这一天，慧寂禅师正在法堂上端坐，忽地有一个僧人前来参访。
这个僧人见到慧寂禅师后，立即上前跟慧寂禅师问安，然后走到东边叉手而立，并且以目视慧寂禅师。
慧寂禅师一见，立即垂下左脚。
这个僧人看见后，马上从东边走到西边，照样叉手而立。
慧寂禅师一见，随即又把右脚垂下。
这个僧人于是走到中间来叉手而立。
慧寂禅师随即就把垂下的双脚收了起来。
这个僧人一见，立即上前礼拜慧寂禅师。
慧寂禅师马上呵斥道：“老僧自住此，未曾打着一人。”随即慧寂禅师抓起身边的柱杖上前就打。
这个僧人一看慧寂禅师玩真的了，于是立即腾空而去。
这个僧人前来和慧寂禅师切磋勘辨，一招一式间也是颇具功力，最后腾空而去，更是兼具神通。可是纵使这种人物，最后为何也免不了要被慧寂禅师痛棒呢？
这个僧人在东边叉手而立，又到西边叉手而立，最后又来到中间叉手而立，处处都在表现出自己能当家作主之态。
最后看到慧寂禅师收足而坐，更是以为慧寂禅师认可了他的作略，从而对着慧寂禅师礼拜致谢。
这个僧人在和慧寂禅师的交锋中，其一招一式有板有眼，看似无懈可击。但恰好就是这个无懈可击，让他在慧寂禅师眼中露出可击之一隙来。
我们可以来看看北宋禅宗杨岐派第二代掌门白云守端禅师开示五祖法演禅师道：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在。”
所以这个僧人之作略不无道理，但是“只是未在”。
此处的关键就是这个僧人有个悟入处，所以其一招一式都是有板有眼的。但这个僧人恰好就是把这个悟入处（这些招式）当作宝贝蕴在心中，从而以宝为宝，而不知金屑虽贵落眼成翳。
自然，在慧寂禅师这种明眼宗师面前，这个僧人之作略，就会立马被慧寂禅师瞧出一丝破绽出来。
所以慧寂禅师毫不犹豫的拈棒就打，一来可以把这棒当作试金石，看看这个僧人是不是真的脚跟稳固可以随处当家作主。二来更可以把这个僧人所蕴之宝打掉，让其净裸裸赤洒洒没可把，从而直悟本来无一物之理。
果然，这个僧人在慧寂禅师的棒下立即就露出了原形。他既不敢接慧寂禅师之棒，也就只能腾空而去了。
对于这个公案，宋末元初的南叟茙禅师作偈评唱道：
草舍萧萧寄白云，故人访远意殷勤。
寒暄礼节皆通罢，难免杯茶供养君。

慧寂禅师在仰山说法，声势越来越隆，逐渐为江湖人士所钦重，并且使得自己的禅法一步步的占据了禅宗市场。
这一天，就连在江湖中鼎鼎大名的洞山良价也派了个僧人来问慧寂禅师道：“作么生即是，作么生则不是？”
慧寂禅师一听，张口就回答道：“是则一切皆是，不是则一切不是。”
这个僧人把慧寂禅师的答语带回去告诉了良价禅师。良价禅师听后，马上说道：“是则一切不是，不是则一切是。”
没多久，良价禅师的话语传到了慧寂禅师的耳朵里，慧寂禅师听后，马上作偈一首评唱道：
法身无作化身作，薄伽玄应诸病药。
埋微闻响拟嗥吠，焰水觅鱼痴老鹤。
慧寂禅师说“是则一切皆是，不是则一切不是。”而良价禅师则争锋相对的说“是则一切不是，不是则一切是。”
同一个问题，两个禅宗宗师的说法竟然完全相反，那么究竟哪个的说法才是正确的呢？
表面看起来，慧寂禅师和良价禅师的说法完全相反，可是实质上他们所要表达的意思都是一样的。
任何的语言文字，不论你颠来倒去，还是你说得天花乱坠，他们都是表“体”之“用”而已，都是暂时医病之药而已，病好了，这个药也就没用了。如果有人病好了还死抱着药不放，这和那只在焰水中觅鱼的痴老鹤有什么不同呢。你只要明白了这点，你就不会被那些外在的“花言巧语”所迷惑了。
再则对于禅而言，是不能落入前人窠臼的，是需要层层剥落层层拔进的。所以高明的禅师，他们从来都是不会拾人牙慧的。
所以对于悟道的禅师而言，说是也得，说不是也得。这就如大珠慧海禅师所说的那样：“是以解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。”
而慧寂禅师和良价禅师就是这种能纵横自在之人啊。

