中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@冷月888 2019-04-13 09:10:14
周六的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
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@玛町霖 2019-04-13 19:32:16
不能点赞了
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不能点赞没事的呢。朋友能来此留个言，我就已经很感谢了。希望朋友能多多交流指正。
不能点赞了
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@诗人马飚 2019-04-13 20:09:20
爱迪生曾回答一个科学家：如何装盛能溶解万物的液体。看了楼主关于“水”的表述，释然一点点??
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谢谢马飚兄关注和支持。
水不洗水，尘不染尘。出自《瑜伽焰口：序》，实在是有深刻的意义的。
爱迪生曾回答一个科学家：如何装盛能溶解万物的液体。看了楼主关于“水”的表述，释然一点点??
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水不洗水，尘不染尘。出自《瑜伽焰口：序》，实在是有深刻的意义的。
@海上的一滴水 2019-04-13 13:10:58
顶
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@kkcolcol 2019-04-13 13:12:50
顶一个
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@一阵疯2019 2019-04-13 19:31:40
支持楼主大作
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良价禅师在南泉寺跟随普愿禅师学习了一段时间，感觉禅宗功夫大有进步。
后来，良价禅师离开了南泉寺，继续在江湖中游方。他先后参访了鲁祖宝云禅师和椑树慧省禅师以及兴平禅师，并且在此过程中认识了自己一生中最好的道友神山僧密禅师。
随后两人作伴参访了马祖道一的弟子隐山禅师。隐山禅师对良价禅师所作四宾主之开示，对于良价禅师后来的独门绝技“洞山四宾主”的形成，具有非常重大的影响。
参访过隐山禅师后，良价禅师便来到湖南长沙市宁乡市沩山参访灵祐禅师。
当是时，禅宗江湖虽然宗师众多，高手辈出，但是论禅宗功夫之高、江湖声望之隆、主持寺院之盛者，实在无人能超过灵祐禅师。
见到灵祐禅师后，良价禅师作礼问道：“顷闻南阳慧忠国师有无情说法，良价未究其微。”
（因为良价禅师是在慧忠国师无情说法公案之下有所悟入的，所以将此公案记录在此：僧问国师：‘如何是古佛心？’国师曰： ‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然，言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’）
灵祐禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”
良价禅师不能领会，便老老实实的道：“良价未明，乞师指示。”
灵祐禅师马上竖起拂子道：“会么？”
良价禅师依旧不能领会，只得望着灵祐禅师道：“不会，请师父说。”
灵祐禅师道：“父母所生口，终不为子说。”
良价禅师看到灵祐禅师不为自己说破，知道自己的机缘不在这里，于是给灵祐禅师作礼道：“还有与师同时慕道者否？”
灵祐禅师看到良价禅师确实是个可以教导的好苗子，于是指点他道：“湖南省醴陵市九峰山云岩寺主持昙晟禅师是我的师弟，你到他那里去吧，到了那里，我相信你一定会有天大收获的。”
良价禅师马上问道：“不知此人禅宗功夫如何？”
灵祐禅师道：“他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”
良价禅师一听，便立即拜别灵祐禅师，直接来到了云岩寺参访昙晟禅师。
见到昙晟禅师后，良价禅师把前面的经过告诉了昙晟禅师。
昙晟禅师一听，不由得非常高兴。沩山灵祐不但是自己的师兄，更是当时禅宗江湖的第一高手，他亲自推荐来的人，肯定错不了的。
