@钱越2017 2019-06-12 08:45:49
拜读
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-06-12 10:24:55
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

慧寂禅师之圆相大多数禅宗典籍都记载为九十七个，但是也有个别典籍如《宗门玄鉴图》记载为九十六个。不过，在禅宗典籍中，最早的记录是九十七个。所以，本书也以九十七个为准。
慧寂禅师的九十七个圆相，因为绝大多数都不能在电脑上打出来，并且就是偶有写出来的，也无法发送到论坛上。所以，这就给讲述仰山圆相造成了比较大的麻烦。
因为不能对照着圆相讲述，所以本人只能作点简要的叙述了。
《人天眼目》卷四中记载，明州五峰良和尚把仰山圆相分为圆相、暗机、义海、字海、意语、默论六名。
仰山之九十七个圆相各有所由， （圆相中书一牛字）相是纵意， （圆相中书一佛字）相是夺意， （圆相中书人字）相是肯意，卍相是全许。等等等等。或示圆相，或点破画破，或掷却或抹却。皆是绝意截断众流也。乃至更有多相，有权有实，体用宾主，纵夺互唤，机关褒杀活，此是入廛垂手方便施设，不存轨则也。
《人天眼目》中更是记载了五冠了悟和尚与仰山慧寂立玄问玄之问答，其文字颇为详细。现摘录如下：
（︶）此相谓之举函索盖相，亦名半月待圆相。若将此相问之，更添半月对之吗，乃曰举函索盖。答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月相也。
（﹞）此名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书某字答之。此相谓之觅良鉴，答者识玉便下手也。
（ㄙ）此名钩入索续相。有将此相来问，但于ㄙ字侧添亻字答之。乃问者钩入，答者索续，乃云续成宝器相也。
（○中一个佛字）此名已成宝器相。若将此相来问，但于内书土字答之。
（○中一个土字）此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不着教意所摄。若是灵利底，对面分付拟之，则不见也。三祖云：‘毫厘有差，天地悬隔。’若不具正眼，焉能辨此。似子期听伯牙之琴，如提婆晓龙树之相。喻鸡抱卵，啐啄同时。迟钝浅流，卒难顿晓，如盲视色而转错也。
而在《宗门玄鉴图》中，对于仰山圆相就区分得更为详细了。
首先作者把仰山圆相也分为六门：圆相、义海、昧机、多字学、意语、默论。和《人天眼目》互有异同。
然后作者又把仰山圆相分为落处、三位、三类、三照、三界、三昧、末门句：第一句(方员任器头角全彰)、日用句：第二句(体用互收名言不立)、末后句：第三句(隐显无私傍通这畔)、修罗三昧擎日月势、女人三昧罗刹不隐等名称。
然后又把九十六个圆相归纳为十九门施设：
一垂示三昧门、二问答互唤门、三性起无作门、四缘起无碍门、五明机普互门、六昧合宾主门、七三生不隔门、八即幻明真门、九用了生缘门、十就生显法门、十一冥府生缘门、十二三境顺真门、十三随机识生门、十四海印收生门、十五密用灵机门、十六碎啄同时门、十七随随收放门、十八卷舒无住门、十九一多自在门。
对于仰山圆相，读者朋友们必须知道的是，仰山之九十七圆相，并不是文字和图案，而是各种手势以及某些手势配合特定动作之结合。
只不过这些手势以及手势配合相应之动作，在有师父面对面教导的时候，非常简单，而且一看就明白。可是一旦没有师父面对面教导，别人又想学习圆相，那就只有把这些手势用各种图案和文字记录下来了。只有如此，这些学人才能直观的知道某个圆相具体是什么，具体代表什么。
但是，如果一旦把圆相落实，却又着相了。因为每个人看后都知道该怎么使用圆相，都知道该如何应对别人之圆相，从而把活法活生生的变成死法了。
所以，仰山圆相功夫，贵在一心之妙用也。
仰山圆相虽然神秘玄妙，不过也只是一种寄相寓意之法而已，也只是一根指月之指而已。
不过，当慧寂禅师在江湖中把圆相功夫施展出来的时候，江湖中人几乎都被慧寂禅师这个变幻莫测神秘玄奥之指所吸引，并且一个个被这跟绝少见闻的幻指所迷惑，从而把心思放在了指的变幻莫测神秘玄奥之上，而忽略了指之所指之明月。
须知，不论你如何变化，只要是变化，这个变化始终是有穷尽的。当你变无可变时，也就意味着你穷途末路了。
这也是慧寂禅师之圆相功夫盛极一时而终归随着慧寂禅师之圆寂而逐渐湮灭无声之原因。

