅师大喝一声道：“看脚下。”
明末清初的玉林通琇禅师评唱道：“通琇当时若作云门，以拄杖撺向雪峰怀里。他若拟议，随后教伊自作自受亲遭一口。为什么？今朝二月二，暂放龙抬头。”
明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“雪峰毒气薰蒸，长庆拚命挨拶，云门矢上加尖，堪作甚么。玄沙用南山作么，巧不如拙。然虽如是，即今还有不被其所薰蒸者么？不妨出来与老僧相见。罢罢，救得来已是不堪了也。”
若是红尘洗梦在场，当义存禅师说道：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”
红尘洗梦随即以手作斩蛇势。
义存禅师话音刚落，长庆慧棱禅师马上道：“今日堂中大有人丧身失命。”
旁边的云门文偃禅师则把拄杖扔到义存禅师面前，然后做出害怕的样子。
没多久，雪峰寺就有僧人来到玄沙寺，把义存禅师师徒之交锋情况告诉了师备禅师。
师备禅师听后道：“须是棱兄始得，然虽如是，我即不然。”
此僧马上问道：“和尚作么生？”
师备禅师道：“用南山作么？”
义存禅师师徒几人的这个公案传入江湖后，立即就引起了众多禅师的热议，而且禅师们对此褒贬不一，有认可云门文偃的，有认可玄沙师备的，有全盘否定的，反正禅师们那是各抒己见各显家风的。
义存禅师在教室里抛个话端道，南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。
鳖鼻蛇是一种毒蛇，被其咬上一口，自然是会丧身失命的。
在禅宗中，可以使人丧身失命者，除去鳖鼻蛇外，还有可以伤人吃人的白额虎，还有上取人头中取人腰下取人脚拟议即丧身失命之子湖狗，还有能令百兽胆裂的金毛狮子，还有闻者皆丧的涂毒鼓等等。
鳖鼻蛇白额虎涂毒鼓之类，确实是可以使人丧身失命的。不过，那是要让学人之偷心死念头死凡心死。偷心死则道心活，念头死般若活，凡心死则真心活。学人只有大死一番死中得活后，方能达至不疑之地。
自然，长庆慧棱禅师是明白鳖鼻蛇之真意的，所以他马上站出来说道，今日堂中大有人丧身失命。
慧棱禅师之语不可谓不正确，只是太过于依文解意，太过于顺水推舟，从而没有出格之机，没有透关之句。所以包括玄沙师备等人在内，都是不太认可他之应对的。
所以北宋真净克文禅师直接批评慧棱禅师是随邪解语之人，南北宋交际间的此庵景元禅师则批评慧棱禅师为蛇画足。
而云门文偃听到师父如此一说，便立即把自己手中的拄杖当做避之不及的毒蛇扔到了义存禅师的面前，并且作出害怕的样子。
所谓弓杯蛇影，所谓一朝被蛇咬十年怕井绳。所以，当你一说到蛇的时候，自己手中的拄杖也立即就成为了一条避之唯恐不及的毒蛇了。既如此，那还不赶紧仍开更待何时。而且你说蛇，那我就把它扔到你的面前。并且师父让人小心提防，同学更是说今日堂中大有人丧身失命，我岂有不害怕之理。
而且你叫人提防，我早已弓杯蛇影害怕得不得了，自然是早就在提防着的了。你说有人会丧身失命，我立即就把它扔得远远的，自然它就伤不到我了。
云门文偃那是具大手眼之人，所以他的一番精彩表演，完全达到了死蛇活弄之地，不仅活现其用，更是直露其体，实在是权实并用之高明招数。故其扔出的拄杖，不止恰好打着鳖鼻蛇之七寸，亦乃打着义存禅师话语之七寸。
对于云门文偃之作略，后来的禅师们自然是给与了高度好评的。
而玄沙师备禅师获知这个事情后，一方面肯定长庆慧棱之解是正确的，另一方面同样认为长庆慧棱没有出格之机，所以他说出自己的应对道，用南山作么？
师备禅师之语，意在扫除学人之寻言逐句，避免学人死在句下。
如果论可以丧身失命之物，又岂止是南山之鳖鼻蛇。世间万事万物，皆可使人丧身失命。而世间之万事万物，同样可以使人死中得活。
既如此，用南山作么？
并且你作为一个名震天下的老师，一上来就放出一条能使人丧身失命的鳖鼻蛇，从而使不明就里的同学们一个个疑神疑鬼捉摸不定。你搞得一个庄严的佛学院人心惶惶的，如此老婆心切，何必呢。你还不如不说这些话，让所有人平常度日还好些。
既如此，用南山作么？
对于师备禅师之应对，后来的禅师有高度赞扬的，当然也有批评的。
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“玄沙太刚，长庆少勇，南山鳖鼻死无用。”
明朝天奇本瑞禅师评唱道：“庆（长庆慧棱）放沙（玄沙师备）收，总不当机。”
这个公案传入江湖后，禅师们对此作出了许多精彩的评唱。其中评唱得最好的，大家通常认可为宋朝第一评论大师雪窦重显禅师之评唱。
重显禅师作偈评唱道：“象骨岩高人不到，到者须是弄蛇手。棱兄备师不奈何，丧身失命知多少。韶阳知，重拨草，南北东西无处讨。忽然突出拄杖头，抛对雪峰大张口。大张口兮同闪电，剔起眉毛还不见。如今藏在乳峰前，来者一一看方便。”随即重显禅师大喝一声道：“看脚下。”
明末清初的玉林通琇禅师评唱道：“通琇当时若作云门，以拄杖撺向雪峰怀里。他若拟议，随后教伊自作自受亲遭一口。为什么？今朝二月二，暂放龙抬头。”
明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“雪峰毒气薰蒸，长庆拚命挨拶，云门矢上加尖，堪作甚么。玄沙用南山作么，巧不如拙。然虽如是，即今还有不被其所薰蒸者么？不妨出来与老僧相见。罢罢，救得来已是不堪了也。”
若是红尘洗梦在场，当义存禅师说道：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”
红尘洗梦随即以手作斩蛇势。
这一天，师备禅师给师父义存禅师写了一封信，然后派了一个僧人送到了雪峰寺。
义存禅师看到自己的得意门生给自己送信来了，非常高兴，接过信后就立即把信封打开了。
不过，当义存禅师打开信封后，却发现里面只有三张白纸，上面根本就没有一个字。
义存禅师马上问送信僧人道：“会么。”
这个僧人看到师备禅师竟然给自己的师父送了三张白纸，自然是不明白其中之奥妙的。所以他只能老老实实的回答道：“不会。”
义存禅师开示道：“不见道：君子千里同风。”
送信僧人把信送到后，自然就回去了。
见到师备禅师后，此僧马上把上述情况告诉了师备禅师。师备禅师一听，立即道：“这老和尚蹉过也不知。”
从古至今，人们相互写信问候，已是一件常事了。尤其是在古代交通不便的情况下，能收到亲朋好友的来信，那更是人生的一件乐事啊。
不过，作为禅师的师备禅师给自己的师父写的信却有些特别。他虽然给师父写了信，可是信封里却只有三张白纸，上面根本就没有一个字。
虽然送信人不明白其中的奥秘，但是义存禅师看到三张白纸，却是非常高兴的。
一个人要是说问候的话关爱的话等等，那是千言万语都说之不尽的。如果一旦要写下来，别说三张纸，就是大千世界全是纸，也是不够写的。此所谓纸有尽而话无穷也。既如此，何如不写。
有形的东西终究有尽，而无形的东西自然无尽。既如此，何妨用三张白纸表示。
佛家讲究空，讲究无。禅家讲究以有显空以空喻有。既如此，何妨用三张白纸示之。
禅，实在是说无可说、说不尽说、说说不了的。既如此，你叫我说个什么写个什么？还不如满纸空白示之。
作为当时禅宗江湖中的第一高手，义存禅师自然是知道师备禅师之意的。看到自己的弟子有如此功夫，他不由得高兴的说道，师备禅师和我实在是千里同风实在是一个鼻孔出气的啊。
不过，面对师父的表扬，师备禅师却是不以为然的。
我本不想说个什么，我本不想把那个不可说的东西说出来，可是你却唾沫横飞的说了，而且还说什么千里同风。既然你得意洋洋的说了，你和我还同什么风哦。所以师备禅师毫不客气的道，这个老和尚，蹉过了也不知。
但是对于师备禅师之招数来讲，你的白纸上就真的空无一字吗？你的白纸就真的是一片空白没有表达什么吗？
当你把那三张白纸装入信封的时候，白纸上早就写满了你要说的话了。当你把那三张白纸装入信封的时候，你的意思早就把小小的信封装满了啊。
对于这个公案，唐末宋初的明招德谦禅师评唱道：“玄沙三幅白纸，争奈文彩已彰。雪峰千里同风，何故不知蹉过。不见道养子莫教大，大了好骂爷。”
五代宋初的泐潭灵澄禅师评唱道：“玄沙孟春犹寒，雪峰千里同风，总是开书后语。未开书已前作么生道？”
北宋后期的慈受怀深禅师作偈评唱道：
玄沙象骨眼睛乌，白纸三番便当书。
千里同风多错会，一条拄杖两人扶。
宋末元初的横川行珙禅师作偈评唱道：
千里同风见不差，僧持此语报玄沙。
不知蹉过如何也，莫是玄沙蹉过他。
这一天，有僧人参问师备禅师道：“如何是学人自己？”
师备禅师道：“用自己作么。”
禅僧们出家为僧，就是要通过修行，从而认识自己之本来面目的。
认识自己，可以说是僧人们的一个根本任务。自然，这个僧人也是时刻不忘认识自己的。
可是，认识自己虽然重要，但是，如果念念于自己，钻入此念头而不知自拔，则又会容易出现我见。而且，同样会被“自己”所缚。
禅，是要层层剥落的。禅，是要一物无倚的。所以，对于任何一个禅僧来讲，牢记《金刚经》“应无所住而生其心”之理，是非常重要的。
所以，师备禅师开示他道，用自己作么。
后来这个话语传到了云门文偃禅师那里，文偃禅师评唱道：“没量大人，被语脉里转却。”
北宋大中德隆禅师评唱道：“是你自己，莫相钝置。衲子两两三三，只道早眠晏起。”
南宋雪庵从瑾禅师作偈评唱道：
玄沙驴前，云门马后。
更问如何，合取狗口。
如果有人问红尘洗梦：“如何是学人自己？”
红尘洗梦道：“不知。”
此人再问道：“为什么不知？”
红尘洗梦道：“你自己尚且不知，我又怎知。”
