中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@kkcolcol 2019-04-10 12:16:27
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@钱越2017 2019-04-10 10:31:26
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@冷月888 2019-04-10 12:24:21
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@蒙山微雨 2019-04-10 19:23:26
楼主修养不错，对偏激言词能做到心平气和对待。
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谢谢老朋友对拙作的长期关注。
来的都是客啊。哈哈哈。而且我深信，任何人总有一言半句可以让我有所得或有所警的。
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@一阵疯2019 2019-04-10 16:40:40
支持楼主大作
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@一阵疯2019 2019-04-11 07:22:29
顶楼主大作
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@蒙山微雨 2019-04-11 10:27:54
想请教楼主一个初学者的问题：如心外境界是妄心所生，为什么每个人的妄心生出来的心外相是一样的？换句话说，用镜子作比喻，为什么不同的镜子照出来的世界是一样的？（一样的世界，一样的人，一样的佛法）。岂不是证明了镜子外面的是真的，镜子里的不是真有的，外相也不是镜子生出来的了？
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谢谢老朋友关注和交流。
打破镜来与你相见。
想请教楼主一个初学者的问题：如心外境界是妄心所生，为什么每个人的妄心生出来的心外相是一样的？换句话说，用镜子作比喻，为什么不同的镜子照出来的世界是一样的？（一样的世界，一样的人，一样的佛法）。岂不是证明了镜子外面的是真的，镜子里的不是真有的，外相也不是镜子生出来的了？
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@冷月888 2019-04-11 09:31:43
拜读学 受益匪浅
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@kkcolcol 2019-04-11 22:22:03
学 禅宗，首先要了解宗门和教下的区别，用教下的思维方式，无法明白禅宗。
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谢谢朋友一路关注和支持。朋友所言极是。
学 禅宗，首先要了解宗门和教下的区别，用教下的思维方式，无法明白禅宗。
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第八节 洞山良价
洞山良价禅师是云岩昙晟禅师最为得意的弟子。昙晟禅师虽然是药山惟俨的嗣法弟子，可是他同样在百丈怀海禅师那里学习过二十年，所以昙晟禅师那是兼具当时禅宗江湖中最大的两派洪州宗和石头宗之长的。
自然，作为昙晟禅师的掌门弟子，良价禅师也是深得两家之长的。而且良价禅师还参学过众多的江湖高手，这其中既有师爷辈的南源道明、五泄灵默、南泉普愿、隐山禅师、鲁祖宝云、京兆兴平等等，也有他的师叔沩山灵佑、百岩明哲等人。
良价禅师天资聪慧，他把所参之学和自己所悟高度的统一了起来，进而和自己的弟子曹山本寂创造出了一个全新的禅宗派别——曹洞宗。
从此后，良价禅师就以四宾主、三渗漏、三路、功勋五位等独门绝技名震江湖，也使得曹洞宗成为了参禅悟道之士极力推崇的一个江湖大派，并一直流传到了今天。
一、早期经历
良价禅师，公元807年出生于浙江诸暨市一户俞姓人家。
不知什么原因，良价禅师大约在八岁的时候就被家人送到当地的一个村落小寺出家了。不但如此，这个小寺的院主佛门功夫既不高，也不待见良价禅师。不过，良价禅师却并不介意，依然全心全意的侍奉着师父。
两年后，院主看到良价禅师对自己很是孝顺，于是便教良价禅师念诵《心经》。
不料天资聪颖的良价禅师两天不到就把《心经》念得滚瓜烂熟了。
院主一看良价禅师会念《心经》了，于是便打算教良价禅师念诵别的经文。
良价禅师马上劝阻院主道：“师父啊，你教我念的《心经》我还没有领会呢，就不要教我别的经文了。”
院主道：“你有什么地方不会啊，说来听听。”
良价禅师道：“我有眼耳鼻舌身意，可是经中为什么说无眼耳鼻舌身意啊？”
院主一听，马上就愣在那儿茫然不知所措。
过了许久，院主才回过神来道：“你实在不是一个普通人，我不配当你的老师啊。”
当是时，在浙江诸暨市弘法声势最为浩大者，毫无争议的当属在五泄山弘法的灵默禅师。作为马祖道一的得意门生，灵默禅师别说是在诸暨市，就是在整个江湖都是有一定的地位的。
