四、弘法东平
大约就在获得敕号的同年，慧寂禅师回到了老家广东韶关市，并且担任了韶关东平山正觉寺的主持。
此时的慧寂禅师，既有登峰造极无可复加之禅宗功夫，也有二十余年主持寺院之宏大声势，更兼有皇帝之敕号在身。所以慧寂禅师来到正觉寺后，立即就受到了从上到下的巨大关注，致使来正觉寺参学之人与日俱增。没多久，正觉寺常住僧众就超过千人，从而使得正觉寺冠绝江湖无寺可及。

这一天，临济义玄禅师门下最得意的弟子三圣慧然禅师也来到正觉寺参访。
不过，慧然禅师在入寺挂单登记时，只说了自己的法号，并没有说自己是那个禅师的法嗣。
想当年，黄檗希运禅师来到南昌开元寺游方时，也是只说了自己的法号，并没有说出自己的师父是百丈怀海。从而被寺院直接安排去干挑水劈柴打扫卫生之类的杂活，成为了寺院一名最下等的杂役僧人。
南昌开元寺是马祖道一最为重要的弘法阵地，而百丈怀海当时是开元寺里的头号弟子。毕业后更是成为了当时禅宗江湖上的第一人物。如果开元寺的管理僧人知道希运禅师是百丈怀海最为得意的嗣法弟子之一，想必不但不会把希运禅师当做最下等的杂役僧人使唤，更会把希运禅师奉为上宾接待的。
所以，后世禅门为了避免种种不便，就要求游方僧人到寺院挂单时，必须说出自己出家寺院授戒师父付法师父等等基本情况。
一个僧人挂单后，照例是要参拜当家师父的。
所以，慧然禅师在僧僚放下包袱后，就来到方丈室参拜慧寂禅师。
慧寂禅师看到有人来参拜自己，便问道：“汝名甚么？”
慧然禅师道：“慧寂。”
慧然禅师明明叫慧然，可是他怎么偏偏要说自己的名字是慧寂呢？他不可能不知道慧寂禅师是谁啊，他更不可能不知道自己的法号是什么啊。
自然，慧然禅师之回答，应该是有禅机在里面的。
慧然禅师此语虽然只有简单的两个字，却是深奥无比，可谓深得临济禅法之精髓。一来可以作为探竿影草，以此来勘辨慧寂禅师之虚实深浅。二来更是彰显主中主，乃至于反客为主。
慧然禅师敢和慧寂禅师正面交锋，更敢于反客为主。这充分显示了慧然禅师之胆识，更显示了他过人的禅宗功夫。
慧寂禅师乃是当时禅宗江湖之第一高手，自然不会让别人在自己面前反客为主的。
所以慧寂禅师马上纠正道：“慧寂是我名。”
既然你要夺主居主，那我也回到我的主位呗。所以慧然禅师也应对道：“我名慧然。”
慧寂禅师一听，不由得立即哈哈大笑。
你我各归主位而立，各安其位，两不相争，两不相伤，岂不皆大欢喜。
对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
神通游戏不为难，互换机锋始可观。
双放双收底时节，呵呵大笑几何般。
宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师也作偈评唱道：
慧寂刚言是我名，幸逢禅者更饶人。
若将利器比君子，大笑欣然满座春。