义存禅师看到自己的得意门生给自己送信来了，非常高兴，接过信后就立即把信封打开了。
不过，当义存禅师打开信封后，却发现里面只有三张白纸，上面根本就没有一个字。
义存禅师马上问送信僧人道：“会么。”
这个僧人看到师备禅师竟然给自己的师父送了三张白纸，自然是不明白其中之奥妙的。所以他只能老老实实的回答道：“不会。”
义存禅师开示道：“不见道：君子千里同风。”
送信僧人把信送到后，自然就回去了。
见到师备禅师后，此僧马上把上述情况告诉了师备禅师。师备禅师一听，立即道：“这老和尚蹉过也不知。”
从古至今，人们相互写信问候，已是一件常事了。尤其是在古代交通不便的情况下，能收到亲朋好友的来信，那更是人生的一件乐事啊。
不过，作为禅师的师备禅师给自己的师父写的信却有些特别。他虽然给师父写了信，可是信封里却只有三张白纸，上面根本就没有一个字。
虽然送信人不明白其中的奥秘，但是义存禅师看到三张白纸，却是非常高兴的。
一个人要是说问候的话关爱的话等等，那是千言万语都说之不尽的。如果一旦要写下来，别说三张纸，就是大千世界全是纸，也是不够写的。此所谓纸有尽而话无穷也。既如此，何如不写。
有形的东西终究有尽，而无形的东西自然无尽。既如此，何妨用三张白纸表示。
佛家讲究空，讲究无。禅家讲究以有显空以空喻有。既如此，何妨用三张白纸示之。
禅，实在是说无可说、说不尽说、说说不了的。既如此，你叫我说个什么写个什么？还不如满纸空白示之。
作为当时禅宗江湖中的第一高手，义存禅师自然是知道师备禅师之意的。看到自己的弟子有如此功夫，他不由得高兴的说道，师备禅师和我实在是千里同风实在是一个鼻孔出气的啊。
不过，面对师父的表扬，师备禅师却是不以为然的。
我本不想说个什么，我本不想把那个不可说的东西说出来，可是你却唾沫横飞的说了，而且还说什么千里同风。既然你得意洋洋的说了，你和我还同什么风哦。所以师备禅师毫不客气的道，这个老和尚，蹉过了也不知。
但是对于师备禅师之招数来讲，你的白纸上就真的空无一字吗？你的白纸就真的是一片空白没有表达什么吗？
当你把那三张白纸装入信封的时候，白纸上早就写满了你要说的话了。当你把那三张白纸装入信封的时候，你的意思早就把小小的信封装满了啊。
对于这个公案，唐末宋初的明招德谦禅师评唱道：“玄沙三幅白纸，争奈文彩已彰。雪峰千里同风，何故不知蹉过。不见道养子莫教大，大了好骂爷。”
五代宋初的泐潭灵澄禅师评唱道：“玄沙孟春犹寒，雪峰千里同风，总是开书后语。未开书已前作么生道？”
北宋后期的慈受怀深禅师作偈评唱道：
玄沙象骨眼睛乌，白纸三番便当书。
千里同风多错会，一条拄杖两人扶。
宋末元初的横川行珙禅师作偈评唱道：
千里同风见不差，僧持此语报玄沙。
不知蹉过如何也，莫是玄沙蹉过他。
这一天，有僧人参问师备禅师道：“如何是学人自己？”
师备禅师道：“用自己作么。”
禅僧们出家为僧，就是要通过修行，从而认识自己之本来面目的。
认识自己，可以说是僧人们的一个根本任务。自然，这个僧人也是时刻不忘认识自己的。
可是，认识自己虽然重要，但是，如果念念于自己，钻入此念头而不知自拔，则又会容易出现我见。而且，同样会被“自己”所缚。
禅，是要层层剥落的。禅，是要一物无倚的。所以，对于任何一个禅僧来讲，牢记《金刚经》“应无所住而生其心”之理，是非常重要的。
所以，师备禅师开示他道，用自己作么。
后来这个话语传到了云门文偃禅师那里，文偃禅师评唱道：“没量大人，被语脉里转却。”
北宋大中德隆禅师评唱道：“是你自己，莫相钝置。衲子两两三三，只道早眠晏起。”
南宋雪庵从瑾禅师作偈评唱道：
玄沙驴前，云门马后。
更问如何，合取狗口。
如果有人问红尘洗梦：“如何是学人自己？”
红尘洗梦道：“不知。”
此人再问道：“为什么不知？”
红尘洗梦道：“你自己尚且不知，我又怎知。”
师备禅师曾经拜访过三斗庵主，两人刚一见面，三斗庵主便道：“莫怪住山年深无坐具。”
师备禅师马上道：“人人尽有，庵主为甚么无？”
三斗庵主立即道：“且坐吃茶。”
师备禅师道：“庵主原来有在。”
三斗庵主，除了他的名字外，现在已经不知道他别的个人信息了。不过，从他和师备禅师之应对来看，他也是一个道眼通明之人。
三斗庵主看到大名鼎鼎的师备禅师来访，自然是非常高兴的。不过，因为自己常年在深山居住，所居之所也只是一个草庵而已。现在有贵客到了，自然是无法向俗世那样盛情接待的。
所以三斗庵主只得对师备禅师道，我因为常年居住于深山，所以居住条件简陋，你看，贵客来了连坐具都没有。
三斗庵主虽然只是一句客气话，但是师备禅师却马上抓住对方的话头反问道，每个人都有，为什么你没得呢？
三斗庵主所说的坐具，自然是椅子凳子之类可以使人安坐的坐具。但是师备禅师却从坐具本身延伸了出去。
坐具之功用，无外乎是使人有个安坐之物，无外乎是使人能安坐。所以，一个僧人要有安身立命之物，一个僧人要能安身立命，才能不辜负自己出家一场啊。
一个僧人，只要识得自己的真心认得自己的本性，何物不能当做自己安身立命的坐具呢？又有哪个地方不能安身立命呢？
而且这个能使自己安身立命的东西，不在外面啊。这个能使自己稳坐于世的东西，那是每个人都随身携带着的啊，而且从不曾丢失从不曾缺少丝毫的啊。
既然每个人都有，那么你为什么说没有呢？
师备禅师之逼拶，确实是非常难以应对的呢。
不过，三斗庵主却轻描淡写的说道，且坐吃茶。看似是在招呼客人，其实却是以非常轻松的一句平常语，就不动声色的化解了师备禅师之犀利招数。
吃茶去之语，出自赵州从谂禅师，并且风靡整个江湖。从谂禅师之吃茶去一语，江湖中人那是极难应对的。
且坐吃茶，招待客人之道也。吃茶，可以平心静气涤荡你心灵清洗你嘴巴。任你嘴里吐出千言万语，都抵不住吃茶一句。
且坐吃茶，平常之心平常之态也，所谓平常心是道，所以，任你谈玄说妙，都不及返璞归真平常是道。
看来，三斗庵主那是深得从谂禅师吃茶之真谛啊。
不过，师备禅师那是当时江湖中最为顶尖的大师之一，岂会被对方一语封住嘴巴。
于是师备禅师马上回应道，庵主原来有在。
你说你没有“坐具”，可是你的应对不止说明你有“坐具”，而且你的“坐具”比许多人的更好啊。
而且，你让人看出了你的“坐具”，至少说明了你的“坐具”还没有彻底臻于无形之境啊。
师备禅师此语，那是有褒有贬有杀有活啊。
对于这个公案，南宋率庵梵琮禅师作偈评唱道：
傍庵来往路相通，步步相随蹑去踪。
山远年深人不到，一溪流水质长松。
这一天，师备禅师来到教室给同学们讲道：“若论此事，喻一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子，犹属老僧在。”
师备禅师的这段话语在禅宗史上非常有名，经常被后世的禅师们在各种场合中引用。
师备禅师所言的中心树子，最早出自南泉普愿禅师之口。
这一天，普愿禅师问寺院的维那：“今日普请作什么？”维那回道：“拽磨。”普愿禅师道：“磨从尔拽，不得动著磨中心树子。”维那无语。
禅师口中的中心树子，每个人如如不动之本心也。
对于一个僧人来讲，不论外界如何风云变幻，不论自身如何艰苦劳作，不论自己达至何种修行境界，自己的本心，都不能随波逐流，都要如如不动，都要永远属于自己。
唯有属于自己，你才能站稳脚跟，你才能自己作得了自己的主。不然的话，终身为奴为婢也。
后来宋朝第一评论大师雪窦重显禅师在给学生们上课时也讲道：“大众，这一片田地，分付来多时也。尔诸人，四至界畔犹未识在，若要中心树子，我也不惜。”
对于这个公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
祖父田园都卖了，四边界至不曾留。
奈何由有中心树，恼乱春风卒未休。
南宋华藏宗演禅师作偈评唱道：
祖父田园俱属我，中间树子岂由他。
连枝带叶和根拔，要见儿孙意气豪。
明末清初的佛川净义禅师评唱道：“诸禅德，既是四至界分结契卖了，因甚中心树子犹属玄沙？”
若是红尘洗梦在场，当师备禅师道：“若论此事，喻一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子，犹属老僧在。”
红尘洗梦即道：“如此则不卖也。”
师备禅师马上道：“人人尽有，庵主为甚么无？”
三斗庵主立即道：“且坐吃茶。”
师备禅师道：“庵主原来有在。”
三斗庵主，除了他的名字外，现在已经不知道他别的个人信息了。不过，从他和师备禅师之应对来看，他也是一个道眼通明之人。
三斗庵主看到大名鼎鼎的师备禅师来访，自然是非常高兴的。不过，因为自己常年在深山居住，所居之所也只是一个草庵而已。现在有贵客到了，自然是无法向俗世那样盛情接待的。
所以三斗庵主只得对师备禅师道，我因为常年居住于深山，所以居住条件简陋，你看，贵客来了连坐具都没有。
三斗庵主虽然只是一句客气话，但是师备禅师却马上抓住对方的话头反问道，每个人都有，为什么你没得呢？
三斗庵主所说的坐具，自然是椅子凳子之类可以使人安坐的坐具。但是师备禅师却从坐具本身延伸了出去。
坐具之功用，无外乎是使人有个安坐之物，无外乎是使人能安坐。所以，一个僧人要有安身立命之物，一个僧人要能安身立命，才能不辜负自己出家一场啊。
一个僧人，只要识得自己的真心认得自己的本性，何物不能当做自己安身立命的坐具呢？又有哪个地方不能安身立命呢？
而且这个能使自己安身立命的东西，不在外面啊。这个能使自己稳坐于世的东西，那是每个人都随身携带着的啊，而且从不曾丢失从不曾缺少丝毫的啊。
既然每个人都有，那么你为什么说没有呢？
师备禅师之逼拶，确实是非常难以应对的呢。