自己作不得你的老师，那么不远处五泄山的灵默禅师总可以当你的老师吧。
于是院主立即领着良价禅师来到了五泄山拜访灵默禅师。
院主把前面的事情给灵默禅师说了，然后道：“此人乃是龙象之才，非我所能教导，乞求大师能收下他指点一二。”
灵默禅师听后点了点头，收下了良价禅师。就这样，良价禅师就留在了五泄山跟随灵默禅师学习禅法。
过了三年，良价禅师来到方丈室对灵默禅师道：“师父啊，我想出去行走江湖，四处参访，您能不能给我点指示啊？”
此时的灵默禅师已经离圆寂时间不远了，看到这个小小的龙象要出去游方，自然也是很高兴的。
可是当今江湖，谁能作得了他的老师从而不耽误他的学习呢？自己是马祖道一的弟子，洪州宗门下，自然是百丈怀海绝对第一。可是怀海师兄四年前就圆寂了，和怀海禅师号称洪州门下三大士的西堂智藏也在四年前圆寂了。看来，也就只有三大士中硕果仅存的南泉普愿可以教导良价了。
于是灵默禅师对着良价禅师道：“良价啊，我思来想去，江湖中也只有我的师弟南泉普愿禅师可以教导你了，你有机会到他那里去参学吧。”
良价禅师一听，马上跪在地上给灵默禅师作礼道：“一去攀缘尽，孤鹤不来巢。”
随后，良价禅师便离开了五泄山。自然，他这一去，就再也没和灵默禅师见上一面。
到了二十一岁的时候，良价禅师来到了嵩山受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
不过，良价禅师知道自己一旦受了具足戒，就是一个真正僧人了，那就是彻底出家了，那就要彻底和家人断绝任何的联系了，那就要和心爱的母亲永远分开自己也就不能尽孝了。
而孝道，这是中国人最为看重的一个品质。而且这也是世俗社会抨击佛教抨击出家人最为厉害的一个方面。
所以，良价禅师在受戒前给母亲写了一封信，然后托人带给了母亲。这就是禅宗史上非常有名的《辞北堂书》。
在中国禅宗史上，绝少有禅师牵挂世俗亲情的资料传世。所以，良价禅师的《辞北堂书》及其二首偈颂，以及良价禅师母亲的回书，再加上良价禅师十年后再次写给母亲的《后寄北堂书》及其附颂，就成为了中国禅宗史上弥足珍贵的史料。
这三封书信，一来可以深刻理解禅师出家之复杂心情，从中看出一个人出家修道，并不是一件轻松的事。二来也可以看出禅师求法的坚定信念，出家，实在是一件大丈夫才能为的事情啊。三来也可以看出佛教虽然看似违背中国的孝道，但是依然获得了中国社会和人民群众的广泛理解和支持。
鉴于这三封书信的重要性和珍贵性，红尘洗梦也在此全文收录如下，有意者可以好好参详。
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”
良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：“此身不向今生度，更向何时度此身？”伏冀尊怀，莫相寄忆！
附颂一
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
附颂二
岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。
免干世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
《良价禅师母亲回书》
吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，常祷神佛，愿生男儿。胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者，度我下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！
《后寄北堂书》
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。
附颂
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
洞山良价禅师是云岩昙晟禅师最为得意的弟子。昙晟禅师虽然是药山惟俨的嗣法弟子，可是他同样在百丈怀海禅师那里学习过二十年，所以昙晟禅师那是兼具当时禅宗江湖中最大的两派洪州宗和石头宗之长的。
自然，作为昙晟禅师的掌门弟子，良价禅师也是深得两家之长的。而且良价禅师还参学过众多的江湖高手，这其中既有师爷辈的南源道明、五泄灵默、南泉普愿、隐山禅师、鲁祖宝云、京兆兴平等等，也有他的师叔沩山灵佑、百岩明哲等人。
良价禅师天资聪慧，他把所参之学和自己所悟高度的统一了起来，进而和自己的弟子曹山本寂创造出了一个全新的禅宗派别——曹洞宗。
从此后，良价禅师就以四宾主、三渗漏、三路、功勋五位等独门绝技名震江湖，也使得曹洞宗成为了参禅悟道之士极力推崇的一个江湖大派，并一直流传到了今天。
一、早期经历
良价禅师，公元807年出生于浙江诸暨市一户俞姓人家。
不知什么原因，良价禅师大约在八岁的时候就被家人送到当地的一个村落小寺出家了。不但如此，这个小寺的院主佛门功夫既不高，也不待见良价禅师。不过，良价禅师却并不介意，依然全心全意的侍奉着师父。
两年后，院主看到良价禅师对自己很是孝顺，于是便教良价禅师念诵《心经》。
不料天资聪颖的良价禅师两天不到就把《心经》念得滚瓜烂熟了。