慧然禅师见过慧寂禅师后，觉得慧寂禅师功夫不错，于是就留在了寺院参学。不过没几天，慧然禅师就生病了，而且病情还有点严重，于是大家便把他安置在了寺院的涅槃堂修养。
前面曾经有一个地方官员拜访慧寂禅师，慧寂禅师问他官居何位，他回答说是衙推。慧寂禅师马上竖起拂子道还推得这个不？这个官员不能应对。
慧寂禅师后来也叫寺院所有的同学都来回答这个问题，结果没有一个同学的回答能令慧寂禅师满意的。
慧寂禅师于是想到了慧然禅师，他觉得这个外来的僧人禅机敏锐，是个高手，也许他能应对自己的禅机。
于是慧寂禅师马上叫自己的侍者来到涅槃堂，请慧然禅师下语回答。
慧然禅师听说后，马上对侍者道：“你回去给师父说，我的回答是‘和尚今日有事’。”
侍者马上回去把慧然禅师的回答告诉了慧寂禅师，慧寂禅师马上又叫侍者来问道：“未审有什么事？”
慧然禅师道：“再犯不容。”
慧寂禅师听后，不由得对慧然禅师的回答非常的满意。于是他利用上晚自习的机会，来到教室里对同学们说了慧然禅师的答语，然后道：“有主也，莫道堂中无人。”
从慧寂禅师此语中我们可以看出，慧寂禅师不但对慧然禅师赞赏有加，更有让慧然禅师成为寺院之主以及自己禅法继承人的意思。
慧然禅师跟随慧寂禅师参学了一段时间后，这天来到方丈室给慧寂禅师辞行，想继续出去闯荡江湖。
慧寂禅师看到慧然禅师要走了，也没说话，而是直接就把自己手中的拂子递给了慧然禅师。
慧寂禅师这个举动，在当时的禅宗江湖中就代表着师父在付法。慧寂禅师这是明摆着要让三圣慧然成为沩仰宗的第三代掌门人啊。
慧然禅师一看，赶紧推辞道：“我已经有付法师父了。”
慧寂禅师道：“是谁？”
慧然禅师道：“河北临济院义玄禅师。”
慧寂禅师一听，不由得哈哈大笑起来：“老僧罪过，差点抢了义玄师兄的学生啊。”
随即慧寂禅师又对着慧然禅师道：“既然你已经是义玄师兄的嗣法弟子了，那么就请在这里多待两天吧。”
两天后，慧寂禅师特意准备了隆重的茶宴给慧然禅师送行。
对于慧寂禅师和慧然禅师关于付法问题的高风亮节，实在是许多后人所不能望其项背的啊。
慧寂禅师不仅禅宗功夫登峰造极无以复加，更兼之弘法声势浩大，在江湖中无人可及。再加上又拥有皇帝的敕号，更使得慧寂禅师受到了官府的重视。
像慧寂禅师这种人物，多少人梦寐以求想成为其嗣法弟子而不可得啊。
现在慧寂禅师居然主动付法于慧然禅师，而慧然禅师因为已经是临济义玄的法嗣了，从而婉拒了慧寂禅师的付法。
这要是放在明清时期，对于很多的师父和学生来讲，都是一件不可想象的时期啊。

@hjzhou62 2019-06-10 06:28:08
周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@蒙山微雨 2019-06-10 11:06:43
“慧然禅师见过慧寂禅师后，觉得慧寂禅师功夫不错，于是就留在了寺院参学”
感觉这句话出错了
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谢谢老朋友关注和交流。
本人感觉这句话没错啊。
因为古代的那些禅师，特别是自身功夫过硬的禅师，他们外出到某个禅师处参学，你没有真本事，你没有值得他们学习的东西，他们是不会浪费时间在你那里虚度光阴的。他们会毫不犹豫的转身就走，然后再去别的禅师处参访。
哈哈哈，也许是本人没说清楚吧，看来得把上面这段加入到底稿中去才行。
不知朋友认为哪个地方不对呢，还请明示。

@冷月888 2019-06-10 07:44:41
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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@kkcolcol 2019-06-10 11:58:40
顶一个
“我名慧然。”，慧然这个名字在当时也很应景。
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@钱越2017 2019-06-10 08:44:24

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谢谢朋友关注和支持。

在明清时期，许多禅师为了光大门庭增加弘法声势，不惜用各种手段到处抢生源，管你毕业没毕业，管你有没有师父付法，只要我觉得你不错，那我就把你弄到我的佛学院来，然后给你颁发我的毕业证书。像慧然禅师这种优秀的人才要是到了他们的寺院，他们是说什么都要给慧然禅师颁发一张自己佛学院的毕业证书的。
而许多学生也是为了各种原因，从而到处找师父要毕业证，哪怕自己已经是某个佛学院的老师了，只要看到另外的佛学院声势浩大，同样会转校过去想要他们的毕业证书的。
所以，在明清时期，老师到处抢生源并且滥发毕业证书，学生到处争名校的毕业证书，从而使得禅宗江湖一片乌烟瘴气，并且引发出很多争执甚至是残酷的斗争事件出来。
对于慧然禅师来讲，参学就是参学，只要是参学，我可以去任何寺院找任何师父切磋交流勘辨，但是要师父付法，要成为别人的嗣法弟子，那就是另一回事了。
所以，对比慧寂禅师和慧然禅师的作为，后世的那些子孙实在是要汗颜的啊。

因为慧寂禅师在东平山正觉寺弘法声势异常浩大冠绝江湖，所以慧寂禅师的弟子道圆便把慧寂禅师的事迹整理成了详细的奏章，然后于唐僖宗乾符二年（公元875年）上报给了朝廷，请求唐僖宗李儇给慧寂禅师主持的正觉寺敕名，并且给慧寂禅师敕号。
因为慧寂禅师大约在公元864年，被唐懿宗李漼敕与过“知宗大师”之法号，所以唐僖宗李儇便改敕慧寂禅师“澄虚大师”之法号，并且敕与代表着僧人最高荣誉的紫袍袈裟，同时敕与正觉寺“弘祖禅院”的寺名。
慧寂禅师在活着时两次被皇帝敕号，这在大唐历史上是绝无仅有的。在中国禅宗史上，也是非常罕见的。一个禅师，如果没有登峰造极的禅宗功夫以及如日中天的弘法声势，他是不可能享受到这种超规格的待遇的。