不过，三斗庵主却轻描淡写的说道，且坐吃茶。看似是在招呼客人，其实却是以非常轻松的一句平常语，就不动声色的化解了师备禅师之犀利招数。
吃茶去之语，出自赵州从谂禅师，并且风靡整个江湖。从谂禅师之吃茶去一语，江湖中人那是极难应对的。
且坐吃茶，招待客人之道也。吃茶，可以平心静气涤荡你心灵清洗你嘴巴。任你嘴里吐出千言万语，都抵不住吃茶一句。
且坐吃茶，平常之心平常之态也，所谓平常心是道，所以，任你谈玄说妙，都不及返璞归真平常是道。
看来，三斗庵主那是深得从谂禅师吃茶之真谛啊。
不过，师备禅师那是当时江湖中最为顶尖的大师之一，岂会被对方一语封住嘴巴。
于是师备禅师马上回应道，庵主原来有在。
你说你没有“坐具”，可是你的应对不止说明你有“坐具”，而且你的“坐具”比许多人的更好啊。
而且，你让人看出了你的“坐具”，至少说明了你的“坐具”还没有彻底臻于无形之境啊。
师备禅师此语，那是有褒有贬有杀有活啊。
对于这个公案，南宋率庵梵琮禅师作偈评唱道：
傍庵来往路相通，步步相随蹑去踪。
山远年深人不到，一溪流水质长松。
这一天，师备禅师来到教室给同学们讲道：“若论此事，喻一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子，犹属老僧在。”
师备禅师的这段话语在禅宗史上非常有名，经常被后世的禅师们在各种场合中引用。
师备禅师所言的中心树子，最早出自南泉普愿禅师之口。
这一天，普愿禅师问寺院的维那：“今日普请作什么？”维那回道：“拽磨。”普愿禅师道：“磨从尔拽，不得动著磨中心树子。”维那无语。
禅师口中的中心树子，每个人如如不动之本心也。
对于一个僧人来讲，不论外界如何风云变幻，不论自身如何艰苦劳作，不论自己达至何种修行境界，自己的本心，都不能随波逐流，都要如如不动，都要永远属于自己。
唯有属于自己，你才能站稳脚跟，你才能自己作得了自己的主。不然的话，终身为奴为婢也。
后来宋朝第一评论大师雪窦重显禅师在给学生们上课时也讲道：“大众，这一片田地，分付来多时也。尔诸人，四至界畔犹未识在，若要中心树子，我也不惜。”
对于这个公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
祖父田园都卖了，四边界至不曾留。
奈何由有中心树，恼乱春风卒未休。
南宋华藏宗演禅师作偈评唱道：
祖父田园俱属我，中间树子岂由他。
连枝带叶和根拔，要见儿孙意气豪。
明末清初的佛川净义禅师评唱道：“诸禅德，既是四至界分结契卖了，因甚中心树子犹属玄沙？”
若是红尘洗梦在场，当师备禅师道：“若论此事，喻一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子，犹属老僧在。”
红尘洗梦即道：“如此则不卖也。”
这一天，义存禅师门下的著名弟子鼓山神晏禅师也来到玄沙寺拜访大师兄师备禅师。
师备禅师看到神晏禅师来了，于是立即画了一个圆相示之。
神晏禅师一见，立即道：“人人出这个不得。”
师备禅师立即呵斥道：“情知你向驴胎马腹里作活计。”
神晏禅师被喝，马上问道：“和尚又作么生？”
师备禅师道：“人人出这个不得。”
神晏禅师立即问道：“和尚恁么道得，某甲为什么道不得。”
师备禅师道：“我得汝不得。”
用圆相来开示学人，虽古已有之，但用之不多。不过，经过仰山慧寂禅师的大力弘扬，圆相功夫终于大行于天下，以至于江湖中人几乎人人都会两手圆相功夫。
师备禅师看到神晏禅师来了，便立即画了一个圆相示之。
圆相者，表示众生本具之佛性也。
神晏禅师看见后，便一语双关的说道，人人出这个不得。众生不离佛性，自然就是出不得这个圆圈的。
不过，这种思维依旧是见相生义之惯性思维，毫无出格之机。所以师备禅师毫不客气的批评神晏禅师道，我就晓得你一贯在驴胎马腹里思维计较。
神晏禅师被师兄批评，百思不得其解。自己的理解明明是正确的啊，怎么在师兄眼里就不对了呢。
于是神晏禅师马上问道，我就是这样的了，换成是你的话，你又如何应对呢？
看到师弟询问自己的应对，师备禅师立即道，人人出这个不得。
神晏禅师一听，两眼不由得瞪得比灯笼还大。你的话语和我的话语完全一样啊。凭什么你就可以这样说，而我就不可以这样说。
面对神晏禅师的疑问，师备禅师开示道，我得你不得。
你的认识看起来没错，可是你的认识来自于你的惯性思维，所谓思而知虑而解如鬼家活计，自然你说这话不得。并且自己画一个圆相，你就钻到圆相之中来作各种计较考量，如此，你如何出得这个圆相呢。自然你还是说不得此话的。
而我的认识来自于我悟后之领悟，自然是说得此话的。而且自己所画之圆相，圆圈内圆圈外，纵横皆在我，自然我是说得此话的。
师备禅师的这个公案在禅宗史上是非常有名的，后来也有许多禅师学到了师备禅师的这个招数，用同样一字不差的话语来回答同一个问题，从而给学人以别样的启发。
对于这个公案，北宋云峰文悦禅师评唱道：“道得道不得，总在玄沙圈圚里，如今作么生出得它圈圚？”
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“灼然这一条路，作者方知。直得穷天地亘万古而不移，消劫石空芥城而无尽，便是透关的也须着眼始得。一等是恁么时节，为什么道我得汝不得？切忌向驴胎马腹里作活计。”
北宋后期的枯木法成禅师评唱道：“丛林中往往作鼓山未到玄沙境界会却，诸人要识玄沙鼓山么？不见道尽出这个不得。”
南宋东禅智观禅师评唱道：“当时我若作鼓山，待道人人出这个不得。即向道和尚原来别有长处。不图成就前功，且要与玄沙向驴胎马腹里相见。”
如是红尘洗梦作神晏禅师，当师备禅师画出圆相时，即以手抹却。
师备禅师看到神晏禅师来了，于是立即画了一个圆相示之。
神晏禅师一见，立即道：“人人出这个不得。”
师备禅师立即呵斥道：“情知你向驴胎马腹里作活计。”
神晏禅师被喝，马上问道：“和尚又作么生？”
师备禅师道：“人人出这个不得。”
神晏禅师立即问道：“和尚恁么道得，某甲为什么道不得。”
师备禅师道：“我得汝不得。”
用圆相来开示学人，虽古已有之，但用之不多。不过，经过仰山慧寂禅师的大力弘扬，圆相功夫终于大行于天下，以至于江湖中人几乎人人都会两手圆相功夫。
师备禅师看到神晏禅师来了，便立即画了一个圆相示之。
圆相者，表示众生本具之佛性也。
神晏禅师看见后，便一语双关的说道，人人出这个不得。众生不离佛性，自然就是出不得这个圆圈的。
不过，这种思维依旧是见相生义之惯性思维，毫无出格之机。所以师备禅师毫不客气的批评神晏禅师道，我就晓得你一贯在驴胎马腹里思维计较。
神晏禅师被师兄批评，百思不得其解。自己的理解明明是正确的啊，怎么在师兄眼里就不对了呢。
于是神晏禅师马上问道，我就是这样的了，换成是你的话，你又如何应对呢？
看到师弟询问自己的应对，师备禅师立即道，人人出这个不得。
神晏禅师一听，两眼不由得瞪得比灯笼还大。你的话语和我的话语完全一样啊。凭什么你就可以这样说，而我就不可以这样说。
面对神晏禅师的疑问，师备禅师开示道，我得你不得。
你的认识看起来没错，可是你的认识来自于你的惯性思维，所谓思而知虑而解如鬼家活计，自然你说这话不得。并且自己画一个圆相，你就钻到圆相之中来作各种计较考量，如此，你如何出得这个圆相呢。自然你还是说不得此话的。
而我的认识来自于我悟后之领悟，自然是说得此话的。而且自己所画之圆相，圆圈内圆圈外，纵横皆在我，自然我是说得此话的。
师备禅师的这个公案在禅宗史上是非常有名的，后来也有许多禅师学到了师备禅师的这个招数，用同样一字不差的话语来回答同一个问题，从而给学人以别样的启发。
对于这个公案，北宋云峰文悦禅师评唱道：“道得道不得，总在玄沙圈圚里，如今作么生出得它圈圚？”
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“灼然这一条路，作者方知。直得穷天地亘万古而不移，消劫石空芥城而无尽，便是透关的也须着眼始得。一等是恁么时节，为什么道我得汝不得？切忌向驴胎马腹里作活计。”
北宋后期的枯木法成禅师评唱道：“丛林中往往作鼓山未到玄沙境界会却，诸人要识玄沙鼓山么？不见道尽出这个不得。”
南宋东禅智观禅师评唱道：“当时我若作鼓山，待道人人出这个不得。即向道和尚原来别有长处。不图成就前功，且要与玄沙向驴胎马腹里相见。”
如是红尘洗梦作神晏禅师，当师备禅师画出圆相时，即以手抹却。
这一天，师备禅师来到教室给同学们讲道：“世尊道吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，犹如话月。曹溪竖拂子，还如指月。”
师备禅师正说到这里的时候，神晏禅师马上站出来问道：“月呢？”
师备禅师道：“这个阿师就我觅月。”
神晏禅师看到师备禅师不认可自己，于是站回同学队伍中去道：“道我就他觅月。”
佛性如月，万千经论如指月之指。指可指月而指非月，既已见月，指亦无用。
佛家指月之论，在许多经论中都有讲述。所以师备禅师也来到课堂上给同学们讲指月之论。
不过，师备禅师的话语稍有点不同，他说“世尊道吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，犹如话月。曹溪竖拂子，还如指月。”
师备禅师的话语虽然稍有不同，但是意思却是一样的。而且师备禅师此话传入江湖后，就频频被各家所引用。