@xkzdj3 2019-06-01 14:06:55
这章老子还乐意看看，头几章都是甘蔗渣。
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谢谢朋友关注和交流。
学佛（禅）者，身、口、意三者都得先清净才行，如果学人身口意不清净，那么这个佛（禅）不学也罢。

@kkcolcol 2019-06-01 11:29:11
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@hjzhou62 2019-06-01 07:18:35
周六清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-06-01 10:10:01
周末好
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-06-01 13:34:11
冷月前来拜访楼主，加油。
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谢谢朋友关注和支持。

@鼠标垫4459 2019-06-02 00:22:29
楼主好文采
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谢谢朋友阅读拙作，还请多多批评指正呢。

在大唐京师地区弘法的米和尚，是慧寂禅师的同班同学。米和尚在京师地区弘法，和慧寂禅师的仰山相隔千里。可是米和尚照样在京师之江湖处处耳闻慧寂禅师之禅法。
米和尚寻思道，自己这个同学真的如此厉害吗，莫不是江湖传闻有误？
为了一辩真伪一探虚实，米和尚马上派了一个门下的学僧前往仰山去找慧寂禅师问话。
米和尚在禅宗江湖之地位和影响，虽然不如慧寂禅师，但是米和尚有个爱好，那就是特别爱踢场子。只要有机会，他总要到那些有名禅师的山头去挑战一番的。所以，多年挑战下来，米和尚不止禅宗功夫大有长进，而且临机应对之实战经验那是非常丰富。
米和尚门下的学僧来到仰山见到慧寂禅师后，便按照米和尚事先的吩咐问道：“今时还假悟也无？”
慧寂禅师道：“悟即不无，怎柰落在第二头。”
这个学僧回去后，把慧寂禅师的回答告诉了米和尚。米和尚一听，不由得对慧寂禅师大为叹服。
沩山灵祐和仰山慧寂，在教导学人和相互勘辨中，相比于同时期的禅宗各家，是比较质朴无华和平易近人的，更是绝少行棒使喝的。其对佛理和禅理之领悟，不但非常精深，更是有自己独到之处。
这从慧寂禅师上述之公案，便可见其一斑。
对于江湖中所有参禅悟道之士来讲，他们一个个抛家弃子两手空空进入佛门，然后四处参访八方求教，可谓风餐露宿艰苦备尝。
学生如此，老师们同样忙个不亦乐乎啊。你看禅师们一个个棒喝交加、辊毬擎杈、拽石摇铃、挥拳竖拂、骑牛跨虎、张弓搭箭、斩猫锄蛇等等，反正能使出的招数那是都拿出来了，而且无所不用其极。
那么，老师和学生们如此辛苦忙碌为了什么？答案自然是肯定的而且是一致的，那就是为了学生最终悟道。
可是，对于一个禅僧而言，悟道就是终极了吗？悟了就是一了百了了吗？
如果一个禅僧有如此的想法，那么，他一定不能彻悟，一定会落在第二头的。
一个人领悟到禅法，不是不可以，但是如果把这个悟当做极致，当做宝贝蕴在心中，却又成为悟道之一障了，此所谓“金屑虽贵落眼成翳”也。
所以，慧寂禅师“悟即不无，怎柰落在第二头”之语，可谓深得六祖慧能大师“本来无一物”之精髓。本来无一物者，就是不但佛要放下，就连悟，也要放下。如此，方为彻底之无一物。
慧寂禅师“悟即不无，怎柰落在第二头”之语传入江湖后，不但引起了众多禅师的高度关注和热议，并且成为了中国禅宗史上最为精妙的禅语之一。
对于这个公案，北宋投子义青禅师评唱道：“仰山与么道，还免得自己不落么？若免得，更有一人大不肯在。若免不得，亦落第二头。米和尚虽然肯他，自己还有出身之路也无？若检点得出，二人瓦解冰消。不然，且莫造次。”
南北宋交际间的应庵昙华禅师评唱道：“米和尚提本分钳锤，仰山展剑刃上事。二老于唱教门中足可称尊，若是衲僧门下，总是吃棒的汉。”
北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：
悟人千个道无忧，肯信遭他第二头。
寂寞山花寒食后，夕阳西去水东流。
红尘洗梦曰：“仰山慧寂道‘悟即不无，怎柰落在第二头’，其实早已落在第二头了。红尘洗梦如此说，却又落在第三头了。还有在第一头的吗？试出来道看。”

