这一天，灵祐禅师问慧寂禅师道：“慧寂啊，四十卷的《大般涅槃经》，多少是佛说？多少是魔说？”
四十卷的《大般涅槃经》是佛教一部非常重要的经典，其侧重于“妙有”之思想，对于禅宗之影响也是非常巨大的。而《大般涅槃经》中的“一切众生皆有佛性”之思想，更是被禅宗全盘接受，进而发展成“一切众生皆可成佛”，从而成为禅宗最为根本的思想之一和最为响亮的口号之一。
可是灵祐禅师话音刚落，慧寂禅师马上就说道：“总是魔说。”
灵祐禅师一听，不由得非常高兴的道：“以后无人奈子何。”
众所周知，《大般涅槃经》是佛说的，可是慧寂禅师怎么一口咬定全部是魔说呢？
因为语言文字，是有很大的局限性的，它们在表达真如佛性的时候，常常是词不达意词不尽意的。而佛性又是超越语言文字超越思维的，所以，以有限的语言文字去表达无限的佛意，自然其表述是不准确不完整的，此所谓依经解义三世佛怨也。
而且对于禅宗而言，一个人要领悟禅意，那是不能凭借语言文字，不能凭借思维考量的，要见当下就见，要悟立地就悟。所以，你凭借经文而悟，早就落二落三了。
所以，如果有人囿于经文，如果有人被经文所束缚，那么这个经文对于此人来讲，就是欺人缚人害人的恶魔了。如此，四十卷《大般涅槃经》自然都是魔说了。
而反过来，如果有人充分的认识到了这点，却又同于“佛说”了。
所以，灵祐禅师看到慧寂禅师可以摆脱任何的束缚，不由得高兴的赞叹说，从今往后，这个世界再也没有任何人任何事物可以奈何你了。而事实也是如此，慧寂禅师离开沩山后，便迅速成为了江湖中之绝顶高手，并且在灵祐禅师圆寂后，接踵成为了江湖第一高手。
在这里我们要明白的是，慧寂禅师“总是魔说”之语只是一期方便而已。如果有人据此认为《大般涅槃经》都是魔说，这些经文都不足一观，那么此人的话语才是真的总是魔说呢。

这一天，灵祐禅师问慧寂禅师道：“终日与子商量，成得个什么边事？”
我一天到晚对你教导不已，你我二人也是整日唇枪舌剑交锋不已，可是你最终获得了什么呢？又到了何种程度呢？看来，灵祐禅师对于自己佛学院的头号学生，实在是老婆心切啊。
慧寂禅师看到师父又来勘辨自己，而且隐隐有进行毕业考试之意，于是也没吱声，而是使出了自己的独门绝技，直接用手在空中画一画，算是回答了师父的问题。
灵祐禅师一看，不由得道：“若不是吾，终被子惑。”
慧寂禅师用手在空中画一画，表示万法归一，也表示一下把所有的东西都划断，包括把这个万法归一也划断，也就是截断众流。这既表达了自己的悟处，也表达了自己所达到的境地。
慧寂禅师用这种招数来应对禅机和表达禅意，非常的新颖和独特，在任何时候都是相当能吸引眼球的。所以，很多人看到后，就会被这个圆相所诱惑，把注意力放在了圆相上面，而忽略了圆相其实也是指月之指而已。所以，如果不能明白这点的话，那真要被那些外在的把式所迷惑了。
幸好灵祐禅师是有火眼金睛之人，所以他一针见血的说道“若不是吾，终被子惑”。
对于这个公案，北宋佛印了元禅师作偈评唱道：
尽日商量古佛言，当时一画却成冤。
至今尚有沩山在，莫道宗枝绝子孙。
北宋地藏守恩禅师作偈评唱道：“松直棘曲，乌玄鹄白，末后商量，空中一画。若言向上玄关，走杀诸方禅客。”
宋末元初的简翁敬禅师作偈评唱道：
父子虽亲共较量，胸中怎信有刀枪。
当时一画画得断，遍界葛藤无复生。

@春山夜静2019 2019-05-27 18:41:16
经楼主及各位兄台指点 在下依然心内存疑 为何佛法不能抵挡八国联军的枪炮呢 为何不能扑灭上甘岭⬆️的战火呢 98抗洪 汶川救灾中闪现的是将军的白发 士兵的青春 一路一带 贸易谈判中又有多少个不眠之夜 我们能在此坐而论道 又有多少人枕戈待旦 爬冰卧雪 岁月静好中又有谁在负重前行
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谢谢朋友关注和交流。
看来朋友很在意很看重佛法禅法的社会性和功用性啊。对于这个问题，我谈谈我的两点浅见，请朋友斧正。
一、佛法和禅法，从其创立之初，就不是从社会性和功用性这点出发的。如果有谁抱着社会性和功用性的思想修习佛法禅法，那无异于南辕北辙，也是注定一无所获的。
二、如果非要论述佛法和禅法的社会性和功用性的话，也是有的。
比如两军交锋，上阵杀敌者固然是英雄，固然有用。但是在后面医治抢救伤员的医护人员呢？在后面提供后勤保障的人员呢？乃至于在后方种地提供粮食的人员呢？在后方照顾他们家小的人员呢？在后方稳定社会安宁的人员呢？在后方教书育人的人员呢？哪个没有用啊，哪个没有付出自己的贡献啊。
对于佛法禅法而言，如果每个人都能诸恶莫作众善奉行，每个人都能心存善意，这个世界会是多么的和谐。社会也就不会出现那么多的坏人坏事，我们的生活也会更安宁更美好。这，难道不是佛法禅法的作用吗？
一家之言，敬请朋友指正。