良价禅师讲完后随即问道：“无情说法，甚么人得闻？”
昙晟禅师道：“无情得闻。”
良价禅师道：“师父闻否？”
昙晟禅师道：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
良价禅师不解的道：“我为什么不闻？”
昙晟禅师马上竖起拂子道：“还闻么？”
良价禅师摇了摇头道：“不闻。”
昙晟禅师启发道：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
良价禅师马上问道：“无情说法，该何典教？”
昙晟禅师道：“岂不见《阿弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法。”
良价禅师一听之下，不由得对禅法大有所悟。于是马上作偈一首呈献给昙晟禅师道：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
良价禅师出家多年，四处参访，历经艰辛，至此终于有所悟入。
对于良价禅师上述公案，北宋末期的大随元静禅师作偈评唱道：“好好，万象森罗俱是宝。头头物物现家珍，不识之人即荒草。”
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：“南阳师肌骨好，洞山价也难讨。沩山翁云岩老，重注破成鼓倒。分明行官路，不觉入荒草。葛藤因此到而今，业识茫茫何日了。”
明末清初的雪峤圆信禅师评唱道：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。弹指顷石虎，咬杀青田鸡。”
后来，良价禅师离开了南泉寺，继续在江湖中游方。他先后参访了鲁祖宝云禅师和椑树慧省禅师以及兴平禅师，并且在此过程中认识了自己一生中最好的道友神山僧密禅师。
随后两人作伴参访了马祖道一的弟子隐山禅师。隐山禅师对良价禅师所作四宾主之开示，对于良价禅师后来的独门绝技“洞山四宾主”的形成，具有非常重大的影响。
参访过隐山禅师后，良价禅师便来到湖南长沙市宁乡市沩山参访灵祐禅师。
当是时，禅宗江湖虽然宗师众多，高手辈出，但是论禅宗功夫之高、江湖声望之隆、主持寺院之盛者，实在无人能超过灵祐禅师。
见到灵祐禅师后，良价禅师作礼问道：“顷闻南阳慧忠国师有无情说法，良价未究其微。”
（因为良价禅师是在慧忠国师无情说法公案之下有所悟入的，所以将此公案记录在此：僧问国师：‘如何是古佛心？’国师曰： ‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然，言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’）
灵祐禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”
良价禅师不能领会，便老老实实的道：“良价未明，乞师指示。”
灵祐禅师马上竖起拂子道：“会么？”
良价禅师依旧不能领会，只得望着灵祐禅师道：“不会，请师父说。”
灵祐禅师道：“父母所生口，终不为子说。”
良价禅师看到灵祐禅师不为自己说破，知道自己的机缘不在这里，于是给灵祐禅师作礼道：“还有与师同时慕道者否？”
灵祐禅师看到良价禅师确实是个可以教导的好苗子，于是指点他道：“湖南省醴陵市九峰山云岩寺主持昙晟禅师是我的师弟，你到他那里去吧，到了那里，我相信你一定会有天大收获的。”
良价禅师马上问道：“不知此人禅宗功夫如何？”
灵祐禅师道：“他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”
良价禅师一听，便立即拜别灵祐禅师，直接来到了云岩寺参访昙晟禅师。
见到昙晟禅师后，良价禅师把前面的经过告诉了昙晟禅师。
昙晟禅师一听，不由得非常高兴。沩山灵祐不但是自己的师兄，更是当时禅宗江湖的第一高手，他亲自推荐来的人，肯定错不了的。
良价禅师讲完后随即问道：“无情说法，甚么人得闻？”
昙晟禅师道：“无情得闻。”
良价禅师道：“师父闻否？”
昙晟禅师道：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
良价禅师不解的道：“我为什么不闻？”
昙晟禅师马上竖起拂子道：“还闻么？”
良价禅师摇了摇头道：“不闻。”
昙晟禅师启发道：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