不过，对于师备禅师的话语，站在同学中的神晏禅师却马上抓住了问题的核心。既然经论中说了所有的经论只不过是指月之指，而且你自己也说了犹如话月指月，那么月呢？
既然大家都在以指指月，既然老师都希望同学们看见那轮真正的月亮，那么什么是月呢？月又在哪儿呢？
神晏禅师的这个问题非常犀利，可谓一针见血。如果你不知月，那么在那里空谈指之妙用又有什么意义呢。
神晏禅师自认为自己抓住了问题的核心，自认为自己抓住了师备禅师的话头。但是，对于师备禅师这种明眼宗师而言，他却敏锐的从神晏禅师的话语中发现了神晏禅师之见解并未彻底。
你看起来直奔问题的核心，反问什么是月，反问月在哪儿。不过，这恰好反证了你的心中还有月之存在。须知，对于真正彻悟之禅师而言，还说什么指还说什么月哦，那是要指月双亡指月双遣的。你如此发问，恰好证明你没有达至这种境界啊。
所以师备禅师批评神晏禅师道，你竟然就我觅月。
不过，对于师备禅师的批评，神晏禅师却并不接受，依旧认为自己的思路是正确的。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“玄沙与鼓山如排百万大阵，只抛瓦砾相击。有衲僧辨别得当，知正法眼藏付嘱有在。”
南北宋交际间的此庵景元禅师评唱道：“玄沙鼓山各说道理，要且未识月在。诸人要识月么？幸无偏照处，刚有未明人。”
明末清初的牧云通门禅师评唱道：“玄沙诱人犯法，鼓山买帽相头，若非翠峰明辨端倪，往往作肯不肯会。即今莫有旁不肯的衲僧么，我要问你，唤甚么作正法眼藏？”
这一天，师备禅师听到寺院里敲击鱼鼓之声，不由得说道：“打我也。”
旁边的僧众自然是听得莫名其妙的。
天下任何一个寺院敲钟击鼓，那是再正常不过的事情了。可是师备禅师听到寺院里敲击鱼鼓声，为什么说打着自己了呢？
在普通人的眼里，万物是分开的，你是你我是我，山是山水是水，人是人兽是兽，思维是思维土地是土地。
不过，对于佛家而言，世间万物却是紧密相连的。佛家从不认为任何事物是单独存在的，也从不认为有那个事物能单独存在。
佛家曰：一花一世界，一叶一如来。一花中既能有大千世界，你击打鱼鼓，又何异于击打我。
况且，佛法是圆融之法，对于万法而言，那一定是你中有我我中有你你我混融如一的。所以，你击打鱼鼓，又何异于击打我。
师备禅师听闻到敲击鱼鼓，立即感同身受，实在是在表达万法和我不一不二之理，实在是在表达心境一如之境。
不过，当师备禅师道“打我也”时，有人能更敲鱼鼓一下，也不枉师备禅师如此故作玄虚一番。
师备禅师正说到这里的时候，神晏禅师马上站出来问道：“月呢？”
师备禅师道：“这个阿师就我觅月。”
神晏禅师看到师备禅师不认可自己，于是站回同学队伍中去道：“道我就他觅月。”
佛性如月，万千经论如指月之指。指可指月而指非月，既已见月，指亦无用。
佛家指月之论，在许多经论中都有讲述。所以师备禅师也来到课堂上给同学们讲指月之论。
不过，师备禅师的话语稍有点不同，他说“世尊道吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶，犹如话月。曹溪竖拂子，还如指月。”
师备禅师的话语虽然稍有不同，但是意思却是一样的。而且师备禅师此话传入江湖后，就频频被各家所引用。
不过，对于师备禅师的话语，站在同学中的神晏禅师却马上抓住了问题的核心。既然经论中说了所有的经论只不过是指月之指，而且你自己也说了犹如话月指月，那么月呢？
既然大家都在以指指月，既然老师都希望同学们看见那轮真正的月亮，那么什么是月呢？月又在哪儿呢？
神晏禅师的这个问题非常犀利，可谓一针见血。如果你不知月，那么在那里空谈指之妙用又有什么意义呢。
神晏禅师自认为自己抓住了问题的核心，自认为自己抓住了师备禅师的话头。但是，对于师备禅师这种明眼宗师而言，他却敏锐的从神晏禅师的话语中发现了神晏禅师之见解并未彻底。
你看起来直奔问题的核心，反问什么是月，反问月在哪儿。不过，这恰好反证了你的心中还有月之存在。须知，对于真正彻悟之禅师而言，还说什么指还说什么月哦，那是要指月双亡指月双遣的。你如此发问，恰好证明你没有达至这种境界啊。
所以师备禅师批评神晏禅师道，你竟然就我觅月。
不过，对于师备禅师的批评，神晏禅师却并不接受，依旧认为自己的思路是正确的。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“玄沙与鼓山如排百万大阵，只抛瓦砾相击。有衲僧辨别得当，知正法眼藏付嘱有在。”
南北宋交际间的此庵景元禅师评唱道：“玄沙鼓山各说道理，要且未识月在。诸人要识月么？幸无偏照处，刚有未明人。”
明末清初的牧云通门禅师评唱道：“玄沙诱人犯法，鼓山买帽相头，若非翠峰明辨端倪，往往作肯不肯会。即今莫有旁不肯的衲僧么，我要问你，唤甚么作正法眼藏？”
这一天，师备禅师听到寺院里敲击鱼鼓之声，不由得说道：“打我也。”
旁边的僧众自然是听得莫名其妙的。
天下任何一个寺院敲钟击鼓，那是再正常不过的事情了。可是师备禅师听到寺院里敲击鱼鼓声，为什么说打着自己了呢？
在普通人的眼里，万物是分开的，你是你我是我，山是山水是水，人是人兽是兽，思维是思维土地是土地。
不过，对于佛家而言，世间万物却是紧密相连的。佛家从不认为任何事物是单独存在的，也从不认为有那个事物能单独存在。
佛家曰：一花一世界，一叶一如来。一花中既能有大千世界，你击打鱼鼓，又何异于击打我。
况且，佛法是圆融之法，对于万法而言，那一定是你中有我我中有你你我混融如一的。所以，你击打鱼鼓，又何异于击打我。
师备禅师听闻到敲击鱼鼓，立即感同身受，实在是在表达万法和我不一不二之理，实在是在表达心境一如之境。
不过，当师备禅师道“打我也”时，有人能更敲鱼鼓一下，也不枉师备禅师如此故作玄虚一番。
这一天，师备禅师来到教室准备给同学们上课。同学们看到老师走进教室了，一个个都赶紧在下面依次站好。
不过，等同学们刚刚依次站好，师备禅师提着拄杖就冲了下去，对着学生就开打。
大家看到师父玩真的了，一个个赶紧四散而逃。
看到学生们被打得落荒而逃，师备禅师回过头来对着身边的侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”
侍者马上应对道：“喜得和尚再复人身。”
师备禅师的这种招数，前面也有一些高手使用过。
百丈怀海有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，怀海禅师马上把同学们喊住，大家刚一回头，怀海禅师马上问道：“是什么？”
黄檗希运禅师来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
师备禅师也学到了这个招数，不过，在教室里把同学们打得四散而逃之招数，虽然是妙招绝招，可也是险招。
禅，是言之不尽说之不及的。所以未开口前就把同学们打出去，就此截断学生的思维和考量，从而使学生当机立悟，这不失为一个犀利招数。
但是，这种招数对于伶俐衲僧而言，也许可以起到立竿见影的效果，不过同时更有可能把同学们打蒙在那里不知所措，更谈不上什么领悟禅机了。而且，还会令有些学生心生歧义，认为老师没有慈悲心肠，从而胡喝乱打。
作为老师涉嫌误导众多的学生并且莫名其妙的殴打学生，这些行为是有下地狱之风险的。
所以，师备禅师对着自己的侍者说道，我今天的这些开示，实在是很容易下地狱的啊。
师备禅师此话，既是实话，同时也是在为自己的开示进行“回护”，更是在勘辩自己的侍者。
侍者看到师父勘辩自己来了，也没慌张，而是直接恭喜师父再复人身。
侍者此语，亦是有杀有活。再复人身者，你已经入地狱一次了也。你说你自己差点进入地狱，所谓知错能改善莫大焉，且喜迷途知返重复人身也。
侍者此语，那是活生生的把师备禅师陷入地狱一次了啊。
对于这个公案，北宋大愚守芝禅师评唱道：“大小玄沙前不遘村后不迭店，且作么生道得出身句？”
北宋道吾悟真禅师评唱道：“大小芝老只是偏枯，若是道吾即不然，玄沙与侍者一人具一只眼。”
北宋云居晓舜禅师评唱道：“此话众中举得烂如泥，且作么生会？山僧道：侍者不在言，玄沙也是荆棘林里求栴檀。”
不过，等同学们刚刚依次站好，师备禅师提着拄杖就冲了下去，对着学生就开打。
大家看到师父玩真的了，一个个赶紧四散而逃。
看到学生们被打得落荒而逃，师备禅师回过头来对着身边的侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”
侍者马上应对道：“喜得和尚再复人身。”
师备禅师的这种招数，前面也有一些高手使用过。
百丈怀海有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，怀海禅师马上把同学们喊住，大家刚一回头，怀海禅师马上问道：“是什么？”
黄檗希运禅师来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
师备禅师也学到了这个招数，不过，在教室里把同学们打得四散而逃之招数，虽然是妙招绝招，可也是险招。
禅，是言之不尽说之不及的。所以未开口前就把同学们打出去，就此截断学生的思维和考量，从而使学生当机立悟，这不失为一个犀利招数。
但是，这种招数对于伶俐衲僧而言，也许可以起到立竿见影的效果，不过同时更有可能把同学们打蒙在那里不知所措，更谈不上什么领悟禅机了。而且，还会令有些学生心生歧义，认为老师没有慈悲心肠，从而胡喝乱打。
作为老师涉嫌误导众多的学生并且莫名其妙的殴打学生，这些行为是有下地狱之风险的。