@不s念z过j往fs 2019-06-02 15:31:19
简单而又明了的帖子，真是美妙极了
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谢谢朋友阅读拙作，还请多多批评指正。

@hjzhou62 2019-06-02 06:26:25
周日的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-06-02 22:59:53
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@冷月888 2019-06-02 12:37:25
周末愉快，支持朋友！
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谢谢朋友关注和支持。

@hjzhou62 2019-06-03 06:28:17
周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

慧寂禅师在仰山栖隐寺说法如云，弘法声势日渐浩大，并且随着江湖人士的走南闯北，其禅法也是随之而传遍了大江南北黄河上下。致使慧寂禅师在江湖中声望日隆，从而导致来仰山参学之人也是日渐增多。
并且慧寂禅师在和江湖中人相互勘辨中，还时不时的显露点神通出来，这就更吸引了世人的注意，从而使得江湖中到处都在传颂着慧寂禅师神通。
而好学之徒不但在传扬着慧寂禅师的禅法，更是在随时记录慧寂禅师的言行，一来可以欣赏慧寂禅师之妙语，二来更希望从这些禅语中觅得入门之路。
这种种情况，自然逃不出慧寂禅师明锐的耳目。看来，是要好好的给大家就此上堂课进行教育了。
于是，慧寂禅师立即把同学们都通知到大教室来，然后慧寂禅师来到讲台上给同学们讲道：“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。吾悯汝无始劫来背明投暗，妄想根深卒难顿拔。所以假设方便，夺汝诸人尘劫来粗识，如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道，石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪我亦拈与他，来觅真金我亦拈与他。”
慧寂禅师正开示到这里的时候，下面一个同学马上站起来问道：“鼠粪即不要，请和尚真金。”
慧寂禅师随即回应道：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”
这个学生一听，立即就愣在那儿找不出话来应对了。
慧寂禅师的这段开示，表达了他的两个重要的思想。
首先是“莫记吾言”。
在慧寂禅师的眼里，“悟即不无，怎奈落在第二头。”悟尚且如此，你费尽心思的在心里在笔记本上记取别人的言辞，有什么用呢？记取别人之言辞，哪怕这个言辞说得再好，哪怕这个言辞是佛祖所说，对你来讲，不只是食人涕唾毫无营养，更是落二落三了。
况且，那些所谓的玄言妙语，都只是止啼之黄叶一期之方便而已，何宝之有？
中国禅宗进入南宋后，文字禅大行其道。很多禅师不是“莫记吾言”，而是担心自己的言辞不能遍传江湖，恨不得自己的语录江湖中人人手一册。
进入明清时期，更有禅师害怕自己言辞不华丽文采不飞扬，害怕自己的开示不能传遍天下，从而在上课前，事先和自己的心腹之人编排好文句，你怎么问，我如何答。而且问答之语那是既合韵律又具文采。这样一来，别的不明就里的学生自然在课堂上听得如痴似醉，一个个对老师佩服得那是五体投地啊。
所以，后世那些禅师的作风，对比慧寂禅师的思想，实在是天渊之别啊。
其次是兼收并蓄，真金杂货一锅端。
“石头是真金铺，江西是杂货铺”之语，首先出现在中国禅宗第一部典籍《祖堂集》中。
当时道悟圆智在石头希迁的首席弟子药山惟俨那里参学，可是他的亲弟弟云岩昙晟却在马祖道一的首席弟子百丈怀海那里参学。道悟圆智为了兄弟团聚，更兼为了云岩昙晟悟道，于是给云岩昙晟写信，劝说云岩昙晟来学习石头宗禅法。为了表示石头宗禅法比江西宗禅法更为厉害，所以道悟圆智在信中写道“石头是真金铺，江西是杂货铺”。
江西马祖道一门下的头号弟子是百丈怀海，百丈怀海门下的头号弟子是沩山灵祐，沩山灵祐门下的头号弟子是仰山慧寂。
可是慧寂禅师却从不以自己是江西禅系的长子长孙自居，而且也不会贬低别的门派。
对于各种禅法，慧寂禅师采取兼收并蓄之法，“将百种货物与金宝作一铺货卖”，然后根据机缘以及买货者之虚实深浅，“有人来觅鼠粪我亦拈与他，来觅真金我亦拈与他。”如此应病与药而已。
慧寂禅师没有门户之见，胸怀宽广，见识高迈，且能做到对各家禅法兼收并蓄，他能成为当时禅宗江湖的第一高手，实在不是巧合之事啊。

