@冷月888 2019-06-16 12:31:41
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智闲禅师既已悟道，也就没必要继续在香严寺独自隐居了。于是他马上收拾好行李，随即就往沩山赶去。自己虽说悟道了，但还得要师父印证才行啊。
见到灵祐禅师后，智闲禅师向灵祐禅师具说了自己悟道之因缘，并且把自己所作的悟道偈呈送给灵祐禅师看。
灵祐禅师听后看后，不由得非常高兴的道：“这回你才是彻底领悟禅道了啊。”
于是灵祐禅师马上叫维那通知大家到大讲堂来，等到僧众们都到了后，灵祐禅师便在讲台上对大家讲说了香严智闲悟道之因缘，并且把智闲禅师所作的悟道偈读给大家听。自然，灵祐禅师在讲堂上对智闲禅师那是大加赞赏的。
僧众们看到师父都印证智闲禅师悟道了，于是纷纷上前来祝贺智闲禅师，顿时大讲堂里就热闹成一团。
不过，此时灵祐禅师门下的第一高手仰山慧寂因为外出办事还没回来，所以并不知道此事。
慧寂禅师在外面办完事回到寺院后，便来到方丈室给灵祐禅师交差。
看到慧寂禅师来了，灵祐禅师马上向他说起了智闲禅师悟道一事，并且把智闲禅师写的悟道偈给慧寂禅师看。
慧寂禅师看后，便对灵祐禅师道：“虽则与么发明，师父还验得他也无？”
灵祐禅师笑着道：“不验他。”
慧寂禅师道：“不然，此是心机意识，著述得成，待我亲自勘过始得。”
随即慧寂禅师便来到智闲禅师的房间对智闲禅师道：“师父赞叹师兄发明大事，你试说看。”
看到慧寂禅师亲自上门勘辨自己来了，智闲禅师于是马上把自己所作的悟道偈说给慧寂禅师听。
慧寂禅师听后不以为然的道：“此是宿习记持而成，若有正悟，更别说看。”
看到慧寂禅师不认可自己的悟道偈，智闲禅师于是当场又作偈一首道：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”
智闲禅师此偈，充分表达了自己达至“锥也无” 之空空亦空之境。
不过，在慧寂禅师看来，从去年到今年是“渐”的过程。从有立锥之地到锥也无，还是“渐”的过程。而禅，贵在一超直入，贵在当机立悟的。
所以，对于智闲禅师的偈子，慧寂禅师并不认可的道：“如来禅，许师兄会，祖师禅，未梦见在。”
对于这个公案，北宋真净克文禅师评唱道：“去年富未是富，今年富始是富。去年富惟有一领黑黪布衫，今年添得一领百衲袈裟。岁朝抖擞呈禅众，实谓风流出当家。”
南宋能仁祖元禅师作偈评唱道：
无地无锥未是贫，知无尚有守无身。
侬家近日贫来甚，不见当初贫底人。
南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：
年去年来贫复贫，祖师抬脚重千斤。
愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。
元朝楚石梵琦禅师评唱道；“香严贫未是贫，奈何犹有个浑身。真净富不是富，家私未免俱呈露。梵琦这里不说富不说贫，随家丰俭没疏亲。”随即梵琦禅师竖拂子云：“收来兔角长三尺，放去龟毛重九斤。”
智闲禅师看到慧寂禅师竟然不认可自己的悟解，于是当场又作一偈道：“我有一机，瞚目视伊。若人不会，别唤沙弥。”
智闲禅师此偈，不仅深得沩仰宗体用圆融之精髓，更是非常传神的表达了禅要见当机就见之真意。
所以慧寂禅师一听，马上就认可了智闲禅师，然后转身到方丈室去了。
见到灵祐禅师后，慧寂禅师高兴的对灵祐禅师道：“且喜香严师兄会祖师禅也。”
由此可见，古代的禅师们，那是严格坚守以法为法的，哪怕师父亲自认可了，自己觉得有任何的不对，都可以亲自前去交流切磋，从而使大家都做到有疑必问，有疑必解，最终达至不疑之地。
对于慧寂禅师印可智闲禅师之公案，唐末五代时的长庆慧棱禅师评唱道：“一时坐却。”
北宋真如慕喆禅师评唱道：“香严可谓上无片瓦，下无卓锥。露裸裸，赤洒洒，没可把。若不是仰山，几乎放过。何故？不得雪霜力，焉知松柏操。”
南北宋交际间的大洪守遂禅师评唱道：“且道如来禅与祖师禅是分不分？”
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，怎知语话是他人。”