院主一看良价禅师会念《心经》了，于是便打算教良价禅师念诵别的经文。
良价禅师马上劝阻院主道：“师父啊，你教我念的《心经》我还没有领会呢，就不要教我别的经文了。”
院主道：“你有什么地方不会啊，说来听听。”
良价禅师道：“我有眼耳鼻舌身意，可是经中为什么说无眼耳鼻舌身意啊？”
院主一听，马上就愣在那儿茫然不知所措。
过了许久，院主才回过神来道：“你实在不是一个普通人，我不配当你的老师啊。”
当是时，在浙江诸暨市弘法声势最为浩大者，毫无争议的当属在五泄山弘法的灵默禅师。作为马祖道一的得意门生，灵默禅师别说是在诸暨市，就是在整个江湖都是有一定的地位的。
自己作不得你的老师，那么不远处五泄山的灵默禅师总可以当你的老师吧。
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院主把前面的事情给灵默禅师说了，然后道：“此人乃是龙象之才，非我所能教导，乞求大师能收下他指点一二。”
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过了三年，良价禅师来到方丈室对灵默禅师道：“师父啊，我想出去行走江湖，四处参访，您能不能给我点指示啊？”
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于是灵默禅师对着良价禅师道：“良价啊，我思来想去，江湖中也只有我的师弟南泉普愿禅师可以教导你了，你有机会到他那里去参学吧。”
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随后，良价禅师便离开了五泄山。自然，他这一去，就再也没和灵默禅师见上一面。
到了二十一岁的时候，良价禅师来到了嵩山受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
不过，良价禅师知道自己一旦受了具足戒，就是一个真正僧人了，那就是彻底出家了，那就要彻底和家人断绝任何的联系了，那就要和心爱的母亲永远分开自己也就不能尽孝了。
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鉴于这三封书信的重要性和珍贵性，红尘洗梦也在此全文收录如下，有意者可以好好参详。
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”
良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：“此身不向今生度，更向何时度此身？”伏冀尊怀，莫相寄忆！
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未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
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《良价禅师母亲回书》
吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，常祷神佛，愿生男儿。胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者，度我下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！
《后寄北堂书》
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。
附颂
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
@hjzhou62 2019-04-12 06:40:43
周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
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@钱越2017 2019-04-12 08:55:30
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@kkcolcol 2019-04-11 22:22:03
学 禅宗，首先要了解宗门和教下的区别，用教下的思维方式，无法明白禅宗。
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@fofawubian2010 2019-04-12 12:50:57
宗不离教，教不离宗。永嘉大师，安楞严皆由教下悟入。
宗门之修证，不可稍离教门；若违教下圣言量，而言能通已通宗门者，皆是狂禅狂密之辈也。欲通宗门，必须先从真善知识闻熏正知正见，此所闻熏者即是教门。若依方广经或真善知识批注方广经，而闻熏正知见者，亦是教门。先有教门之正见闻熏，而后能知宗门证悟之内涵与证悟自心之方向。除往世之已悟菩萨乘愿再来者，能自参自悟；余诸学人悉皆不能外于教门而得证悟，故说宗门修证，不得稍离教门。
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谢谢朋友关注和交流。