看到没有学生站起来提问了，慧寂禅师继续开示道：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无。岂况有五百七百众耶。我若东说西说，则争头向前辨拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’。珍重。”
慧寂禅师的这段开示中，表达了他对于世人最为关心之神通的根本看法。
慧寂禅师除了以禅法享誉江湖外，同时也以自己的一些神通在江湖中赢得了巨大的关注。
从古至今，任何一个僧人如果同时展现佛法和神通，那么对于世人来讲，这个僧人所展现的神通那是毫无争议的更为吸引大家的关注，更能引起轰动效应。
所以，有相当一部分人修习佛法，其实是冲着神通去的。
但是对于禅宗而言，修习佛法之目的，是为了明心见性的。如果你出家修行是为了获得所谓的神通，那么就是本末倒置之举了。
所以，如果有僧人是为了获得神通而出家修行，他是一定要被明眼宗师呵斥的。
不过，呵斥归呵斥，神通却是真实存在的东西。而且任何一个僧人，只要认真修习佛法，专心禅定，那么他一定会获得相应之神通的。
对此，慧寂禅师的态度是非常鲜明的。
一个僧人，必须要走在明心见性的道路上，而绝对不能本末倒置去成天想着获得神通。
但是，只要你能达到明心见性之境，只要你能彻悟，那么，神通这个学佛的副产品，就一定会来到你的身边的，而且你想拒绝都办不到。
看看古代那些悟道之禅师，那怕是离我们最近的禅宗泰斗虚云大师，他们有几个没有世人眼中不可思议之神迹现世呢？
这就是慧寂禅师所要强调的“但得其本，不愁其末”。
而反过来，如果不在求本的道路上行走，如果不能得本，那么你只求神通，不但求之不得，即便偶有所得，也会快速退转，乃至于引火上身。从古至今，追求所谓的神通而走火入魔者，那是比比皆是的啊。
慧寂禅师虽然自己也以一些神通在江湖中引起了巨大的关注，但是慧寂禅师同样清醒的认识到神通只是“圣末边事”，所以他不惜苦口婆心的教导学人要直奔根本而去。
而慧寂禅师“但得其本，不愁其末”之语传入江湖后，一直到今天，都被众多的师父频频引用，并且其词义范围还在不断扩展。

@喜宇 2019-06-03 13:18:22
“幡动还是风动”？六祖慧能说：“是你的心在动”。
于是群众一片叫好。
但是问题来了：在心不动的慧能心中到底是幡动还是风动呢？
还有正常人都知道：风吹幡动，幡随风舞。两个僧人为何会争执“风动还是幡动”呢？
路过此贴者谁能解答一下？
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谢谢朋友关注和交流。
慧能大师已经回答了啊：“仁者心动。”哈哈哈。