所以，师备禅师对着自己的侍者说道，我今天的这些开示，实在是很容易下地狱的啊。
师备禅师此话，既是实话，同时也是在为自己的开示进行“回护”，更是在勘辩自己的侍者。
侍者看到师父勘辩自己来了，也没慌张，而是直接恭喜师父再复人身。
侍者此语，亦是有杀有活。再复人身者，你已经入地狱一次了也。你说你自己差点进入地狱，所谓知错能改善莫大焉，且喜迷途知返重复人身也。
侍者此语，那是活生生的把师备禅师陷入地狱一次了啊。
对于这个公案，北宋大愚守芝禅师评唱道：“大小玄沙前不遘村后不迭店，且作么生道得出身句？”
北宋道吾悟真禅师评唱道：“大小芝老只是偏枯，若是道吾即不然，玄沙与侍者一人具一只眼。”
北宋云居晓舜禅师评唱道：“此话众中举得烂如泥，且作么生会？山僧道：侍者不在言，玄沙也是荆棘林里求栴檀。”
这一天，有声明三藏法师从印度来到了福州，看到自己的地盘上有外国高僧前来，福建地区的一把手王审知自然接见了他。
此声明三藏法师非常善于鉴别音响，让人称奇不已。不过，王审知却多了一个心眼。你虽然厉害，不过我的地盘上同样有厉害的高手啊，也许你能唬住我，但是我地盘上的高手你要是也能唬住的话，那可就真有本事了。
于是王审知立即派人把师备禅师请来勘辩一下声明三藏法师。
师备禅师见到声明三藏后，便顺手用铜火箸敲击铁火炉，然后问道：“是什么声？”
声明三藏想都没想就答道：“铜铁声。”
师备禅师马上对着王审知道：“大王莫受外国人瞒。”
声明三藏一听，不由得愣在那里不知所措。
你不是善于鉴别音响吗，那我现场就用铜火箸敲击铁火炉，然后问你是什么声？
对于师备禅师出的考题，声明三藏一看，这道题太简单了嘛，所以他想都没想辨都没辨就回答道，这是铜铁声啊。
不过，师备禅师对于声明三藏的回答是不认可的。
声音万千花样不一而足，可是闻性却是唯一。闻性并不会随着声音的产生而产生，也不会随着声音的消失而消失，同样不会随着声音的变化而变化，此所谓声音万千而闻性如一。如果你的闻性跟随声音而转，那么你的闻性就已经被声音所污染了。
所以师备禅师看到声明三藏随声逐响，连佛家之闻性尚且没能获知真谛，更遑论禅家声闻双亡声闻俱遣了。
所以师备禅师转过头来对着王审知说道，大王啊，你可千万不要受外国人的欺瞒啊。
声明三藏虽然不能应对师备禅师之禅机，但是后来的禅师们纷纷站出来替声明三藏作答。
五代宋初的清凉泰钦禅师替声明三藏作答道：“却是和尚瞒大王。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师替声明三藏作答道：“莫瞒外国人好。”
对于这个公案，北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道：“既不是铜铁声，玄沙唤作什么声？然则三藏只知渡水，不觉湿衣。玄沙偏解诬人，争奈国有宪章。且道三藏瞒大王何似玄沙瞒大王？”
明末清初的莲柎行策禅师评唱道：“玄沙欺胡谩汉，孤负国恩。三藏只明得声，未许观光上国。当时大王不受人瞒，玄沙三藏总好与趁出国门。”
如果师备禅师用铜火箸敲击铁火炉问红尘洗梦是什么声？红尘洗梦道：“确实是铜铁声。”
福建地方一把手王审知的侄儿泉州刺史王延彬这天派人给师备禅师送来了一些荔枝。
师备禅师接过荔枝，马上抓取一些荔枝起来示众道：“这个荔枝得与么红，得与么赤，你诸人且作么生？若道一色，又是儱侗。若道是众色，只成个断常。你诸人且作么生？”
看到主持出题勘辩学生来了，一旁的彦瑫禅师马上应对道：“也只是和尚自分别。”
彦瑫禅师的回答可谓极为有理，什么红荔枝什么赤荔枝，什么一色什么众色，实在是你自生分别心啊。
彦瑫禅师的话虽有理，不过却有点跑题了，也就是说离开荔枝这个主题了。所以彦瑫禅师话音刚落，师备禅师立即呵斥道：“这儱侗愚痴，有什么交涉。”
旁边的冲机禅师站出来应对道：“都来只是一色。”
我都说了“若道一色，又是儱侗。”你还说什么只是一色。所以师备禅师马上呵斥道：“总与么儱侗，有什么了时？”
看到两个应对者都不合自己的意，师备禅师马上问长生皎然禅师道：“你作么生道？”
长生皎然禅师是雪峰义存禅师之弟子，也就是师备禅师的师弟了。师备禅师看到别人回答不合自己意，心想你跟随义存禅师学习过，功夫总应该高些吧。
看到大师兄亲自点名了，长生皎然应对道：“不可不识荔枝。”
长生皎然果然不愧在义存禅师那里深造过，其答语终于说到荔枝本身上来了。
不过，长生皎然之答语虽然正确，但是在师备禅师眼里只道得九分，还差那么一点点才臻于完美。
所以师备禅师马上补充说道：“只是荔枝。”
我拿起荔枝来问你们荔枝的颜色之不同，你们一个个都在荔枝的外相上去着眼，须知荔枝不论颜色红赤不同个头大小有别酸甜味道不同，它都是荔枝啊。而且，它只是荔枝而已。所以，离此之外你还说东说西说内说外干嘛。
若是红尘洗梦在场，当师备禅师举起荔枝发问时，立即一把夺过来，随即吃下，然后对师备禅师道：“谢师荔枝。”
此声明三藏法师非常善于鉴别音响，让人称奇不已。不过，王审知却多了一个心眼。你虽然厉害，不过我的地盘上同样有厉害的高手啊，也许你能唬住我，但是我地盘上的高手你要是也能唬住的话，那可就真有本事了。
于是王审知立即派人把师备禅师请来勘辩一下声明三藏法师。
师备禅师见到声明三藏后，便顺手用铜火箸敲击铁火炉，然后问道：“是什么声？”
声明三藏想都没想就答道：“铜铁声。”
师备禅师马上对着王审知道：“大王莫受外国人瞒。”
声明三藏一听，不由得愣在那里不知所措。
你不是善于鉴别音响吗，那我现场就用铜火箸敲击铁火炉，然后问你是什么声？
对于师备禅师出的考题，声明三藏一看，这道题太简单了嘛，所以他想都没想辨都没辨就回答道，这是铜铁声啊。
不过，师备禅师对于声明三藏的回答是不认可的。
声音万千花样不一而足，可是闻性却是唯一。闻性并不会随着声音的产生而产生，也不会随着声音的消失而消失，同样不会随着声音的变化而变化，此所谓声音万千而闻性如一。如果你的闻性跟随声音而转，那么你的闻性就已经被声音所污染了。
所以师备禅师看到声明三藏随声逐响，连佛家之闻性尚且没能获知真谛，更遑论禅家声闻双亡声闻俱遣了。
所以师备禅师转过头来对着王审知说道，大王啊，你可千万不要受外国人的欺瞒啊。
声明三藏虽然不能应对师备禅师之禅机，但是后来的禅师们纷纷站出来替声明三藏作答。
五代宋初的清凉泰钦禅师替声明三藏作答道：“却是和尚瞒大王。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师替声明三藏作答道：“莫瞒外国人好。”
对于这个公案，北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道：“既不是铜铁声，玄沙唤作什么声？然则三藏只知渡水，不觉湿衣。玄沙偏解诬人，争奈国有宪章。且道三藏瞒大王何似玄沙瞒大王？”
明末清初的莲柎行策禅师评唱道：“玄沙欺胡谩汉，孤负国恩。三藏只明得声，未许观光上国。当时大王不受人瞒，玄沙三藏总好与趁出国门。”
如果师备禅师用铜火箸敲击铁火炉问红尘洗梦是什么声？红尘洗梦道：“确实是铜铁声。”
福建地方一把手王审知的侄儿泉州刺史王延彬这天派人给师备禅师送来了一些荔枝。
师备禅师接过荔枝，马上抓取一些荔枝起来示众道：“这个荔枝得与么红，得与么赤，你诸人且作么生？若道一色，又是儱侗。若道是众色，只成个断常。你诸人且作么生？”
看到主持出题勘辩学生来了，一旁的彦瑫禅师马上应对道：“也只是和尚自分别。”
彦瑫禅师的回答可谓极为有理，什么红荔枝什么赤荔枝，什么一色什么众色，实在是你自生分别心啊。
彦瑫禅师的话虽有理，不过却有点跑题了，也就是说离开荔枝这个主题了。所以彦瑫禅师话音刚落，师备禅师立即呵斥道：“这儱侗愚痴，有什么交涉。”
旁边的冲机禅师站出来应对道：“都来只是一色。”
我都说了“若道一色，又是儱侗。”你还说什么只是一色。所以师备禅师马上呵斥道：“总与么儱侗，有什么了时？”
看到两个应对者都不合自己的意，师备禅师马上问长生皎然禅师道：“你作么生道？”
长生皎然禅师是雪峰义存禅师之弟子，也就是师备禅师的师弟了。师备禅师看到别人回答不合自己意，心想你跟随义存禅师学习过，功夫总应该高些吧。
看到大师兄亲自点名了，长生皎然应对道：“不可不识荔枝。”
长生皎然果然不愧在义存禅师那里深造过，其答语终于说到荔枝本身上来了。
不过，长生皎然之答语虽然正确，但是在师备禅师眼里只道得九分，还差那么一点点才臻于完美。
所以师备禅师马上补充说道：“只是荔枝。”
我拿起荔枝来问你们荔枝的颜色之不同，你们一个个都在荔枝的外相上去着眼，须知荔枝不论颜色红赤不同个头大小有别酸甜味道不同，它都是荔枝啊。而且，它只是荔枝而已。所以，离此之外你还说东说西说内说外干嘛。
若是红尘洗梦在场，当师备禅师举起荔枝发问时，立即一把夺过来，随即吃下，然后对师备禅师道：“谢师荔枝。”
在师备禅师弘法三十余年中，其最令江湖中人津津乐道之公案，乃是“三种病人”之开示。
这一天，师备禅师来到教室里给同学们讲道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见。患聋者，语言三昧他又不闻。患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”
当是时，禅宗经过十余代之发展，已经大行于天下。不论是教学理论教学方法还是教学手段，都已经臻于完备。禅师们一个个拈槌竖拂张弓搭箭行棒使喝口若莲花，那是花样百出无所不用其极的。