1、用教下的思维方式，无法明白禅宗。这是正确无误的。
2、朋友说的道理，也是正确无误的。
区别仅仅在于，要想参禅悟道，必须先看教，后悟宗。纵观禅宗史上的那些祖师，哪个不是饱读经书且能“得鱼忘筌”的呢。
前面也有朋友说及类似的问题，我的回答是要想参禅悟道看懂禅宗典籍的言语，最好是先去看点佛学基本知识方面的书籍，再找些大乘佛经阅读，然后再看禅宗典籍。
其实对于这个问题，祖师早就说过：依经解义,三世佛怨；离经一字,如同魔说。
学 禅宗，首先要了解宗门和教下的区别，用教下的思维方式，无法明白禅宗。
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@fofawubian2010 2019-04-12 12:50:57
宗不离教，教不离宗。永嘉大师，安楞严皆由教下悟入。
宗门之修证，不可稍离教门；若违教下圣言量，而言能通已通宗门者，皆是狂禅狂密之辈也。欲通宗门，必须先从真善知识闻熏正知正见，此所闻熏者即是教门。若依方广经或真善知识批注方广经，而闻熏正知见者，亦是教门。先有教门之正见闻熏，而后能知宗门证悟之内涵与证悟自心之方向。除往世之已悟菩萨乘愿再来者，能自参自悟；余诸学人悉皆不能外于教门而得证悟，故说宗门修证，不得稍离教门。
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谢谢朋友关注和交流。
1、用教下的思维方式，无法明白禅宗。这是正确无误的。
2、朋友说的道理，也是正确无误的。
区别仅仅在于，要想参禅悟道，必须先看教，后悟宗。纵观禅宗史上的那些祖师，哪个不是饱读经书且能“得鱼忘筌”的呢。
前面也有朋友说及类似的问题，我的回答是要想参禅悟道看懂禅宗典籍的言语，最好是先去看点佛学基本知识方面的书籍，再找些大乘佛经阅读，然后再看禅宗典籍。
其实对于这个问题，祖师早就说过：依经解义,三世佛怨；离经一字,如同魔说。
@冷月888 2019-04-12 09:53:45
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@kkcolcol 2019-04-12 14:00:14
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@诗人马飚 2019-04-12 14:59:59
楼主笔力了得，几句话：辽阔的古意与鲜活的人物——激荡读者
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谢谢马飚兄关注和支持。
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@春山夜静2019 2019-04-12 21:52:33
从辩证唯物主义的角度解释即离开内容谈形式 离开形式谈内容
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谢谢朋友关注和交流。
所以要内外一致内外融合，所以要行解相应，所以要体用双彰啊。
从辩证唯物主义的角度解释即离开内容谈形式 离开形式谈内容
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所以要内外一致内外融合，所以要行解相应，所以要体用双彰啊。
良价禅师最初进入江湖行走的时候，有一天在路上正走得口干舌燥之际，忽地碰到一个婆婆在那里打水。良价禅师赶紧走了上去，找这个婆婆要水喝。
婆婆一看良价禅师是个僧人，于是对良价禅师道：“你要喝水，这没问题。不过我有一个问题，必须先问下你才能给你水喝。”
良价禅师马上道：“婆婆有什么问题呢？”
这个婆婆随即问道：“你说水具几尘？”
佛家有六尘之说，即众生依于六根所接之六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，污染之义也。
对于这个问题，良价禅师考都不考虑就答道：“不具诸尘。”
佛家讲空，讲诸法空相。所以，论本质的话，水的本体就是空。既然是空，那就自然不具诸尘了。
况且，水，清净之物也，还能去除那些尘埃的呢。
不料良价禅师话音刚落，这个婆婆马上呵斥道：“去，休污我水担。”
看来这个婆婆对于良价禅师的回答非常的不满呢。
因为不论是佛家还是禅家，都是讲究体用双彰的呢。
水之体虽然是空，但是你不但要明空明体，更得明色明用。不然的话，你就是囿于顽空。
而且佛法是圆融之法，那是不在两头立亦不处中间的。所以当你说具还是不具，就已经落在两边了。
况且若是论水，水不洗水。若是论尘，水亦是尘。且水具尘不具尘，和我喝水何干？
自然，良价禅师之见解，浅薄且偏颇，受到别人的呵斥从而喝不成水，也就不足为奇了。
德山宣鉴禅师在行脚时遇上卖点心的婆婆，在婆婆一问之下哑口无言，从而继续饿着肚子赶路。
现在良价禅师在行脚时遇上担水的婆婆，也在婆婆一问之下茫然无应，从而继续口干舌燥赶路。
看来，古代的江湖，实在是藏龙卧虎之地啊。自古草莽多英雄，也绝不是一句空话啊。
不过，良价禅师要如何作略，才能避免继续口干舌燥赶路呢？
若是红尘洗梦，当婆婆问水具几尘时，立即上前舀水便喝，喝完后道：“谢婆婆水。”然后大踏步而去。