良价禅师马上问道：“无情说法，该何典教？”
昙晟禅师道：“岂不见《阿弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法。”
良价禅师一听之下，不由得对禅法大有所悟。于是马上作偈一首呈献给昙晟禅师道：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
良价禅师出家多年，四处参访，历经艰辛，至此终于有所悟入。
对于良价禅师上述公案，北宋末期的大随元静禅师作偈评唱道：“好好，万象森罗俱是宝。头头物物现家珍，不识之人即荒草。”
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：“南阳师肌骨好，洞山价也难讨。沩山翁云岩老，重注破成鼓倒。分明行官路，不觉入荒草。葛藤因此到而今，业识茫茫何日了。”
明末清初的雪峤圆信禅师评唱道：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。弹指顷石虎，咬杀青田鸡。”
@四川红尘洗梦 2019-04-13 20:40:14 评论
评论 fofawubian2010：“木有思维，何来理解？”对于世法而言，可以如此说。但是对于禅学而已，历代禅师那是不会让你辩证思维的，那是不会让你有理路可入的。所以禅师们才会行棒使喝，挥拳竖拂，从而截断你的理路和意识思维。让你能当下顿悟本来面目。
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@fofawubian2010 2019-04-14 08:53:12
朋友这正是依文解义啊，你只看到了行棒使喝，挥拳竖佛，却不知禅师的这些做派都是在说一个东西。你从哪里了解知道这东西的各种体性？还不是教下嘛，正是教下诸多教喻，让你知道这东西迥异于常人所理解的“知”，才能让你如理思维，用你的所“知”去找到这个从来不‘知’的。即便是悟后起修，依然是不得稍离教下，因为教下已将修行次第讲的明明白白，如何破重关、破牢关，哪一个离得了教下的如理思维？
以定为禅自古有之，禅门真悟祖师从来都是严厉斥之。佛子求悟、或求了义之智慧者，切忌以定为禅！
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谢谢朋友关注和交流。
1、朋友一直强调宗不得稍离教下。这是正确的。教是宗的基础和根本。脱离教讲宗，实在是无源之水无本之木。纵观历代悟道之禅师，那个不是饱读经书的呢。
2、但是如果认为明教就能悟宗，却又不是了。看看从古至今，多少人穷经皓首钻故纸堆，依旧不能悟道。
3、教和宗，既有深刻联系，更有根本的区别的。不然的话，也就不会有教外别传之禅宗了。也就不会有禅师们种种区别于教下之教育方案和教学手段了。窃以为朋友对于教宗之深刻联系体悟很深，但是对于教宗之根本区别体悟较少。
4、禅宗，那是绝对不允许你从理路悟入的，那是不允许你做思维考量的。凡是学生进行理路思维，那是免不了被老师呵斥甚至是棒打的。
5、朋友说“因为教下已将修行次第讲的明明白白，如何破重关、破牢关，”这种观点依然是教下之作略，不是禅。
对于初关重关牢关，依旧不是禅家之本分，在前面本人和有的朋友谈论过三关。禅，那是不会一关一关的进入的，要进入就会一下进入，就会完全进入。
6、朋友说“切忌以定为禅！”这是完全正确的。
再次感谢朋友花费自己宝贵的时间来交流，希望朋友能随时交流和指正。
评论 fofawubian2010：“木有思维，何来理解？”对于世法而言，可以如此说。但是对于禅学而已，历代禅师那是不会让你辩证思维的，那是不会让你有理路可入的。所以禅师们才会行棒使喝，挥拳竖拂，从而截断你的理路和意识思维。让你能当下顿悟本来面目。
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@fofawubian2010 2019-04-14 08:53:12
朋友这正是依文解义啊，你只看到了行棒使喝，挥拳竖佛，却不知禅师的这些做派都是在说一个东西。你从哪里了解知道这东西的各种体性？还不是教下嘛，正是教下诸多教喻，让你知道这东西迥异于常人所理解的“知”，才能让你如理思维，用你的所“知”去找到这个从来不‘知’的。即便是悟后起修，依然是不得稍离教下，因为教下已将修行次第讲的明明白白，如何破重关、破牢关，哪一个离得了教下的如理思维？