可是，老师们的这些招数久而久之后就会形成套路形成惯性，从而使得学生们有路可循。
所以，针对这个问题，不论是老师还是学生，都要有出格之机才行。
为此，师备禅师提出了“三种病人”之说。
你张弓搭箭拈锤竖拂，可是如果学人是个瞎子，他是看不见你的这些妙招的。既如此，你又如何运用这些动作招式来接引他呢？
你妙语频出说得天花乱坠，可是如果学人是个聋子，他是听不见你的这些妙语的。既如此，你又如何运用语言三昧来接引他呢？
你出个题目让学人作答，或者学人心中有所感悟想要说出。可是他如果是个哑巴的话，你如何让他把自己的领悟说出来呢？
佛法，是可以接引一切众生的，可是你们这些老师对于患盲聋哑的三种病人如果不能接引的话，那么佛法实在是没有灵验可言的。
在这里，学人千万不要以为师备禅师所言的盲聋哑三种病人是实实在在的瞎子聋子哑巴啊。
须知，身有盲聋哑，思想念头行为亦有盲聋哑，教学方法和教学手段同样有盲聋哑啊。
所以，师备禅师此语，实在是要绝情解意识，断思维理路，为大家踏出一条出格之路来啊。
师备禅师话音刚落，下面马上就有一个同学站出来说道：“师父，三种病人还许学人商量否？”
看到有人接招了，师备禅师马上道：“许，汝作么生商量？”
这个僧人立即对着师备禅师道：“珍重。”并且说完后转身就走出教室去了。
师备禅师看着他的背影道：“不是，不是。”
这个僧人的应对不可谓不对。你的开示，无外乎就是想断绝思维语路，在眼耳鼻舌身意之用外用来。既如此，我珍重一声便行，根本就不和你纠缠这些问题，根本就把这些问题抛在脑后，岂不更为直截了当。
所以师备禅师的徒孙法眼文益禅师后来说道：“我闻师父罗汉桂琛举这僧语，方会三种病人话。”
不过，对于这个僧人的应对，师备禅师却并不认同连道不是。也许，师备禅师提出了三种病人来勘辩学生，自然还是希望学生能在盲聋哑上作出出格之语来应对吧。
看到这个同学如此应对都不合师父的意，玄沙寺佛学院里学习成绩最好的罗汉桂琛禅师马上站出来应对道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”
你说无，我说有。你说盲聋哑，我说我有眼耳口。你说瞎子聋子哑巴不能接引，可是我看得听得说得，而且现在就站在你的面前，你又如何接引呢？
罗汉桂琛此语不论是语言还是禅意，都符合师备禅师之意落在盲聋哑（眼耳口）上，而且不但和师备禅师针锋相对，更兼以己之矛攻己之盾，实在是犀利之语啊。
所以师备禅师一听，马上说道：“惭愧。”随即师备禅师就走出教室回到自己的方丈室去了。
罗汉桂琛一语之下能把师备禅师说回方丈室去，实在不愧是玄沙门下的第一高手啊。
后来师备禅师的另一得意学生安国慧球禅师也作答道：“三种病人即今在什么处？”
安国慧球之语和罗汉桂琛之语两相对照，罗汉桂琛之语更为有力更为彻底。
安国慧球之语虽有反咬一口之功，不过也是随语生解。若是师备禅师回应道“又来一个”，安国慧球又如何应对呢？
师备禅师的这个开示在玄沙寺传开后，寺院的僧众那是议论纷纷，而且大家各抒己见没个定准。
后来，有僧人来到了云门文偃禅师处，就这个公案请文偃禅师指教一二。
看到有人来请教大师兄的法语，文偃禅师马上对他道：“汝体拜著。”
这个僧人一听，赶紧对着文偃禅师礼拜。
不过，就在他礼拜完刚站起来的时候，文偃禅师提着拄杖对着他就戳了过来，这个僧人赶紧往后退开。
文偃禅师随即道：“你不是个瞎子嘛。”
然后文偃禅师对着这个僧人道：“你走过来。”
这个僧人一听，赶紧走到了文偃禅师身边。
文偃禅师随即道：“你不是个聋子嘛。”
接着文偃禅师又问道：“会么？”
这个僧人老老实实的回答道：“不会。”
文偃禅师马上道：“你不是个哑巴嘛。”
这个僧人一听，不由得对师备禅师三种病人公案大有省悟。
云门文偃的招数和罗汉桂琛的思路如出一辙，都是在你自己有眼耳口身上着手。
罗汉桂琛是我有眼耳口，你怎么接？
而云门文偃禅师在不动声色中，施展出异常平实之手段，就让僧人深刻体会到了自己有眼耳口。如此，别人张弓搭箭拈锤竖拂你难道看不见这些动作吗，别人妙语频出说得天花乱坠你难道听不见这些妙语吗，你自己有嘴巴有舌头，又有什么话语不能从你的嘴里说出来呢。
而且你自己具有眼耳口，你自己的一切都本自具足，还需要别人口苦婆心费尽心思的使出什么奇妙的招式来接引你吗？
虽然罗汉桂琛和云门文偃的思路如出一辙，但是云门文偃的招数明显更为生动活泼且不动声色，在大家日常的行为和语言中，就让参学之人对所提公案有了深刻的省悟，实在是大宗师手段啊。
在禅宗典籍中记载的众多禅师对于“玄沙三种病人”公案的评唱中，红尘洗梦窃以为文偃禅师的开示是最为精妙绝伦的。
师备禅师“三种病人”公案传入江湖后，立即就在禅林引起了巨大的轰动，许多禅师纷纷站出来发表着自己的高见。
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师在课堂上给同学们例举了这个公案后便喝道：“这盲聋喑哑汉，若不是云门，驴年去。如今有的或拈椎竖拂，他又不管。教伊近前，他又不来。问还会么，他又不应。诸方还奈何得么？雪窦若不奈何，汝这一队驴汉又堪作什么。”随即重显禅师提起拄杖就把同学们打得四散而逃。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
玄沙三种病人语，透出云门六不收。
莫待是非来入耳，从前知己返为仇。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“云门当时不合放过这僧，反使他患盲聋喑哑无有休日。何故？杀人须教死，作鬼也光鲜。”
明末清初的梅山净相禅师评唱道：“这里又且不然，诸禅德，若向拈椎竖拂上相见，不如盲的。若向语言三昧上摸索，不如聋的。若逞驴唇马嘴而作伎俩，不如哑的。且道作么生即得？无影树头擒木马，不湿波中捉活鱼。”
这一天，师备禅师来到教室里给同学们讲道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见。患聋者，语言三昧他又不闻。患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”
当是时，禅宗经过十余代之发展，已经大行于天下。不论是教学理论教学方法还是教学手段，都已经臻于完备。禅师们一个个拈槌竖拂张弓搭箭行棒使喝口若莲花，那是花样百出无所不用其极的。
可是，老师们的这些招数久而久之后就会形成套路形成惯性，从而使得学生们有路可循。
所以，针对这个问题，不论是老师还是学生，都要有出格之机才行。
为此，师备禅师提出了“三种病人”之说。
你张弓搭箭拈锤竖拂，可是如果学人是个瞎子，他是看不见你的这些妙招的。既如此，你又如何运用这些动作招式来接引他呢？
你妙语频出说得天花乱坠，可是如果学人是个聋子，他是听不见你的这些妙语的。既如此，你又如何运用语言三昧来接引他呢？
你出个题目让学人作答，或者学人心中有所感悟想要说出。可是他如果是个哑巴的话，你如何让他把自己的领悟说出来呢？
佛法，是可以接引一切众生的，可是你们这些老师对于患盲聋哑的三种病人如果不能接引的话，那么佛法实在是没有灵验可言的。
在这里，学人千万不要以为师备禅师所言的盲聋哑三种病人是实实在在的瞎子聋子哑巴啊。
须知，身有盲聋哑，思想念头行为亦有盲聋哑，教学方法和教学手段同样有盲聋哑啊。
所以，师备禅师此语，实在是要绝情解意识，断思维理路，为大家踏出一条出格之路来啊。
师备禅师话音刚落，下面马上就有一个同学站出来说道：“师父，三种病人还许学人商量否？”
看到有人接招了，师备禅师马上道：“许，汝作么生商量？”
这个僧人立即对着师备禅师道：“珍重。”并且说完后转身就走出教室去了。
师备禅师看着他的背影道：“不是，不是。”
这个僧人的应对不可谓不对。你的开示，无外乎就是想断绝思维语路，在眼耳鼻舌身意之用外用来。既如此，我珍重一声便行，根本就不和你纠缠这些问题，根本就把这些问题抛在脑后，岂不更为直截了当。
所以师备禅师的徒孙法眼文益禅师后来说道：“我闻师父罗汉桂琛举这僧语，方会三种病人话。”
不过，对于这个僧人的应对，师备禅师却并不认同连道不是。也许，师备禅师提出了三种病人来勘辩学生，自然还是希望学生能在盲聋哑上作出出格之语来应对吧。
看到这个同学如此应对都不合师父的意，玄沙寺佛学院里学习成绩最好的罗汉桂琛禅师马上站出来应对道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”
你说无，我说有。你说盲聋哑，我说我有眼耳口。你说瞎子聋子哑巴不能接引，可是我看得听得说得，而且现在就站在你的面前，你又如何接引呢？
罗汉桂琛此语不论是语言还是禅意，都符合师备禅师之意落在盲聋哑（眼耳口）上，而且不但和师备禅师针锋相对，更兼以己之矛攻己之盾，实在是犀利之语啊。
所以师备禅师一听，马上说道：“惭愧。”随即师备禅师就走出教室回到自己的方丈室去了。
罗汉桂琛一语之下能把师备禅师说回方丈室去，实在不愧是玄沙门下的第一高手啊。
后来师备禅师的另一得意学生安国慧球禅师也作答道：“三种病人即今在什么处？”
安国慧球之语和罗汉桂琛之语两相对照，罗汉桂琛之语更为有力更为彻底。
安国慧球之语虽有反咬一口之功，不过也是随语生解。若是师备禅师回应道“又来一个”，安国慧球又如何应对呢？
师备禅师的这个开示在玄沙寺传开后，寺院的僧众那是议论纷纷，而且大家各抒己见没个定准。