@hjzhou62 2019-05-27 08:19:25
周一的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@一阵疯818 2019-05-27 08:37:52
文友，上午好
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谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-05-27 11:44:14
顶一个
关于圆，禅宗有许多公案，感觉只有顶尖高手才能明白这问题。
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谢谢朋友一路关注和支持。
禅宗之公案，确实不容易领悟的，这就需要我们去“参”才行了。

@冷月888 2019-05-27 14:40:10
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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@海上的一滴水 2019-05-27 20:53:16
顶帖，问好
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二、弘法仰山
大约在公元841年，在沩山学习深造了十五年之久的慧寂禅师，终于拿到了同庆寺佛学院的毕业证书，从而拜别了灵祐禅师，下山独自闯荡江湖去了。
既然有了江湖第一高手颁发的毕业证书，自己也就具备了弘法的资格。所以慧寂禅师离开沩山后，便首先来到了湖南郴州市王莽山开山弘法。这一年，慧寂禅师三十五岁。而同一时期那些在中国禅宗史上声名显赫者，如赵州从谂、德山宣鉴、临济义玄、洞山良价、夹山善会等人，皆未开山授徒。
这一天，有个游方僧人来到王莽山参访，慧寂禅师问道：“近离甚处？”
这个僧人道：“庐山。”
慧寂禅师又问道：“曾到五老峰么？”
这个僧人回答道：“不曾到。”
慧寂禅师随即道：“阇梨不曾游山。”
庐山五老峰为庐山之名胜，乃是庐山最为雄奇之景。可是，难道没有到过这个雄奇之景，就不算游过庐山吗？
自然，慧寂禅师之意，并不是在讨论世俗眼中的登山问题，而是在开示禅机。
对于慧寂禅师的开示，北宋时期禅宗黄龙派掌门慧南禅师的一段禅语可以作为注脚。慧南禅师道：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。”
对于这个公案，数十年后，云门宗掌门文益禅师评唱道：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
北宋真如慕喆禅师评唱道：“仰山可谓光前绝后，云门虽然提纲挈要钳锤天下衲僧，怎奈无风起浪。诸人还识这僧么？他亲从庐山来。”
北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
出草何如入草时，全身入草为慈悲。
仰山垂手随他去，直至如今在路岐。
北宋末期的慈受怀深禅师作偈评唱道：
欲识庐山五老峰，个中何地不相逢。
舌头无骨随人转，熨斗煎茶铫不同。

这一天，慧寂禅师正在方丈室的禅床上端坐，不知为何，禅床忽地一下陷入地中。慧寂禅师自然是没有惊慌没有没有动弹的，所谓“法地若动，一切不安”。
此时，忽地有土地神现身对慧寂禅师道：“此山不任和尚居止，东南有大仰山，乃人间福地，师可往居之。”
慧寂禅师在王莽山弘法期间，其实是没有多少人前来参学的，所以他的弘法局面并没有打开。现在又有土地神现身说事，看来自己的弘法因缘真的不在此处呢。
于是慧寂禅师立即收拾包裹，离开了没待多久的王莽山，前往江西宜春市之仰山。
慧寂禅师来到仰山后，并没有开山弘法，而是来到仰山集云峰顶筑庵修行。
不过，随之而来的事件，就令慧寂禅师更为深居简出，不为人知了。
慧寂禅师来到仰山之时，正是会昌年间，而唐武宗在会昌年间发动的灭佛运动，更是随着时间的推移，逐渐波及全国并到达顶峰。
在唐武宗灭佛期间，全国被毁灭的寺院有四千多所，被迫还俗的僧尼有二十余万人，并且还有很多的僧尼被抓被害。
就连灵祐禅师，也被迫用毛巾把头包裹起来，然后混迹于山下的居民中。
不过万幸的是，唐武宗李炎是个短命的皇帝，只在位六年多就去世了。而唐宣宗李忱继位后，不但立即废除了以前的那些灭佛政策，而且还采取了很多的措施来恢复佛教。
隐居于民间的灵祐禅师也被当时的湖南观察使裴休迎请回了同庆寺弘法，从而恢复了自己先前的声势。
而隐居于仰山的慧寂禅师，也在地方官员的支持下，在仰山创建了一座“栖隐寺”作为自己的弘法基地。
有了正式的弘法基地后，慧寂禅师在栖隐寺大弘灵祐禅师的禅法。不但如此，慧寂禅师还在弘法中加入了自己独创的禅法，进而更引起了江湖人士的高度关注。这不但使得慧寂禅师在江湖中牢牢的站稳了脚跟，而且使得沩仰宗成为风靡禅宗江湖的第一大派，进而更使得慧寂禅师的禅法成为了当时各个佛学院最为标准的教案。
从此以后，整个禅宗江湖也就以仰山慧寂来尊称慧寂禅师了。