仰山慧寂禅师还在中国禅宗史上第一次提出了祖师禅和如来禅的概念，以及祖师禅和如来禅之区别问题。不过这个问题是针对他的师兄香严智闲悟道时提出的，所以就放在下节讲述香严智闲禅师时在进行详细的讲述。

@kkcolcol 2019-06-13 13:09:52
顶一个
禅“不立文字”，不易令人理解，于是产生两个难题，一是如何接引后学，二是如何阐述宇宙本体。慧忠国师的圆相，是对解决这两个难题的一次尝试。即是门庭设置，又有对宇宙本体的抽像概括。但是这九十七个圆，和禅一样难懂，随着慧忠慧寂这些高手的离去，他们想表达的博大精深的思想，也一同湮没于历史的长河中了。
-----------------------------
谢谢朋友一路关注和支持。
朋友所言不错。禅宗强调不立文字，而且对于语言文字之局限性他们是有深刻领悟的，所以禅师们才会另辟蹊径，行棒使喝挥拳竖拂。而慧忠国师之圆相，也不失为一个非常好的法门，而且就如朋友所言，既可作为门庭设施，又有对宇宙本体的抽像概括。
不过，要施展圆相功夫，自身之禅宗功夫是要非常深厚才行的，这要才会在施展时不会被具体的圆相所囿，从而存乎一心而妙用无穷。
可惜，后来的学人囿于圆相之纷繁复杂和神秘玄奥，反而舍本逐末。致使圆相法门随着慧忠国师、仰山慧寂之类的大师的圆寂，而湮灭于历史的长河了。

@钱越2017 2019-06-13 07:31:31
早上好
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@hjzhou62 2019-06-13 08:45:36
周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-06-13 10:50:33
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@王老二88 2019-06-13 15:51:58
博大精深，学习中。
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

慧寂禅师在世时，除了获得皇帝敕号、敕紫衣外，并且前后共有十一位节度使、刺史这种地方大员礼拜慧寂禅师为师。
纵观整个中国禅宗史，绝少有禅师能获得像仰山慧寂禅师这种殊荣的。

第十一节 香严智闲

香严智闲禅师是沩山灵祐门下仅次于仰山慧寂之著名禅师，他不仅禅宗功夫深厚，更兼学识渊博，善于诗偈，从而使得他能与当时的士大夫们更好的交流，进而获得了众多文士的高度好评，也为传播沩仰宗禅法奠定了坚实的基础。