成为一名正式僧人后，良价禅师按照灵默禅师的嘱咐，首先来到了安徽铜陵市南泉寺参访普愿禅师。
进入寺院后，良价禅师和大家一起规规矩矩的学习着佛法。
这一天，寺院里上上下下都忙开了。因为第二天是马祖道一的忌辰，所以大家都在忙着置办斋席等祭奠事项。
自然，作为老师的南泉普愿是不会放过这种机会来开示学生的。于是普愿禅师利用上课的时候问同学们道：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”
面对普愿禅师的这个问题，同学们一个个都不知如何应对。
看到没人回答师父的问题，良价禅师于是走出来道：“待有伴即来。”
普愿禅师一听，不由得立即从禅座上跳下来抚摸着良价禅师的背高兴的道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
面对老师的表扬，良价禅师马上回互道：“和尚莫压良为贱。”
由此，良价禅师的名声立即就在江湖中传播开来。
对于这个公案，南北宋交际间最有名的曹洞宗高手宏智正觉禅师作偈评唱道：
白云之宾青山伴，位里借切看互换。
无底合盘转手擎，穿心碗子通身饭。
南宋最庵道印禅师作偈评唱道：“有伴即来，地辟天开。冷光重出匣，古路绝纤埃。万象森罗齐合掌，须弥岌崿舞三台。”
明末清初的慧云行盛禅师评唱道：“南泉倚势欺人，洞山因客见主，虽与马祖把臂共行，犹较王老师七步。”
婆婆一看良价禅师是个僧人，于是对良价禅师道：“你要喝水，这没问题。不过我有一个问题，必须先问下你才能给你水喝。”
良价禅师马上道：“婆婆有什么问题呢？”
这个婆婆随即问道：“你说水具几尘？”
佛家有六尘之说，即众生依于六根所接之六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，污染之义也。
对于这个问题，良价禅师考都不考虑就答道：“不具诸尘。”
佛家讲空，讲诸法空相。所以，论本质的话，水的本体就是空。既然是空，那就自然不具诸尘了。
况且，水，清净之物也，还能去除那些尘埃的呢。
不料良价禅师话音刚落，这个婆婆马上呵斥道：“去，休污我水担。”
看来这个婆婆对于良价禅师的回答非常的不满呢。
因为不论是佛家还是禅家，都是讲究体用双彰的呢。
水之体虽然是空，但是你不但要明空明体，更得明色明用。不然的话，你就是囿于顽空。
而且佛法是圆融之法，那是不在两头立亦不处中间的。所以当你说具还是不具，就已经落在两边了。
况且若是论水，水不洗水。若是论尘，水亦是尘。且水具尘不具尘，和我喝水何干？
自然，良价禅师之见解，浅薄且偏颇，受到别人的呵斥从而喝不成水，也就不足为奇了。
德山宣鉴禅师在行脚时遇上卖点心的婆婆，在婆婆一问之下哑口无言，从而继续饿着肚子赶路。
现在良价禅师在行脚时遇上担水的婆婆，也在婆婆一问之下茫然无应，从而继续口干舌燥赶路。
看来，古代的江湖，实在是藏龙卧虎之地啊。自古草莽多英雄，也绝不是一句空话啊。
不过，良价禅师要如何作略，才能避免继续口干舌燥赶路呢？
若是红尘洗梦，当婆婆问水具几尘时，立即上前舀水便喝，喝完后道：“谢婆婆水。”然后大踏步而去。
成为一名正式僧人后，良价禅师按照灵默禅师的嘱咐，首先来到了安徽铜陵市南泉寺参访普愿禅师。
进入寺院后，良价禅师和大家一起规规矩矩的学习着佛法。
这一天，寺院里上上下下都忙开了。因为第二天是马祖道一的忌辰，所以大家都在忙着置办斋席等祭奠事项。
自然，作为老师的南泉普愿是不会放过这种机会来开示学生的。于是普愿禅师利用上课的时候问同学们道：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”
面对普愿禅师的这个问题，同学们一个个都不知如何应对。
看到没人回答师父的问题，良价禅师于是走出来道：“待有伴即来。”
普愿禅师一听，不由得立即从禅座上跳下来抚摸着良价禅师的背高兴的道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
面对老师的表扬，良价禅师马上回互道：“和尚莫压良为贱。”
由此，良价禅师的名声立即就在江湖中传播开来。
对于这个公案，南北宋交际间最有名的曹洞宗高手宏智正觉禅师作偈评唱道：
白云之宾青山伴，位里借切看互换。
无底合盘转手擎，穿心碗子通身饭。
南宋最庵道印禅师作偈评唱道：“有伴即来，地辟天开。冷光重出匣，古路绝纤埃。万象森罗齐合掌，须弥岌崿舞三台。”
明末清初的慧云行盛禅师评唱道：“南泉倚势欺人，洞山因客见主，虽与马祖把臂共行，犹较王老师七步。”
@钱越2017 2019-04-13 09:03:28
周末好
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@春山夜静2019 2019-04-13 13:04:27
佛祖于菩提树下悟得究竟 是依宗还是依教呢 哈哈
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谢谢朋友关注和交流。
佛祖于菩提树下悟得究竟，既不依宗也不依教。
若有所依，即不悟也。
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若有所依，即不悟也。