以定为禅自古有之，禅门真悟祖师从来都是严厉斥之。佛子求悟、或求了义之智慧者，切忌以定为禅！
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谢谢朋友关注和交流。
1、朋友一直强调宗不得稍离教下。这是正确的。教是宗的基础和根本。脱离教讲宗，实在是无源之水无本之木。纵观历代悟道之禅师，那个不是饱读经书的呢。
2、但是如果认为明教就能悟宗，却又不是了。看看从古至今，多少人穷经皓首钻故纸堆，依旧不能悟道。
3、教和宗，既有深刻联系，更有根本的区别的。不然的话，也就不会有教外别传之禅宗了。也就不会有禅师们种种区别于教下之教育方案和教学手段了。窃以为朋友对于教宗之深刻联系体悟很深，但是对于教宗之根本区别体悟较少。
4、禅宗，那是绝对不允许你从理路悟入的，那是不允许你做思维考量的。凡是学生进行理路思维，那是免不了被老师呵斥甚至是棒打的。
5、朋友说“因为教下已将修行次第讲的明明白白，如何破重关、破牢关，”这种观点依然是教下之作略，不是禅。
对于初关重关牢关，依旧不是禅家之本分，在前面本人和有的朋友谈论过三关。禅，那是不会一关一关的进入的，要进入就会一下进入，就会完全进入。
6、朋友说“切忌以定为禅！”这是完全正确的。
再次感谢朋友花费自己宝贵的时间来交流，希望朋友能随时交流和指正。
@冷月888 2019-04-14 07:13:34
进来看看，顶帖和点赞主楼也是一种轻微支持，一起加油
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@春光辉耀 2019-04-14 07:42:10
支持文友！顺致周末快乐！
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@诗人马飚 2019-04-14 10:18:14
禅师们才会行棒使喝，挥拳竖拂，从而截断你的理路和意识思维。让你能当下顿悟本来面目——本来面目！
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禅师们才会行棒使喝，挥拳竖拂，从而截断你的理路和意识思维。让你能当下顿悟本来面目——本来面目！
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@一阵疯818 2019-04-14 10:28:18
周末好，大吉大利！
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@钱越2017 2019-04-14 10:36:15
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@一阵疯2019 2019-04-13 19:31:40
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@kkcolcol 2019-04-14 15:20:28
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@cnhbclqc 2019-04-14 17:47:33
支持原创大作!
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良价禅师在云岩寺佛学院学习深造了十一二年，在昙晟禅师的悉心指导下，非常系统的学习了石头希迁——药山惟俨一系的禅法。
这一天，觉得自己学得差不多了的良价禅师，来到方丈室给昙晟禅师辞行。
昙晟禅师看到自己最为得意的学生要离去，于是关切的问道：“你要到什么地方去啊？”
良价禅师回道：“虽离师父，未卜所止。”
昙晟禅师道：“是到湖南去吗？”
良价禅师道：“不是。”
昙晟禅师又问道：“莫非是回老家去？”
良价禅师摇了摇头道：“也不是。”
昙晟禅师道：“不管你去哪儿，有空了还是回来吧。”
良价禅师道：“待和尚有住处即来。”
昙晟禅师道：“自此一去难得相见。”
良价禅师马上道：“难得不相见。”
在那个时候，没有飞机没有高铁没有高速公路，僧人行脚，全靠两条腿呢。所以师徒一旦分开，实在是会天各一方难得再聚的。而且雄鹰的翅膀硬了，一旦遨游长空，也是难得回到父母的巢穴来的。
不过，作为禅师的云岩昙晟，也是在借此勘辨学生，看看良价禅师在自己这里学习了十一二年，究竟学到什么地步了。
良价禅师说难得不相见，自然有万法一如之意。我之心和你之心本是一心，何曾须臾离开过呢？既如此，实在是难得和你不想见啊。