这一天，慧寂禅师看到有个僧人前来参访，于是立即对着他竖起拂子。
不料这个僧人一见，立即冲着慧寂禅师就是振声一喝。
看来这个僧人还是有点功夫在身的，晓得自己不能随着别人的手脚转动，晓得用喝来截断众流。
不过，禅宗“喝”这种招数虽然独特而犀利，但是对于慧寂禅师来讲，已经不是个问题了。因为慧寂禅师既和以喝威震天下的临济义玄交流切磋过，也和临济义玄最得意的弟子三圣慧然交流过。
所以，慧寂禅师马上反问道：“老僧过在什么处？”
你能喝我，想必是看出了我的破绽之处，那么你能不能说出来给我听听呢？
这个僧人道：“师父不合将境示人。”
慧寂禅师一听，不由得上前抓住这个僧人就打。
这个僧人把慧寂禅师竖起拂子当做境看，而不能见色明心当机立悟，所以，连一向绝少“动粗”的慧寂禅师也忍不住上前教训他了。

古代那些悟道的禅师，每个人都有预知自己离开这个红尘俗世的能力。作为当时禅宗江湖中的第一高手，仰山慧寂自然也不会例外。
慧寂禅师在自己圆寂数年前，就已经知道了自己多久要离开这个俗世了。
所以慧寂禅师专门作了一首偈来预言自己的离去。偈曰：
年满七十七，无常在今日。
日轮正当午，两手攀屈膝。
慧寂禅师此偈，分明是说自己在七十七岁那年的一个中午，就要离开这个俗世了啊。
果然，到了唐僖宗中和三年（公元883年）二月十三日的早上，慧寂禅师的一些入室弟子就来到方丈室，围侍在慧寂禅师身边。
大凡高僧圆寂之际，都会作遗世偈开示后人。慧寂禅师也不例外，他作偈一首道：
一二二三子，平目复仰视。
两口一无舌，即是吾宗旨。
作完偈后，慧寂禅师就在禅床上端坐着。
到了正午时分，慧寂禅师来到法堂上敲钟集众，然后和大家告别，随即就在禅座上以两手抱膝而终，享年七十七岁。
慧寂禅师圆寂后，弟子们便在东平山中建塔安置了他的遗体。
不过，到了第二年，慧寂禅师最为得意的弟子之一南塔光涌禅师，便把慧寂禅师的灵骨迁回了江西宜春市仰山，并且在仰山集云峰下建塔安置了慧寂禅师的灵骨。
唐昭宗大顺二年（公元891年），唐昭宗李晔敕与慧寂禅师“智通大师”之谥号。
不过，这还没完。到了宋朝靖康年间，慧寂禅师又被追加敕与“灵威大师”之谥号，到了元朝时又被元仁宗诏封为“慧慈灵感昭应大通正觉禅师”之谥号。
纵观整个中国禅宗史，绝少有禅师能获得像仰山慧寂禅师这种殊荣的。

@hjzhou62 2019-06-11 06:43:09
周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@钱越2017 2019-06-11 09:29:34
早上好
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@冷月888 2019-06-11 11:31:39
拜读学习，受益匪浅。
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五、仰山圆相
慧寂禅师以登峰造极的禅宗功夫、冠绝天下的弘法声势、让人惊为天人的神通功夫，从而纵横江湖，受到了从上到下的高度好评和热烈追捧。
不过，在慧寂禅师留给后人的禅门宝藏中，最让人叹为观止最让人感觉神秘莫测的，那就是仰山圆相。
仰山圆相不止是慧寂禅师的成名武器和独门绝技，而且可以说是中国禅宗众多法门中最为神秘玄妙之法门。
前面讲过，慧寂禅师的圆相功夫来自于耽源应真，而耽源应真又是从南阳慧忠国师那里学来的，而慧忠国师又言此圆相是从六祖慧能大师相传而来。
不过，仰山慧寂禅师的圆相功夫，虽然不是他本人的原创，但是，把圆相作为一个单独的法门，并且用圆相来相互勘辨接引学人，从而使圆相为江湖所侧目和重视并大行其道，却是慧寂禅师的功劳。从这点上讲，说“仰山圆相”为慧寂禅师之独门绝技，也是名副其实的。
下面，我们就来欣赏几则慧寂禅师施展圆相之公案吧。