在慧寂禅师勘辨智闲禅师的对话中，慧寂禅师在中国禅宗史上，第一次提出了祖师禅和如来禅的概念，并且第一次言及了如来禅和祖师禅之区别。
慧寂禅师此言论传开后，立即就在江湖中引来了众多人士的热议，并且直到现在，依然有许多的专家学者撰文对此进行了详细的论述。
不过，不论那些专家学者如何定义如来禅和祖师禅，也不论他们如何分析和论述如来禅和祖师禅之异同。我们只要结合慧寂禅师和智闲禅师上述之对话，就不难发现慧寂禅师在对话中表达了三个非常明显的意思。
第一，不论是慧寂禅师先对智闲禅师道“如来禅，许师兄会，祖师禅，未梦见在”，还是慧寂禅师后来对灵祐禅师道“且喜香严师兄会祖师禅也”，我们都可以看出，在慧寂禅师眼里，如来禅和祖师禅是有层次之不同的，也就是说祖师禅是高于如来禅的，祖师禅，才是禅师们真正要追求的禅。
第二，如来禅是“渐修”之禅，是“有迹可寻”之禅。而祖师禅却是一超直入之禅，是当机立悟之禅。
第三，对于智闲禅师之悟境（偈颂），慧寂禅师的话语有层层翻进之意。禅，是决不允许你停滞于任何一机一境的。不论你的悟境有多高妙，对于禅而言，都是不允许你在此停滞的，都是不允许你沉溺于此的。所以，禅，非常强调层层翻进，非常强调“更需知有向上时节使得”。
所以，对于智闲禅师之所悟，慧寂禅师同样在层层翻进中进行勘辨。这种切磋，其实对于双方都是一种学习和提高。

@kkcolcol 2019-06-17 12:57:50
顶一个
智闲禅师悟道这则公案，确实是一则经典的公案
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二、开法香严
智闲禅师获得了灵祐禅师颁发的同庆寺佛学院的毕业证书后，便来到了江湖中游历。
没多久，智闲禅师又故地重游，来到了自己当初悟道所在的河南淅川县香严寺游历。
智闲禅师不仅佛理深厚，而且禅宗功夫同样高深，更兼有灵祐禅师颁发的毕业证书，这种人物，江湖中自然是不多见的。所以智闲禅师来到香严寺游历，立即就引起了全寺上下的高度关注。进而寺里的僧众一致决定推举智闲禅师为寺院的主持，并且选定了某个良辰吉日作为智闲禅师升堂登座之日。
随即香严寺之僧众便广撒江湖帖，邀请同道中人前来祝贺、见证、交流。
灵祐禅师得知智闲禅师准备当主持了，于是立即派门人给智闲禅师送了一封信表示慰问，同时还送来了一根柱杖作为传法信物，并且灵祐禅师还要求门人务必在智闲禅师登座之日把信和柱杖送到。
智闲禅师升堂登座这天，灵祐禅师的信和柱杖也被门人及时送来了。
智闲禅师从同门手中接过信和柱杖，然后就放声叫道：“苍天啊，苍天啊。”
旁边一个僧人马上站出来问道：“师父为甚如此？”
智闲禅师马上道：“只为冬行春令。”
冬行春令是个双意语。冬天本来是该寒冷才符合本身的节气所属的，但是如果冬天不寒冷却温暖如春，这就属于反季节了。想想看，如果冬天不冷，夏天不热，春天不暖，那这个世界还不乱套了啊。所以，冬行春令，这是不祥之兆啊。
但是对于某些事某些人来讲，在寒冷的冬天能有温暖如春之感，却又是一件梦寐以求的天大好事了。
不过，智闲禅师道冬行春令，且道是赞语还是贬语？具眼者试辨看。
对于这个公案，北宋的本觉守一禅师作偈道：
尊人寄物哭苍天，春令冬行也倒颠。
若有会中真衲子，禅床好与即时掀。
明末清初的二隐行谧禅师评唱道：“沩山杖子千里同风，这僧送到对面千里。且道誵讹在甚么处？甜瓜彻蒂甜，苦匏连根苦。”
清初天目律禅师评唱道：“香严与么，也是珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。”