@喜宇 2019-06-03 13:18:22
“幡动还是风动”？六祖慧能说：“是你的心在动”。
于是群众一片叫好。
但是问题来了：在心不动的慧能心中到底是幡动还是风动呢？
还有正常人都知道：风吹幡动，幡随风舞。两个僧人为何会争执“风动还是幡动”呢？
路过此贴者谁能解答一下？
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谢谢朋友关注和交流。
窃以为僧人争论幡动还是风动，其实就是在争论体用的问题，是在争论何为最终起作用之体的问题。
不过，佛家曰三界唯心万法唯识，心生则种种法生，心灭则种种法灭。所以，最终还是一心之作用。所以，不论是幡动还是风动，都没直切根本。所以慧能大师才会说：“仁者心动。”

@kkcolcol 2019-06-03 13:11:07
顶一个
“但得其本，不愁其末”说得好
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谢谢朋友一路关注和支持。
所以，我们不论是学佛还是参禅，都要直奔根本而去呢。

@一阵疯818 2019-06-03 07:24:50
文友，周一好
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谢谢朋友关注和支持。

@yy5408589 2019-06-03 21:53:19
记号，慢慢学习
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谢谢朋友关注，还请多多批评指正。

三、弘法石亭
公元859年，当时的江西观察使韦宙在其治所南昌创建了石亭观音院，并且还请了当时的大名人裴休题写了寺名。
韦宙虽是地方大员，不过同样是个佛学爱好者，所以，对于修庙建寺参访名僧看经念佛这些事情，他从来都是非常积极的参与的。
寺庙修好了，至于谁来当主持，韦宙的心里早就想好了。
当时不论是在江西的地盘上，还是在整个禅宗江湖中，弘法声势最为浩大的，自然是在仰山弘法的慧寂禅师了。
慧寂禅师在仰山拥有僧众达七百人之多，七百人，虽然看起来是个不大的数字，但是在当时的禅宗江湖，已经无人可以望其项背了。
而且，韦宙以前曾经到过沩山参访灵祐禅师，顺便也拜访过慧寂禅师，所以多年前就认识慧寂禅师了。对于慧寂禅师的禅宗功夫和人品，他自然是心知肚明的。
所以，等到寺院建成后，韦宙立即来到仰山栖隐寺，礼请慧寂禅师前往南昌主持石亭观音院。
韦宙为官颇有名声，而且热衷佛法，能获得这种地方一把手的大力支持，自然是好事啊。更兼能到江西最繁华的城市去弘法，那么自己的禅法一定会获得更大更广的传播。所以慧寂禅师毫不犹豫的就答应了韦宙的礼请，来到了南昌石亭观音院当上了主持。

这一天，慧寂禅师在自己的方丈室大门上贴了一个告示，上面写着“看经次不得问事”。
这意思就是说我在看经，你们就不要来打扰我了，也不要来问什么佛法禅法了。
然后慧寂禅师便一个人坐在方丈室里看经。
没多久，一个僧人前来参访慧寂禅师，不过他看到慧寂禅师在看经，便没有上前打扰，而是静静的站在慧寂禅师的身后。
慧寂禅师听到有人来了，于是回过头来，然后立即就把翻开的经卷合上，并望着这个僧人道：“会么？”
这个僧人道：“我不看经怎得会？”
慧寂禅师看到他不能领悟禅机，于是对他道：“汝已后会去在。”
没多久，这个僧人来到岩头全奯禅师那里参学。
全奯禅师问道：“你从哪里来的啊？”
这个僧人道：“我从江西石亭观音院来的。”
全奯禅师继续问道：“慧寂禅师有何言句？”
这个僧人于是就把上面慧寂禅师和自己的对话告诉了全奯禅师。
全奯禅师听后，不由得赞叹道：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
岩头全奯禅师乃是德山宣鉴禅师的得意门生，他不仅见识高迈，而且禅风激烈。别说是一般人，就是在和德山宣鉴这种禅风猛烈之人勘辨之时，他也同样不让丝毫的。
所以，能获得岩头全奯的高度认可，慧寂禅师之禅法，自然不是浪得虚名的。
这个僧人不能领会慧寂禅师之禅意姑且不论，若是红尘洗梦在，根本就不会和慧寂禅师啰嗦什么，而是当即将方丈室门上的告示撕下便走。