对于这个公案，南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
高高孤顶雪蒙蒙，劫外行藏路不通。
半夜岭梅消息转，不关春色暗香浓。
明末清初的俍亭净挺禅师作偈评唱道：
鹤出银笼上碧穹，凤无依倚井梧空。
东君纵有双瞳子，不睹尧眉八彩重。
良价禅师收拾好行李，临行之时再次问昙晟禅师道：“和尚百年后忽有人问‘还貌得师真不？’如何祇对？”
昙晟禅师道：“但向伊道‘即这个是’。”
良价禅师一听，不由得在那里久久寻思着师父的这个话语。
昙晟禅师道：“良价啊，承当这个事大须审细。”
良价禅师依旧在那里疑虑不定，无言可对。
看到良价禅师不能领会，昙晟禅师不由得上前抓住良价禅师就打。
禅，那是不允许你思维考量的，那是不允许你从理路进入的。禅，那是要你当机触发的，那是要你当下悟入的。
良价禅师面对师父的开示在那里苦苦寻思，自然免不了挨打了。
对于这个公案，南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
体量非功不堕今，星移斗换岂同轮。
多年历日虽无用，犯着应须总灭门。
良价禅师带着疑问离开了云岩寺，没过多久，昙晟禅师也在云岩寺圆寂了，而此时的良价禅师，却还没有悟道。
这一天，良价禅师和师兄僧密禅师两人结伴，准备前往沩山，再次参访师伯灵祐禅师。
两人到了长沙地界，经过一条大溪的时候，僧密禅师先过去了，良价禅师随后跟着过溪。
就在良价禅师过溪的时候，他一下看见溪水中自己的影子，当良价禅师看到自己影子的那刻，外在之影和显影之身完美的融合在了一起。在这一刹那间，良价禅师竟然透过这个外在影子“看见”了自己的本来面目。良价禅师大悟从前没明白之处，不由得立即就在那里哈哈大笑起来。
僧密禅师看见了，赶紧问道：“师弟有什么事？”
良价禅师道：“师兄啊，我今天终于明白师父的禅意了。”
僧密禅师道：“若与么，须得有语才是啊。”
看到师兄要自己下语来表达悟境，良价禅师于是立即作偈一首道：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
这首偈颂，完全就是良价禅师的悟道偈，它可以说是良价禅师三十余年佛学生涯的总结，非常值得参禅悟道之士深究其中的意味。
切忌从他觅，迢迢与我疏：每个参禅悟道之士都希望能找到“那个”，可是“那个”却并不在外面，并不在外面的万法之中。你要明白，“那个”从未离开过“我”的啊，那么，你还一天到晚苦苦寻觅作什么呢？所以，如果我们不从内去探索，不能透过万法的表象去寻找，而是向外去寻觅“那个”，其结果就是和“那个”越来越疏远，最终背道而驰。
我今独自往，处处得逢渠：我现在不与万法为侣，一个人超然独往，反而能处处和“那个”相逢。因为“我”不论走到那里，“影子”也会跟随至那里的。而且“那个”也绝对不是一个能脱离万法而孤零零的存在，自然，我就能处处和它相逢了。
渠今正是我，我今不是渠：佛曰法身无象应物现形，所以一切色法一切心法都是“我”之作用和显现，但是那个“真我”却不是一切色法和心法呢。就像溪水中的影子一样，影子是我的影子，这没错，但是影子却不是我啊。
应须恁么会，方得契如如：所以，对于所有参禅悟道之士来说，我们体悟大道，一定不能被外在的事物所迷惑，但同时也要明白大道就体现在所有的事物中。对于内在之真我和外在之万法，我们一定要明白他们正偏之关系，一定要明白他们回互之作用。只有如此，我们领悟到的禅道，才会是清楚而彻底的，也才会契合如如不动之本心。
从这首悟道偈中，我们可以看出，良价禅师对于内外，对于偏正，对于真我和万法关系之认识和体悟，那是非常仔细非常深刻的，这也充分显露了曹洞宗绵密细致、即事而真之禅法特点。
这一天，觉得自己学得差不多了的良价禅师，来到方丈室给昙晟禅师辞行。
昙晟禅师看到自己最为得意的学生要离去，于是关切的问道：“你要到什么地方去啊？”
良价禅师回道：“虽离师父，未卜所止。”
昙晟禅师道：“是到湖南去吗？”
良价禅师道：“不是。”
昙晟禅师又问道：“莫非是回老家去？”
良价禅师摇了摇头道：“也不是。”
昙晟禅师道：“不管你去哪儿，有空了还是回来吧。”
良价禅师道：“待和尚有住处即来。”
昙晟禅师道：“自此一去难得相见。”
良价禅师马上道：“难得不相见。”
在那个时候，没有飞机没有高铁没有高速公路，僧人行脚，全靠两条腿呢。所以师徒一旦分开，实在是会天各一方难得再聚的。而且雄鹰的翅膀硬了，一旦遨游长空，也是难得回到父母的巢穴来的。