后来，有僧人来到了云门文偃禅师处，就这个公案请文偃禅师指教一二。
看到有人来请教大师兄的法语，文偃禅师马上对他道：“汝体拜著。”
这个僧人一听，赶紧对着文偃禅师礼拜。
不过，就在他礼拜完刚站起来的时候，文偃禅师提着拄杖对着他就戳了过来，这个僧人赶紧往后退开。
文偃禅师随即道：“你不是个瞎子嘛。”
然后文偃禅师对着这个僧人道：“你走过来。”
这个僧人一听，赶紧走到了文偃禅师身边。
文偃禅师随即道：“你不是个聋子嘛。”
接着文偃禅师又问道：“会么？”
这个僧人老老实实的回答道：“不会。”
文偃禅师马上道：“你不是个哑巴嘛。”
这个僧人一听，不由得对师备禅师三种病人公案大有省悟。
云门文偃的招数和罗汉桂琛的思路如出一辙，都是在你自己有眼耳口身上着手。
罗汉桂琛是我有眼耳口，你怎么接？
而云门文偃禅师在不动声色中，施展出异常平实之手段，就让僧人深刻体会到了自己有眼耳口。如此，别人张弓搭箭拈锤竖拂你难道看不见这些动作吗，别人妙语频出说得天花乱坠你难道听不见这些妙语吗，你自己有嘴巴有舌头，又有什么话语不能从你的嘴里说出来呢。
而且你自己具有眼耳口，你自己的一切都本自具足，还需要别人口苦婆心费尽心思的使出什么奇妙的招式来接引你吗？
虽然罗汉桂琛和云门文偃的思路如出一辙，但是云门文偃的招数明显更为生动活泼且不动声色，在大家日常的行为和语言中，就让参学之人对所提公案有了深刻的省悟，实在是大宗师手段啊。
在禅宗典籍中记载的众多禅师对于“玄沙三种病人”公案的评唱中，红尘洗梦窃以为文偃禅师的开示是最为精妙绝伦的。
师备禅师“三种病人”公案传入江湖后，立即就在禅林引起了巨大的轰动，许多禅师纷纷站出来发表着自己的高见。
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师在课堂上给同学们例举了这个公案后便喝道：“这盲聋喑哑汉，若不是云门，驴年去。如今有的或拈椎竖拂，他又不管。教伊近前，他又不来。问还会么，他又不应。诸方还奈何得么？雪窦若不奈何，汝这一队驴汉又堪作什么。”随即重显禅师提起拄杖就把同学们打得四散而逃。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
玄沙三种病人语，透出云门六不收。
莫待是非来入耳，从前知己返为仇。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“云门当时不合放过这僧，反使他患盲聋喑哑无有休日。何故？杀人须教死，作鬼也光鲜。”
明末清初的梅山净相禅师评唱道：“这里又且不然，诸禅德，若向拈椎竖拂上相见，不如盲的。若向语言三昧上摸索，不如聋的。若逞驴唇马嘴而作伎俩，不如哑的。且道作么生即得？无影树头擒木马，不湿波中捉活鱼。”
公元908年农历五月二日，义存禅师在雪峰山圆寂。
因为师备禅师是义存禅师的头号弟子，并且在当时江湖中的声望是别的师兄弟所不及的，所以大家决定由师备禅师来主持义存禅师的丧礼。
按照当时的规矩，寺院连续三天在义存禅师灵前集众点茶。
这一天，师备禅师在义存禅师灵前拈起一只盏子问道：“大众，先师在日从你道，如今且作么生道？若道得，则先师无过。若道不得，过在先师。还有人道得么？”
大家听后，一个个都没有吱声。
师备禅师看到无人应对，于是又连续问了两次，可是依旧没人出来应对。
师备禅师于是用力把自己手中的盏子在地上摔得粉碎，然后就回玄沙寺去了。
回来后，师备禅师就这个问题勘辩安国慧球禅师道：“你作么生会？”
慧球禅师马上应对道：“先师有什么过？”
师备禅师一听，立即面壁。
看到师备禅师面壁了，慧球禅师立即转身就往外走，就在这时，师备禅师忽地招呼慧球禅师，慧球禅师立即回过头来。
师备禅师立即道：“你作么生会？”
慧球禅师一听，立即面壁而立。
师备禅师一看自己的学生明白了大事，也就作罢了。
就师备禅师在义存禅师灵前所发之问来看，慧球禅师之答语实在是应对有方的。
你说“若道不得过在先师”，而且你三问之下依旧无人道得，那么就是义存禅师之过了，可是我却要问你，义存禅师有什么过呢？
每个人都是本性具足圆满的，你自己道不得，过岂在先师？而且这里是什么所在，说什么有过无过？
面对弟子的反问，师备禅师没有吱声，而是面壁而立。
在中国禅宗史上，以面壁作为教学手段而最著名者，是鲁祖宝云禅师。宝云禅师每当有僧人前来参问时，他常常面壁而坐，从而令参问者茫然不知所措。
禅师面壁这个招数，那是异常孤峻的。此时你不得作有言会，也不得作无言会。若作佛法商量，同样堕坑落堑无有出期。
所以慧球禅师一看师备禅师面壁，立即转身就往外走。不过，师备禅师却在此时把他喊住再次问道你作么生会？慧球禅师却同样面壁应对之。
而师备禅师看到慧球禅师领悟了自己的问题，自然也就不必继续勘辩他了。
明朝的笑岩德宝禅师针对师备禅师在灵前发问评唱道：“当时有个衲僧，才见伊恁么举，便掀翻茶桌，免教祖祢不了殃及儿孙。”
师备禅师从雪峰寺回来没多久，身体就出现不适了。
福建地区一把手王审知听说师备禅师生病了，赶紧派了自己的儿子来到玄沙寺看望师备禅师，并且悄悄的询问谁能接师备禅师的班主持玄沙寺。
师备禅师知道自己不久就要离开这个红尘俗世了，对于接班人问题，他早就心中有数了。现在看到王审知派儿子来问，于是师备禅师回答道：“我圆寂后，慧球禅师可以主持玄沙寺。”
王审知得知后，便默默的把此事记在心中。
随后王审知又问鼓山神晏禅师道：“卧龙法席，孰当其任？”
卧龙山在福建长汀县，看来，王审知是希望师备禅师的弟子们能主持福建更多的名山啊。
看到王审知来咨询自己的意见，神晏禅师于是把自己所认可的十一个具眼禅师的名字告诉了王审知，对于这十一个人，王审知也是早就有所了解的。
公元908年农历十一月二十七日，师备禅师忽地感到自己的身体非常的热。
于是师备禅师对身边的人道：“我是大悟的人，尽大地一时火发，是你小小之辈走却不难。”
旁边的休长老马上反问道：“和尚寻常骂十方，因什么到与么地？”
师备禅师道：“达的人尚自如此，岂况是你诸人。”
到了半夜时分，师备禅师感觉到自己要离去了，于是马上把自己的遗戒交付给了主事僧。
到了凌晨时分，师备禅师给王审知写了一封信，一来感谢他多年来对佛教和自己的帮助，二来给他告别。并且在信中附寄诗偈一首。偈曰：
人中宝，人中宝，一颗神珠明已早。
从来显现遍娑婆，人中达得无生老。
到了丑时，旁边有僧人问道：“师父体气若何？”
师备禅师道：“尔勿有疑，我自常定。”
说完后，师备禅师就来到蒲团上端坐着。
许久后，师备禅师就在端坐中圆寂了。
王审知获得师备禅师圆寂后，非常的难过。
在玄沙山建造墓塔安置好师备禅师后，玄沙寺主持人选问题，就成为了王审知心中的头号大事了。
这一天，王审知带领着众多的地方官员来到了玄沙寺，因为福建地区的一把手要来寺里决定主持一事，所以寺院的大堂上早就密密麻麻的聚集了众多的僧侣。
王审知来到 台坐好后，随即问周围的人道：“谁是球上座？”
大家一听，立即都转过头来把慧球禅师望着。
王审知于是立即就把慧球禅师请到了 台上，当众宣布慧球禅师为玄沙寺的主持。
师备禅师享年七十四岁，弘法三十余年，依《景德传灯录》记载，有法嗣十三人，其中罗汉院桂琛、安国慧球、国泰瑫、契如庵主、国清师静等人都是当时的知名人士。
尤其是罗汉桂琛禅师的得意弟子文益禅师创立了法眼宗，更是将玄沙一系的禅法推向了最高峰。
因为师备禅师是义存禅师的头号弟子，并且在当时江湖中的声望是别的师兄弟所不及的，所以大家决定由师备禅师来主持义存禅师的丧礼。
按照当时的规矩，寺院连续三天在义存禅师灵前集众点茶。
这一天，师备禅师在义存禅师灵前拈起一只盏子问道：“大众，先师在日从你道，如今且作么生道？若道得，则先师无过。若道不得，过在先师。还有人道得么？”
大家听后，一个个都没有吱声。
师备禅师看到无人应对，于是又连续问了两次，可是依旧没人出来应对。
师备禅师于是用力把自己手中的盏子在地上摔得粉碎，然后就回玄沙寺去了。
回来后，师备禅师就这个问题勘辩安国慧球禅师道：“你作么生会？”
慧球禅师马上应对道：“先师有什么过？”
师备禅师一听，立即面壁。
看到师备禅师面壁了，慧球禅师立即转身就往外走，就在这时，师备禅师忽地招呼慧球禅师，慧球禅师立即回过头来。
师备禅师立即道：“你作么生会？”
慧球禅师一听，立即面壁而立。
师备禅师一看自己的学生明白了大事，也就作罢了。
就师备禅师在义存禅师灵前所发之问来看，慧球禅师之答语实在是应对有方的。
你说“若道不得过在先师”，而且你三问之下依旧无人道得，那么就是义存禅师之过了，可是我却要问你，义存禅师有什么过呢？
每个人都是本性具足圆满的，你自己道不得，过岂在先师？而且这里是什么所在，说什么有过无过？
面对弟子的反问，师备禅师没有吱声，而是面壁而立。
在中国禅宗史上，以面壁作为教学手段而最著名者，是鲁祖宝云禅师。宝云禅师每当有僧人前来参问时，他常常面壁而坐，从而令参问者茫然不知所措。
禅师面壁这个招数，那是异常孤峻的。此时你不得作有言会，也不得作无言会。若作佛法商量，同样堕坑落堑无有出期。
所以慧球禅师一看师备禅师面壁，立即转身就往外走。不过，师备禅师却在此时把他喊住再次问道你作么生会？慧球禅师却同样面壁应对之。
而师备禅师看到慧球禅师领悟了自己的问题，自然也就不必继续勘辩他了。
明朝的笑岩德宝禅师针对师备禅师在灵前发问评唱道：“当时有个衲僧，才见伊恁么举，便掀翻茶桌，免教祖祢不了殃及儿孙。”
师备禅师从雪峰寺回来没多久，身体就出现不适了。