这一天，智闲禅师来到教室里给大家讲道：“道由悟达，不在语言。况见密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光，日用全功，迷徒自背。”
智闲禅师的这段开示，完全可以说是他悟道的心得体会，因为他就是被语言文字所带累，从而不能脱壳而出，不能顿见本来面目。所以，他曾迷于此，更悟于此。自然对此有深刻的体验和感悟。

智闲禅师曾经作过一首偈，偈曰：子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。
对于智闲禅师此偈，云门信禅师评唱道：“子啐母啄即且从，子觉母壳向那里讨？子母俱亡，应缘不错。子母既亡，阿那个应缘不错？且道凭个甚么道理？”
明末清初的朝宗通忍禅师作偈评唱道：“以一重兮破一重，平田浅草易相逢。忽然突出千峰顶，土旷人稀绝所逢。惟有玄沙知此意，患盲患哑又兼聋。”
明末清初的天笠行珍禅师作偈评唱道：“七窍凿开混沌死，九乌射尽乾坤黑。藕丝牵倒五须弥，针眼放出搏空翮。啐啄机，谁委悉，独脚香严解双趯。趯破万重金锁关，依旧穿靴水上立。”

这一天，智闲禅师来到教室里给大家上课。智闲禅师道：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏树，手不攀枝。树下忽有问‘如何是祖师西来意？’不对又违他所问，若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？”
对于智闲禅师这个两难问题，大多数同学都面面相觑，不知如何应对。
这时，虎头招上座站了起来回答道：“上树即不问，未上树时请和尚道。”
智闲禅师一听，不由得呵呵大笑。
对于这个公案，北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
曲设多方老古锥，那堪枝上更生枝。
好如良马窥鞭影，逐块且非狮子儿。
北宋蒋山法泉禅师作偈评唱道：
呵呵大笑没针锥，上树何如未上时。
任使香严多伎俩，傍观不免为攒眉。
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“你若才生树上树下，对与不对处，转生义路，堕在常情，卒难透得。若是顶门上具眼的，终不向对与不对处作解会。未举已前，先知落处。若拟议之间，觌面蹉过。或不落二边，对也不是，不对也不是，作么生却得见古人意去？”

@hjzhou62 2019-06-18 06:45:57
周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@春光辉耀 2019-06-18 06:54:59
美丽的早晨，新一天的开始！
问候朋友！顶帖支持！
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@钱越2017 2019-06-18 08:42:51
支持
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@蒙山微雨 2019-06-18 10:44:52
开卷有益，持续阅读。
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谢谢老朋友关注拙作。

@莫一明 2019-06-18 11:54:36
拜读大作。
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谢谢老朋友关注拙作。

@kkcolcol 2019-06-18 12:12:41
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@春秋分 2019-06-18 21:11:38
此贴可读。
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谢谢朋友关注拙作，还请多多交流指正。