不过，作为禅师的云岩昙晟，也是在借此勘辨学生，看看良价禅师在自己这里学习了十一二年，究竟学到什么地步了。
良价禅师说难得不相见，自然有万法一如之意。我之心和你之心本是一心，何曾须臾离开过呢？既如此，实在是难得和你不想见啊。
对于这个公案，南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
高高孤顶雪蒙蒙，劫外行藏路不通。
半夜岭梅消息转，不关春色暗香浓。
明末清初的俍亭净挺禅师作偈评唱道：
鹤出银笼上碧穹，凤无依倚井梧空。
东君纵有双瞳子，不睹尧眉八彩重。
良价禅师收拾好行李，临行之时再次问昙晟禅师道：“和尚百年后忽有人问‘还貌得师真不？’如何祇对？”
昙晟禅师道：“但向伊道‘即这个是’。”
良价禅师一听，不由得在那里久久寻思着师父的这个话语。
昙晟禅师道：“良价啊，承当这个事大须审细。”
良价禅师依旧在那里疑虑不定，无言可对。
看到良价禅师不能领会，昙晟禅师不由得上前抓住良价禅师就打。
禅，那是不允许你思维考量的，那是不允许你从理路进入的。禅，那是要你当机触发的，那是要你当下悟入的。
良价禅师面对师父的开示在那里苦苦寻思，自然免不了挨打了。
对于这个公案，南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
体量非功不堕今，星移斗换岂同轮。
多年历日虽无用，犯着应须总灭门。
良价禅师带着疑问离开了云岩寺，没过多久，昙晟禅师也在云岩寺圆寂了，而此时的良价禅师，却还没有悟道。
这一天，良价禅师和师兄僧密禅师两人结伴，准备前往沩山，再次参访师伯灵祐禅师。
两人到了长沙地界，经过一条大溪的时候，僧密禅师先过去了，良价禅师随后跟着过溪。
就在良价禅师过溪的时候，他一下看见溪水中自己的影子，当良价禅师看到自己影子的那刻，外在之影和显影之身完美的融合在了一起。在这一刹那间，良价禅师竟然透过这个外在影子“看见”了自己的本来面目。良价禅师大悟从前没明白之处，不由得立即就在那里哈哈大笑起来。
僧密禅师看见了，赶紧问道：“师弟有什么事？”
良价禅师道：“师兄啊，我今天终于明白师父的禅意了。”
僧密禅师道：“若与么，须得有语才是啊。”
看到师兄要自己下语来表达悟境，良价禅师于是立即作偈一首道：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
这首偈颂，完全就是良价禅师的悟道偈，它可以说是良价禅师三十余年佛学生涯的总结，非常值得参禅悟道之士深究其中的意味。
切忌从他觅，迢迢与我疏：每个参禅悟道之士都希望能找到“那个”，可是“那个”却并不在外面，并不在外面的万法之中。你要明白，“那个”从未离开过“我”的啊，那么，你还一天到晚苦苦寻觅作什么呢？所以，如果我们不从内去探索，不能透过万法的表象去寻找，而是向外去寻觅“那个”，其结果就是和“那个”越来越疏远，最终背道而驰。
我今独自往，处处得逢渠：我现在不与万法为侣，一个人超然独往，反而能处处和“那个”相逢。因为“我”不论走到那里，“影子”也会跟随至那里的。而且“那个”也绝对不是一个能脱离万法而孤零零的存在，自然，我就能处处和它相逢了。
渠今正是我，我今不是渠：佛曰法身无象应物现形，所以一切色法一切心法都是“我”之作用和显现，但是那个“真我”却不是一切色法和心法呢。就像溪水中的影子一样，影子是我的影子，这没错，但是影子却不是我啊。
应须恁么会，方得契如如：所以，对于所有参禅悟道之士来说，我们体悟大道，一定不能被外在的事物所迷惑，但同时也要明白大道就体现在所有的事物中。对于内在之真我和外在之万法，我们一定要明白他们正偏之关系，一定要明白他们回互之作用。只有如此，我们领悟到的禅道，才会是清楚而彻底的，也才会契合如如不动之本心。
从这首悟道偈中，我们可以看出，良价禅师对于内外，对于偏正，对于真我和万法关系之认识和体悟，那是非常仔细非常深刻的，这也充分显露了曹洞宗绵密细致、即事而真之禅法特点。
@春光辉耀 2019-04-15 07:37:11
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@hjzhou62 2019-04-15 07:47:11
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@kkcolcol 2019-04-15 13:55:49
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