福建地区一把手王审知听说师备禅师生病了，赶紧派了自己的儿子来到玄沙寺看望师备禅师，并且悄悄的询问谁能接师备禅师的班主持玄沙寺。
师备禅师知道自己不久就要离开这个红尘俗世了，对于接班人问题，他早就心中有数了。现在看到王审知派儿子来问，于是师备禅师回答道：“我圆寂后，慧球禅师可以主持玄沙寺。”
王审知得知后，便默默的把此事记在心中。
随后王审知又问鼓山神晏禅师道：“卧龙法席，孰当其任？”
卧龙山在福建长汀县，看来，王审知是希望师备禅师的弟子们能主持福建更多的名山啊。
看到王审知来咨询自己的意见，神晏禅师于是把自己所认可的十一个具眼禅师的名字告诉了王审知，对于这十一个人，王审知也是早就有所了解的。
公元908年农历十一月二十七日，师备禅师忽地感到自己的身体非常的热。
于是师备禅师对身边的人道：“我是大悟的人，尽大地一时火发，是你小小之辈走却不难。”
旁边的休长老马上反问道：“和尚寻常骂十方，因什么到与么地？”
师备禅师道：“达的人尚自如此，岂况是你诸人。”
到了半夜时分，师备禅师感觉到自己要离去了，于是马上把自己的遗戒交付给了主事僧。
到了凌晨时分，师备禅师给王审知写了一封信，一来感谢他多年来对佛教和自己的帮助，二来给他告别。并且在信中附寄诗偈一首。偈曰：
人中宝，人中宝，一颗神珠明已早。
从来显现遍娑婆，人中达得无生老。
到了丑时，旁边有僧人问道：“师父体气若何？”
师备禅师道：“尔勿有疑，我自常定。”
说完后，师备禅师就来到蒲团上端坐着。
许久后，师备禅师就在端坐中圆寂了。
王审知获得师备禅师圆寂后，非常的难过。
在玄沙山建造墓塔安置好师备禅师后，玄沙寺主持人选问题，就成为了王审知心中的头号大事了。
这一天，王审知带领着众多的地方官员来到了玄沙寺，因为福建地区的一把手要来寺里决定主持一事，所以寺院的大堂上早就密密麻麻的聚集了众多的僧侣。
王审知来到 台坐好后，随即问周围的人道：“谁是球上座？”
大家一听，立即都转过头来把慧球禅师望着。
王审知于是立即就把慧球禅师请到了 台上，当众宣布慧球禅师为玄沙寺的主持。
师备禅师享年七十四岁，弘法三十余年，依《景德传灯录》记载，有法嗣十三人，其中罗汉院桂琛、安国慧球、国泰瑫、契如庵主、国清师静等人都是当时的知名人士。
尤其是罗汉桂琛禅师的得意弟子文益禅师创立了法眼宗，更是将玄沙一系的禅法推向了最高峰。
第四十三节 九峰道虔
石霜庆诸禅师是当时江湖中最为顶尖的大师之一，依据《景德传灯录》之记载，庆诸禅师有嗣法弟子四十一人，而九峰道虔禅师，就是庆诸禅师众多法嗣中最为杰出的弟子之一。
九峰道虔禅师，不知出生日期，福建福州市人，俗家姓刘。
道虔禅师不知何处出家具戒，反正他出家后，便游历江湖，四处参访明师。
道虔禅师虽是个出家之人，不过却是英姿焕发，非常有气势，而且随时都给人一种积极昂扬的感觉。
后来，道虔禅师在江湖中听闻了庆诸禅师的大名后，便立即来到了湖南浏阳市石霜山参访庆诸禅师。
庆诸禅师一见道虔禅师，不由得非常的高兴，他不但立即收下了道虔禅师，并且没过多久就让道虔禅师担任了自己的侍者。
收下道虔禅师后，庆诸禅师常常对别人道：“此道人从上宗门爪牙也。”所以，庆诸禅师那是认定道虔禅师会成为江湖中第一流高手的。
既然庆诸禅师十分看好道虔禅师，自然会对道虔禅师悉心指导的。而道虔禅师也不负师父厚望，以优异的成绩获得了庆诸禅师的认可。
唐僖宗光启四年（公元888年）二月二十日，庆诸禅师圆寂于石霜寺方丈室。
庆诸禅师的弟子们于三月十五日，在离石霜寺西北方向二百步的地方建造墓塔，安置了庆诸禅师的遗骸。
庆诸禅师的后事办好后，谁来接任石霜寺主持一职，就成为寺院所有僧众最为关心的一件大事了。
于是经过寺院僧众的合议，大家一致推选寺院的首座接任主持一职。
不过，道虔禅师此时却站出来对大众说道：“首座要当主持可以，须明得先师意，始可。”
看到有人当众反对自己接任主持一职，首座马上问道：“先师有甚么意？”
道虔禅师道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
首座道：“这个只是明一色边事。”
道虔禅师道：“原来未会先师意在。”
首座看到道虔禅师不认可他，于是马上燃香起誓道：“我若会先师意，香烟灭则我脱去，不然烟灭不能脱。”话音刚落，首座就已经坐脱而去了。
看到首座坐脱而去，道虔禅师走过去拊着他的背道：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
从古至今，任何一座寺院推选主持，都是一件大事，更何况是在江湖中颇具声望的石霜寺。
不过，当道虔禅师看到大家准备推选寺院的首座出来接任主持时，便立即站出来发表了自己的看法，你要当主持，这没问题，可是你得明白师父的禅意才行啊。你要是没明白大事的话，以后你又如何传道受业解惑呢，那还不以盲引盲啊。
道虔禅师如此并不是针对首座，也不是为了争夺主持的职位，而是为了禅法的传承和弘扬，从而依法不依人。
首座看到道虔禅师不认可自己，自然就和道虔禅师较上劲了。
道虔禅师问首座道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
庆诸禅师在石霜寺设置枯木堂，吸引了江湖中众多的禅定爱好者来到寺里学习。不过，庆诸禅师终究是禅宗大师，虽然他不废禅定，但终究还是以禅宗心法为主的。
《楞严经》中说道“狂性自歇，歇即菩提。”所以，学人心休，则菩提自显。
禅宗更是强调偷心死而道心活，凡心死而佛心活。
所以庆诸禅师上述之开示语，只是要学人休心，死心而已。
而面对道虔禅师之问，首座回答道只是明一色边事，意即超越差别对待而至平等纯一之境也。
云门文偃禅师曾道“直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”
所以，对于首座的答语，道虔禅师自然是不认可的，认为他并没有明白师父休心死心之意。
石霜庆诸禅师是当时江湖中最为顶尖的大师之一，依据《景德传灯录》之记载，庆诸禅师有嗣法弟子四十一人，而九峰道虔禅师，就是庆诸禅师众多法嗣中最为杰出的弟子之一。
九峰道虔禅师，不知出生日期，福建福州市人，俗家姓刘。
道虔禅师不知何处出家具戒，反正他出家后，便游历江湖，四处参访明师。
道虔禅师虽是个出家之人，不过却是英姿焕发，非常有气势，而且随时都给人一种积极昂扬的感觉。
后来，道虔禅师在江湖中听闻了庆诸禅师的大名后，便立即来到了湖南浏阳市石霜山参访庆诸禅师。
庆诸禅师一见道虔禅师，不由得非常的高兴，他不但立即收下了道虔禅师，并且没过多久就让道虔禅师担任了自己的侍者。
收下道虔禅师后，庆诸禅师常常对别人道：“此道人从上宗门爪牙也。”所以，庆诸禅师那是认定道虔禅师会成为江湖中第一流高手的。
既然庆诸禅师十分看好道虔禅师，自然会对道虔禅师悉心指导的。而道虔禅师也不负师父厚望，以优异的成绩获得了庆诸禅师的认可。
唐僖宗光启四年（公元888年）二月二十日，庆诸禅师圆寂于石霜寺方丈室。
庆诸禅师的弟子们于三月十五日，在离石霜寺西北方向二百步的地方建造墓塔，安置了庆诸禅师的遗骸。
庆诸禅师的后事办好后，谁来接任石霜寺主持一职，就成为寺院所有僧众最为关心的一件大事了。
于是经过寺院僧众的合议，大家一致推选寺院的首座接任主持一职。
不过，道虔禅师此时却站出来对大众说道：“首座要当主持可以，须明得先师意，始可。”
看到有人当众反对自己接任主持一职，首座马上问道：“先师有甚么意？”
道虔禅师道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
首座道：“这个只是明一色边事。”
道虔禅师道：“原来未会先师意在。”
首座看到道虔禅师不认可他，于是马上燃香起誓道：“我若会先师意，香烟灭则我脱去，不然烟灭不能脱。”话音刚落，首座就已经坐脱而去了。
看到首座坐脱而去，道虔禅师走过去拊着他的背道：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
从古至今，任何一座寺院推选主持，都是一件大事，更何况是在江湖中颇具声望的石霜寺。
不过，当道虔禅师看到大家准备推选寺院的首座出来接任主持时，便立即站出来发表了自己的看法，你要当主持，这没问题，可是你得明白师父的禅意才行啊。你要是没明白大事的话，以后你又如何传道受业解惑呢，那还不以盲引盲啊。
道虔禅师如此并不是针对首座，也不是为了争夺主持的职位，而是为了禅法的传承和弘扬，从而依法不依人。
首座看到道虔禅师不认可自己，自然就和道虔禅师较上劲了。
道虔禅师问首座道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
庆诸禅师在石霜寺设置枯木堂，吸引了江湖中众多的禅定爱好者来到寺里学习。不过，庆诸禅师终究是禅宗大师，虽然他不废禅定，但终究还是以禅宗心法为主的。
《楞严经》中说道“狂性自歇，歇即菩提。”所以，学人心休，则菩提自显。
禅宗更是强调偷心死而道心活，凡心死而佛心活。
所以庆诸禅师上述之开示语，只是要学人休心，死心而已。
而面对道虔禅师之问，首座回答道只是明一色边事，意即超越差别对待而至平等纯一之境也。
云门文偃禅师曾道“直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”
所以，对于首座的答语，道虔禅师自然是不认可的，认为他并没有明白师父休心死心之意。