@自得心开o 2019-05-28 13:19:32
没有亲修实证，在概念和逻辑里打转，有吊用！
打打坐，拜个明师。
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谢谢朋友关注和交流。
看来朋友非常看重禅学的真参实修呢。
如此说来，朋友想必是有亲修实证之人了。如果朋友认为本人对于公案（禅）的讲述是在概念和逻辑里打转的无吊用之语，那么敬请朋友从亲修实证的角度出发，给我以及读者朋友们讲解一下如何从亲修实证处讲述、领悟公案（禅）。本人不胜感激。
所谓明师难求，不知朋友眼中的明师有哪些，可否告知一二，本人也好参看他们的法语，以便学习和提高。
至于打坐嘛，本人虽无甚效验，但是还是身体力行的。
再次感谢朋友关注和交流。不妥之处，敬请朋友指正。

@hjzhou62 2019-05-28 06:56:01
周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@一阵疯818 2019-05-28 07:09:57
早上好大吉大利
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@kkcolcol 2019-05-28 13:13:31
顶一个
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@冷月888 2019-05-28 12:56:57
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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@钱越2017 2019-05-28 09:20:48
支持
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谢谢朋友关注和支持。

灵祐禅师得知慧寂禅师在仰山创寺弘法后，非常的高兴，于是马上写了一封书信连同一面镜子，派人送给慧寂禅师。灵祐禅师此举，一来表示自己对得意门生的关心。二来更是通过这种书信和信物来给整个禅宗江湖传递一个信息，即慧寂禅师才是他灵祐禅师的正宗嗣法弟子，从而给慧寂禅师弘法助威。
不过，对于灵祐禅师给慧寂禅师送书信及镜子之事，除了《景德传灯录》记载为发生在仰山外，诸如《联灯会要》《禅宗颂古联珠通集》《五灯会元》《指月录》《宗鉴法林》《袁州仰山慧寂禅师语录》（明朝语风圆信、郭凝之编）等等典籍都记载此事发生在慧寂禅师主持东平山之时。
但是考究慧寂禅师生平，慧寂禅师公元841年至王莽山，没多久就来到仰山，并且在仰山弘法近十九年。然后于公元859年来到江西南昌市石亭观音院弘法约四五年，最后回到老家韶关市东平山正觉寺弘法，直至圆寂。
而灵祐禅师圆寂于公元853年，所以，当慧寂禅师回到老家弘法时，灵祐禅师早已圆寂多年，也就不可能给慧寂禅师送什么书信和镜子了。
所以，对于众多禅宗典籍上记载之“东平镜”公案，早期的《景德传灯录》之记载，才是正确无误的。自然，东平镜在此也就相应的修改成仰山镜了。
慧寂禅师收到书信和镜子后，便利用给同学们上课的机会，拿着镜子对同学们说道：“且道是沩山镜？仰山镜？若道是仰山镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在仰山手里。道得则留取，道不得则扑破去也。”
慧寂禅师说完，同学们你看我我看你，谁也没有站起来应对师父的禅机。
慧寂禅师一看无人应对，毫不犹豫的就把手中的镜子打破，然后转身就走了。
慧寂禅师打破镜子之举，一则表达出禅是不落于任何一机一境的。二则表达出任何人，都是不能依倚于任何一物的，哪怕是师父的信物，同样不值得依倚。三则打破师父的信物，表达出慧寂禅师永远要自己做主，永远要自己做自己主人公的坚定信念。四则告诉学生们，要在自己的“心上”下功夫，不能被这些外在的“镜子”所吸引，所迷惑。
对于这个公案，北宋五祖师戒禅师替慧寂禅师的学生们支招道：“更请和尚说道理看，蓦夺打破。”
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
师镜拈来呈众了，痴人往往争妍丑。
当时扑破不可寻，免教坏却儿孙手。
白云守端的师弟保宁仁勇禅师作偈评唱道：
沩山古镜仰山提，日上东方月落西。
扑落不知谁拾得，秋风索索草萋萋。

@hjzhou62 2019-05-29 06:40:24
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@kkcolcol 2019-05-29 13:02:30
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@冷月888 2019-05-29 12:20:21
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@钱越2017 2019-05-29 14:48:40
记号
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@王老二88 2019-05-29 16:10:33
有些高深，看的不太懂。
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谢谢朋友关注拙作。
禅宗公案，确实不容易理解。不过朋友有不理解之处，可以在这里和大家互相交流。通过互相交流互相学习，应该会有所收获的。