一、击竹悟道
香严智闲禅师，山东青州市人，不知生于何年何月。不过，百丈怀海圆寂于公元814年，而智闲禅师却曾经参学于他，由此可见，智闲禅师的出生年代，应该是大于仰山慧寂的公元807年的。这一点，我们从早期的禅宗典籍《祖堂集》和《联灯会要》中可以得到佐证。《祖堂集》和《联灯会要》中，仰山慧寂皆称香严智闲为师兄。但是在后来的《禅宗颂古联珠通集》《五灯会元》《指月录》《宗鉴法林》《宗统编年》等等典籍中，仰山慧寂却称呼香严智闲为师弟，这是和史实是不相符的。
智闲禅师小时候不仅非常的聪明伶俐，而且博闻强记。更重要的是，他不但学习成绩好，而且更兼有才干。
所以乡亲们都非常欣赏他，并且一个个都鼓励他道：“你如果继续如此努力读书，假以时日，一定会成为国家的栋梁之才的。”
不过，智闲禅师长大点后，却忽然对世事非常的厌恶。于是智闲禅师拜别亲人出家为僧，并且踏上了行走江湖之路。
当是时，禅宗江湖中的头号老大，自然是百丈怀海禅师。所以，智闲禅师听闻了怀海禅师的大名后，便直奔江西奉新县百丈寺而去。
在百丈寺里，智闲禅师如饥似渴的学习着佛法，再加上他本就聪明机慧，所以对于佛理禅道的知识掌握得非常的多。乃至于不论怀海禅师问他什么问题，他都能滔滔不绝的说上一通大道理。
但是，禅，靠那些世智辩聪靠那些书本上的知识，是不能彻底领悟的。
自然，智闲禅师在百丈寺依靠自己的学识无法迈入禅的大门，所以智闲禅师有点着急。
而更要命的是，没过多久，怀海禅师又圆寂了。
智闲禅师没能获得怀海禅师亲手颁发的百丈寺佛学院的毕业证书，心里非常的难过。
不过，难过归难过，禅还是要参的。
于是，当智闲禅师获知自己的大师兄灵祐禅师在湖南长沙市之沩山创建同庆寺弘法后，便立即来到了同庆寺参访灵祐禅师。
由此可见，古代的那些禅师为了悟道，可谓是为法忘身啊。只要你的禅宗功夫高深，只要你有值得我学习的地方，管你是我的师父还是我的师兄，我都会不辞艰辛前来参学的。
而灵祐禅师看到聪明伶俐的智闲师弟前来参学，自然是十分高兴的，于是马上安排他在寺里住下。
此时的智闲禅师虽然还没有悟道，但是灵祐禅师却非常看好他，认为他将来一定可以成为法器光大禅门的。
不过，智闲禅师在同庆寺参学期间，虽然也在跟随灵祐禅师学习他的禅法，但是却依旧改不了他在百丈寺时的毛病。
智闲禅师仗着自己佛理知识深厚，又跟随怀海禅师学习过，所以，不论是佛理还是禅道，他都能滔滔不绝的说上一大通道理出来。更为关键的是，智闲禅师的这些道理，那是很有道理的，别的同学绝少有能辩解得过他的，从而使得同庆寺里的绝大多数僧众对智闲禅师佩服不已。
不但如此，即使是灵祐禅师有时在教室里布置点课堂作业，智闲禅师都是很快的就做好了。而且智闲禅师还常常主动提问，和灵祐禅师相互勘辨，并且能对答如流。
所以，江湖中人都把智闲禅师尊称为“禅匠”。
不过，纵是如此，作为当时禅宗江湖中的第一高手，灵祐禅师却深知智闲禅师浮于语言文字，并没有直达根本。不过，因为开示他的机缘未到，灵祐禅师也就没有公开制止智闲禅师在寺里的言辞行为。
这一天早上，智闲禅师又在那里对着同学们喋喋不休的说着他的那些大道理。灵祐禅师马上就把智闲禅师喊到方丈室问道：“汝从前所有学解，以眼耳于他人见闻及经卷册子上记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”
上面灵祐禅师的话语，出自禅宗最早的典籍《祖堂集》。但是随后的《景德传灯录》中，就把那个“初”字改成了“未”字，变成了“汝未出胞胎未辨东西时”之语。
后来面世的众多禅宗典籍，不但延续了《景德传灯录》的话语，而且把这个话语演变成了中国禅宗史上最为经典的问话之一：父母未生前，试道一句看？
灵祐禅师的这个话语，可以说既是一个禅师勘辨学人之问话，更是所有参禅悟道之士最终必须要弄明白的终身大事。所以，灵祐禅师的这个话语一经传出后，就受到了整个江湖的高度重视，并且直至今天，依旧成为参禅悟道之士最为重要的课题之一。
由此可见，灵祐禅师在当时能成为禅宗江湖的第一高手，实在不是侥幸之事啊。

@hjzhou62 2019-06-14 06:40:49
周五清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-06-14 11:52:37
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路关注和支持。

@冷月888 2019-06-14 09:45:40
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@跟着呼唤走 2019-06-14 15:57:08
@四川红尘洗梦 2018-04-20 08:43:41
有为百鸟衔花，无为天清气阔。春在冬来寒，心空万世同。
-----------------------------
谢谢朋友关注和交流。