慧寂禅师在石亭观音院弘法的时候，这一天，慧寂禅师吃过粥了，便来到斋堂外闲坐。
这时，一个僧人前来参访。他问慧寂禅师道：“师父还识字否？”
自己作为一寺之主，作为一个弘法二十余年的老师父，岂有不识字之理。不过，他既如此问，那他肯定有什么禅机在其中呢。所以慧寂禅师笑了笑道：“随分。”
这个僧人马上右旋一匝道：“是什么字？”
慧寂禅师随即在地上写了个十字。
这个僧人一看，马上又左旋一匝道：“是什么字？”
慧寂禅师马上就把那个十字改成卍字。
这个僧人马上画一圆相，然后两手托如修罗擎日月势道：“是什么字？”
慧寂禅师一见，也马上在地上画一圆相，把那个卍字围起来。成为一个 字。
这个僧人于是立即作娄至德势。（娄至德，即娄至德如来。娄至德势指手持金刚杵之护法样。）
慧寂禅师一见，不由得赞叹道：“如是如是，此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”
这个僧人得到了慧寂禅师的印可，于是立即对着慧寂禅师礼拜致谢，然后出门腾空而去。
就在慧寂禅师和这个僧人切磋之际，旁边正好有一个道人看到了这一幕。
过了五天，这个道人找到慧寂禅师，然后说起那天的事情。
慧寂禅师道：“汝还见否？”
这个道人道：“我看见那个僧人出门后就腾空而去。”
慧寂禅师道：“此是西天罗汉，故来探吾道。”
这个道人道：“我虽睹种种三昧，却不辨其理。”
慧寂禅师道：“吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。”
对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“道环之虚未盈，空印之手未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立同行。机发玄枢兮青天激电，眼合紫光兮白日见星。”
南宋万松行秀禅师评唱道：“仰山十字注也注了，说也说破，更要后面许多粥饭气作么？当初待问师识字否？何不道自来文寡，看他又且如何。”
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“大小仰山泥水不分，山僧则不然。待这僧作娄至德势，劈脊便打云：‘这野狐精。’何故如此？不见道：‘是真难灭，是伪不昌。’”

这一天，有一个梵僧来参访慧寂禅师。
慧寂禅师看到梵僧来了，也没有说话，而是在地上画半月相。
这个梵僧也没吱声，而是直接上来把半月相添成一个圆相，然后用脚把这个圆相抹去。
由此可见，这个梵僧之禅宗功夫是非常深厚的。而且一般的禅师在面对圆相被抹去后，都是感到难以应对的。
不过，慧寂禅师却马上展开两手。
这个梵僧一见，立即拂袖便去。
对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
寂子偶逢穿耳客，曾将半月示伊家。
僧添半月反然去，却道亲逢小释迦。

这一天，有个僧人来参访慧寂禅师。僧人问道：“请问师父，如何是祖师意？”
慧寂禅师没有吱声，而是直接用手在空中画了一个 （一个圆圈里面写个佛字）相示之。
对着这个公案，明末清初的二隐行谧禅师作偈评唱道：“秋月团团，珠玉珊珊。当面抛掷，初未尝悭。可怜醉梦不能醒，一颗圆明空自寒。”

这一天，有僧人来参访慧寂禅师。
僧人问道：“师父还识字否？”
慧寂禅师道：“随分。”
这个僧人立即画了一个○相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
慧寂禅师立即用衣袖把这个○相拂去。
这个僧人马上又画个半月相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
慧寂禅师随即以两手作背抛势。
这个僧人便用眼睛盯着慧寂禅师。
慧寂禅师马上就把头低下。
这个僧人于是来到慧寂禅师身边，并且绕着慧寂禅师走了一圈。
慧寂禅师一看，上前便打。
这个僧人于是立即便出去了。
对于这个公案，南宋径山昙珍禅师作偈评唱道：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

@hjzhou62 2019-06-12 06:29:18
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@kkcolcol 2019-06-12 12:28:41
顶一个
慧忠国师留下96个圆相，每个圆中都有一个特定的符号，这是对中国佛教理论的建设是一大贡献，圆表示空、理，体，中间的符号表示为相、事、用，圆相体现了理事一如的中道精神。
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仰山慧寂所使用的九十七个圆相，并不都是“每个圆中都有一个特定的符号”，它完全是各种手势，（当然这些手势以圆为主）以及某些手势配合的一些特定动作所组成。
圆相功夫在有师父面对面教导的时候比较简单，一看就明白，不过要是没有师父当面教导，要形成文字和图案流传，就有点固定了。活法也就随着师父的离去，而逐渐变成死法了。

此三张图片，均来自《宗门玄鉴图》

@蒙山微雨 2019-06-12 10:57:26
持续阅读中。
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@王老二88 2019-06-12 21:43:58
好文长在
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谢谢朋友关注和支持，还请多多交流指正。

@hjzhou62 2019-06-12 06:29:18
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