@冷月888 2019-06-18 12:25:31
跟读学习！敬佩文友学识、文采！
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这一天，有僧人参问智闲禅师道：“请问师父，如何是道？”
如何是道？就和如何是祖师西来意一样，是个僧人们口头禅了的问题，问题虽然是同一个，但是禅师们的回答却是千奇百怪花样百出的。
智闲禅师回答道：“枯木里龙吟。”
智闲禅师此语，非常的富有文采，而且意境深邃，禅理高深。在禅师们对于如何是道众多的回答中，枯木里龙吟之语，是非常的奇妙而独特的。
枯，死寂，静止，淡泊也。吟，吟唱也，充满活力和生机也，动也。
枯木，无情之物也。龙，有情之物也，麟虫之长也，翻云覆雨变化莫测也。
枯木里龙吟，无生机中现生机也，无情中蕴有情也。
枯木里龙吟，死寂般的枯木里，竟然有龙吟，真是不可思议之境。其中枯荣相生相融，动静相生相合，无声与有声相隐相和，有情无情相辅相成。由此可以看出，智闲禅师那是深得沩仰宗圆融互摄、方圆默契之真髓啊。
这个僧人又问道：“如何是道中人？”
智闲禅师回答道：“髑髅里眼睛。”
髑髅里眼睛之意和枯木里龙吟之意相同。
这个僧人对于智闲禅师的答语不能深入领悟，所以他后来参访石霜庆诸禅师时，又继续问道：“如何是枯木里龙吟？”
庆诸禅师道：“犹带喜在。”
这个僧人又问道：“如何是髑髅里眼睛？”
庆诸禅师道：“犹带识在。”
这个僧人对于庆诸禅师的开示，还是不能完全领悟。后来，这个僧人来到曹山参访本寂禅师时，他继续问道：“如何是枯木里龙吟？”
本寂禅师道：“血脉不断。”
这个僧人又问道：“如何是髑髅里眼睛？”
本寂禅师道：“干不尽。”
这个僧人继续问道：“未审还有得闻者么？”
本寂禅师道：“尽大地未有一人不闻。”
这个僧人最后问道：“未审龙吟是何章句？”
本寂禅师道：“不知是何章句，闻者俱丧。”
随即本寂禅师作偈一首评唱道：
枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。
喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“念不异，心不差。圆融五位君臣，跳过无明三毒。便可以向枯木上生花，寒岩中吹律。看他三个老宿，一人透语渗漏，一人透情渗漏，一人透见渗漏。若善参详，便可玄关独步。还委悉么？莫守寒岩异草青，坐断白云机不妙。”
圆悟克勤的头号弟子大慧宗杲禅师评唱道：“诸人还拣得出么？若拣不出。宗杲不惜眉毛为诸人说破，香严透语渗漏，被语言缚杀。石霜透情渗漏，被情识使杀。曹山透见渗漏，被见闻觉知惑杀。分明说了，具眼者辨。”
元末明初的楚石梵琦禅师评唱道：“宗杲老人全身坐在三种渗漏里，却不被三种渗漏所拘。虽然，要见古人，直是远在。为什么呢？无事教坏人家男女。”