智闲禅师看到灵祐禅师叫他父母未生前道将一句来，不由得马上就愣在了那里，不知如何应对。
不过，智闲禅师只是愣了一会儿，马上就回过神来。他毕竟是看过众多经书有深厚佛理之人，并且还跟随百丈怀海和沩山灵祐这种绝顶高手深造过。
所以，智闲禅师回过神来，马上就低头沉思，然后搜肠刮肚想出了应对之语出来呈现给灵祐禅师，不料灵祐禅师根本就不应可。
随后，智闲禅师又想出了几个应对之语出来，并且向灵祐禅师详细的讲解自己的理解。可是不管智闲禅师说什么应对之语，灵祐禅师照样一一否定，并不许可。
智闲禅师黔驴技穷，实在想不出应对之语出来了。他只得对灵祐禅师道：“请师父为我说说看。”
灵祐禅师道：“我说出来的，终究是我的见解，与你有什么关系呢？你说出来的，才真正是你自己的啊。如果我现在替你说出来了，你不会而知，以后一定会骂我的啊。”
看到师父不肯替自己作答，智闲禅师于是回到自己居住的僧僚，然后把自己所带的那些经书以及别的禅师之语录还有自己平时所作的笔记，全部翻出来一一查看，希望能从中找出一言半句出来应对师父的问话。
可是，智闲禅师翻遍经书和笔记，竟然找不到一句恰当之语出来应对。智闲禅师不由得长叹道；“画饼不可充饥啊。”
因为禅，不在书本上。如果禅在书本上的话，那么每个人都可以抱本书自己学习悟道了。
禅，自然也不在语言上。如果禅在语言上的话，天下学习佛法懂得佛理的人多了去了，这些人那还不每个人都是悟道者了啊。
智闲禅师心灰意冷之下，于是立即把所有的经书、语录和笔记堆在一起，然后一把火就把它们全点燃了。
在那个时候，书籍是不容易制作、收集的，更何况还有号称“禅匠”的智闲禅师的心得体会呢。所以旁边的同学一看智闲禅师要烧掉这些东西，赶紧上前道：“师兄别烧啊，如果师兄实在不想要的话，可以把它给我啊。”
智闲禅师道：“我一生来被它带累，汝更要之奚为？”
所以，智闲禅师一点都没有留下，直到把所有的纸张都烧成了灰烬。
烧完后，智闲禅师黯然神伤的道：“此生不学佛法也，余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”
然后智闲禅师收拾好行李，便来到方丈室给灵祐禅师辞行，随后两眼长流着泪水出门而去。
智闲禅师离开沩山后，在江湖上一路漂泊。这一天，他来到了河南南阳市淅川县白崖山香严寺。这个寺院曾经是南阳慧忠国师居住修行之地，可是现在已经荒废了。
智闲禅师想着自己并没有确定的地方可去，于是就决定在此隐居终老一生。
主意打定，随即智闲禅师便在寺旁搭建草庵居住了下来。
住下来后，自然吃喝拉撒都得自己动手了。开点荒地种点蔬菜，那是免不了的了。不过，这些劳动，自己在百丈寺和同庆寺那是没少干的。所以现在干起来也没什么大不了的。
智闲禅师隐居在这里，既不烧香拜佛，也不念经参禅，每天都是过着日出而作日落而息的生活。
这一天，智闲禅师照例来到地里干活。他来到地里后，把地里的杂草一一拔掉丢在一边，然后又把石头瓦片之类的捡起扔到一边。
不过，当智闲禅师捡起一块瓦片随手扔开后，瓦片飞出去击中了旁边的一根竹子，随即发出清脆的敲击声。智闲禅师一听，不由得觉得好笑，于是就在那里笑了起来。但是，就在智闲禅师开口失笑间，他不由得当下大悟禅宗玄旨。
于是智闲禅师马上作偈一首曰：
一击忘所知，更不假修治。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
然后智闲禅师地也不收拾了，马上回到草屋，随即沐浴更衣，然后焚香对着沩山方向礼拜道：“师父真善知识，具大慈悲，拔济迷品，当时若为我说却，何有今日事也。”

香严智闲能在一块瓦片击打竹子的清脆声中彻悟，看起来是个偶然事件，看起来是巧合，看清来非常的轻松简单，实则不是如此的。
首先香严智闲有深厚的佛理和禅理在心中，并且受到过百丈怀海和沩山灵祐这种最顶级的大师之指导。所以要说禅道，他并不是没有，只是一直蕴在心间，没有找到一个恰当的合适之出口正确的展现出来而已。
其次，最为关键的是，香严智闲此时没有参禅悟道，他已经放下这些带累他的东西了，他已经抛弃这些让他泪流满面的东西了。他的心里已经平静下来了，已经空下来了，已经进入了日出而作日落而息这种平常的状态。
而恰好这种平常的状态才是一个人最无伪装最本质最根本的状态。所谓无心是道，所谓平常心是道，而香严智闲就处于这种状态中，只是日用而不知而已。
所以，这天劳作中顺手无心之抛瓦片，瓦片飞出自然敲击竹子之清脆声，却如醍醐灌顶一般，让香严智闲彻底回过神来，从而彻悟了自己的本来面目。
想想真是有点奇妙，一个人只有彻底放下，才能“有所得”。一个人只有真正的“空”下来，“那个”东西才能从“空”中呈现。
香严智闲后来曾经作过一首偈，偈曰：“子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
小鸡要出壳时，就在里面往外啐，而母鸡为了帮助小鸡破壳而出，就在外面往里啄。不过，不论是小鸡还是母鸡，它们之啐啄必须同时，不然的话，小鸡觉醒后想出来，若无外力帮助，它是无力啐破鸡壳而出的。而母鸡不等小鸡觉醒后先在里面啐壳，从而提前从外面把壳啄破，小鸡则必死无疑。
所以，外在的机缘和内在机缘都得同时相应，悟道，才能成为真实的事情。而这，就是禅家十分强调的要啐啄同时。
所以，当顺手无心扔出的瓦片无意中击中竹子从而发出之清脆声，就一下和香严智闲禅师之平常心之空心相结合，从而一下就把那层“壳”给击破。智闲禅师“破壳而出”，自然获得了新生。
不过，如果仅仅停留于此，还是没有破壳而出。还得“子母俱亡”才是，如此，才能师资同道唱和。
我们再来看看智闲禅师之悟道偈。
一击忘所知：在无心之一击中聆听到无意之天籁，在这浑然天成中能所俱泯也。
更不假修持：心是无心，意是无意，在无心无意中穿衣吃饭除草抛瓦，何造作之有？何修持之有？进而聆听天籁，打破玄关，在不假修持中一超直入也。
动容扬古路，不堕悄然机：禅，不是深山古庙中的枯木死灰。也不是不食人间烟火的一潭死水。禅，是充满生机和活力的，是静与动、色和空的彻底融合。所以，在动容扬眉中，除草抛瓦中，同时保存着心意之平和，而不落入死寂的禅机里，从而“得意洋洋”的昂首于大道中。
处处无踪迹：大道虽然处处在，虽然平常心就是道，但是，如果认为道就是平常心却又不是了。禅，是超越声色，超越日常毫无踪迹可寻的。因为如果大道有任何踪迹的话，那么每个人都可以跟踪而来寻迹而至。
声色外威仪：声色俱泯后，禅之种种“威仪”自具也，自备也。
诸方达道者，咸言上上机：前面的那些东西，就是所有的悟道之人所说的上上机。

对于香严智闲禅师击竹悟道之公案，南北宋交际间的雪窦嗣宗禅师作偈评唱道：
粥饭随缘养病躯，本无迷悟可关渠。
无端击着庵前竹，直至如今在半途。
南宋九峰升禅师作偈评唱道：
放下身心如弊帚，拈来瓦砾是黄金。
蓦然一下打得着，大地山河一法沉。

@hjzhou62 2019-06-16 06:46:28
周日清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-06-16 10:14:59
周末好
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-06-16 12:30:33
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路关注和支持。

@xxwzlys 2019-06-16 21:51:13
留名
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作。