这一天，智闲禅师来到教室里给同学们上课。
有个学僧站起来问道：“请问师父，不慕诸圣不重己灵时如何？”
一个人如果能真正的做到不慕诸圣不重己灵，那他就是一个完全独立之人了，那他就是一个能自己随处做主之人了。
所以智闲禅师道：“万机休罢，千圣不携。”
不料，智闲禅师话音刚落，下面马上就有人在大声的作呕吐声，并且反驳道：“是何言欤。”
智闲禅师在讲台上马上问道：“是哪个？”
下面马上就有学僧帮着回答道：“是匡仁师叔。”
疏山匡仁禅师虽然后来成为了洞山良价的嗣法弟子，算是智闲禅师的师侄辈。但是在这之前，匡仁禅师曾在灵祐禅师那里学习过相当长的一段时间，这样算来他又是智闲禅师的师弟了。所以智闲禅师的学生会尊称他为师叔。
智闲禅师看到竟然是在沩山一起学习过的同门如此不肯自己，于是便问匡仁禅师道：“你不肯老僧啊。”
看到智闲禅师叫阵了，匡仁禅师马上从人群里站出来道：“是。”
智闲禅师道：“你莫道得么？”
匡仁禅师当仁不让的道：“道得。”
智闲禅师马上道：“那么你试道看。”
看到智闲禅师叫自己讲课，匡仁禅师一下“得意”起来了，他对智闲禅师道：“若教我道须还师资礼始得。”
你想当老师，那还不简单啊，况且自古都是能者为师啊。
所以智闲禅师马上就从讲台上走下来，请匡仁禅师到讲台端坐，然后自己给匡仁禅师作礼问道：“不慕诸圣不重己灵时如何？”
匡仁禅师道：“何不道肯重不得全。”
别人已经不慕诸圣不重己灵了，达此地步之人，早已是独立而自由之人，如何肯重不得全？
而且禅语是非常忌讳说死说实的，禅语要灵动活泼才是，当然，如果兼具文采那就更佳了。而肯重不得全既不灵动，也无文采，更兼是实语，所以智闲禅师马上授记匡仁禅师道：“饶汝恁么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃，分明记取。”
能者为师固然没错，但是你无能却要以呕吐作怪，还要强行为师，并且要人以师礼礼拜，更兼当众信口开河误导广大学生，这就是大恶了。既如此，那么你就必须为自己的“恶”付出相应的代价。
古代那些开悟禅师们所作的悬记，自然是不会落空的。
后来匡仁禅师来到江西抚州疏山寺当上了主持，一切都如智闲禅师所悬记的那样，而且一直过了二十七年，匡仁禅师倒屙（呕吐）之病才痊愈。
不过，匡仁禅师常常为当年的事情自责不已，他道：“香严师兄记我三十年倒屙，今少三年在。”
于是，每次吃完饭，匡仁禅师都会用手伸进喉咙里抠上一番，然后呕吐，以此来顺合智闲禅师三十年之悬记。
匡仁禅师在和智闲禅师的切磋中败下阵来，所以他对自己和智闲禅师的交锋始终耿耿于怀。所以当他碰到镜清道怤禅师来参访自己时，他又拿出这个话题出来勘辨道怤禅师：“肯重不得全，汝作么生会？”
道怤禅师道：“全归肯重。”
匡仁禅师随即又问道：“不得全又作么生？”
道怤禅师道：“个中无肯路。”
匡仁禅师满意的点了点头道：“始惬病僧意。”

@hjzhou62 2019-06-19 06:25:42
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@春光辉耀 2019-06-19 08:22:24
欣赏佳作！
支持朋友！
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谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-06-19 12:34:12
顶一个
“肯重不得全”翻译成现代文是什么意思？
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谢谢朋友一路关注和支持。
肯重不得全：肯，肯定，首肯。重，重视，尊崇。不得全，不得全备，不可兼得。
肯重不得全，有点类似于鱼和熊掌不可兼得之意。
在匡仁禅师看来，你如果不慕诸圣，那么必然要重己灵。你如果不重己灵，那么必然要慕诸圣。你总要有所“重”才是。
一家之言而已，敬请朋友们不吝批评指正。

@钱越2017 2019-06-19 09:19:23
早上好，支持佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-06-19 12:26:49
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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@目目目目撒 2019-06-19 19:13:08
看看有没有好玩的评论
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谢谢朋友关注拙作。

@目目目目撒 2019-06-19 20:42:49
洗梦这贴到底想说啥呀！文章好长，眼睛给我看花了
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哈哈哈，谢谢朋友关注。
拙作主要是讲述中国禅宗史的，讲述禅师们的精彩事迹的，讲述禅宗公案的，当然，在讲述的过程中，加入了本人一些粗浅的看法和评唱。
欢迎朋友阅读，更欢迎朋友批评指正。