山海经里记录的史前超级文明
海内东经：海内东北陬以南者。内容极少，看来已经靠近海和流沙，甚至记录流沙以外的地方。
笔者推测，海经由一万大洪水到八千年左右，所以阿富汉这边的海水退得较快，已经露出流沙，应该是上古神势力都比较少的地方，反而出现史前人类自己的文明。
“钜燕在东北陬。
国在流沙中者埻端、玺【日奂】，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。
国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。
西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。
雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。
都州在海中。一曰郁州。
琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。
韩雁在海中，都州南。
始鸠在海中，辕厉南。
会稽山在大楚南。”
钜燕国就在阿富汉退出的流沙中，隔着流沙外，有大夏、竖沙、居繇、月支之国。这个流沙外，方位不同，距离不明，但后面又有一句：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。”
笔者推测，海经由一万大洪水到八千年左右，所以阿富汉这边的海水退得较快，已经露出流沙，应该是上古神势力都比较少的地方，反而出现史前人类自己的文明。
“钜燕在东北陬。
国在流沙中者埻端、玺【日奂】，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。
国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。
西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。
雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。
都州在海中。一曰郁州。
琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。
韩雁在海中，都州南。
始鸠在海中，辕厉南。
会稽山在大楚南。”
钜燕国就在阿富汉退出的流沙中，隔着流沙外，有大夏、竖沙、居繇、月支之国。这个流沙外，方位不同，距离不明，但后面又有一句：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。”
大夏，西胡白玉山，苍梧，都在流沙西，也就是伊朗东部与阿富汉交界的地方，看来，在两河苏美尔文明之前，在伊朗东部，神的势力范围不及之处，已经有人类部落出现。
而昆仑山在西胡西边，也就是昆仑山应该在昆仑虚的正南方，也就是昆仑山和昆仑虚是两种不形态的图案，都应该是神出没的地方。
“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”相信大多数人都听说过这个雷泽和雷神的传说，文中龙首而人头似乎说不通，笔者怀疑应该是龙身而人头，这下就通了， 鼓其腹，推测就是基因改良，孕育包牺，而先在雷神腹中孕育，后通过技术转移到华胥氏腹中，所以包牺应该是一个长久改良工程后的产物。
“琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。
韩雁在海中，都州南。
始鸠在海中，辕厉南。”这里明确显示，未退去的地方还是海，伊朗东边的阿富汉现在是半流沙半海，和笔者推测一致。
其中的地方都应该在今阿富汉西南部和巴基斯坦北部地区。
而昆仑山在西胡西边，也就是昆仑山应该在昆仑虚的正南方，也就是昆仑山和昆仑虚是两种不形态的图案，都应该是神出没的地方。
“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”相信大多数人都听说过这个雷泽和雷神的传说，文中龙首而人头似乎说不通，笔者怀疑应该是龙身而人头，这下就通了， 鼓其腹，推测就是基因改良，孕育包牺，而先在雷神腹中孕育，后通过技术转移到华胥氏腹中，所以包牺应该是一个长久改良工程后的产物。
“琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。
韩雁在海中，都州南。
始鸠在海中，辕厉南。”这里明确显示，未退去的地方还是海，伊朗东边的阿富汉现在是半流沙半海，和笔者推测一致。
其中的地方都应该在今阿富汉西南部和巴基斯坦北部地区。
10.大荒经是一切文明初始之记录。
海经时代是一个洪水淹没之后，基因实验和史前人类部落并存时代，笔者估计在距今一万年到八千年左右，因为从历史考古上看，从八千年到七千年这个时期，世界上同时出现了华夏文明和苏美尔文明 ，因此推断，八千年左右是洪水退去的时候，而那时，曾经淹没的地区就成了荒漠。
要读大荒经就得定位大荒是哪儿，这个证据在大荒东经里，大家不觉得奇怪吗？山经海经都是由南经开始，为什么大荒经却由东经开始，而一个有力的证据也显示，大荒东经里的大部分内容和海外东经几乎一样，但是大荒东经又要丰富得多，这也印证了笔者的推断，海外东经和大荒东经就是不同时期同一地区的描述，而海外东经时，海水还没退多少，到大荒东经时，大部分海水退去。
这是海外东经大部分：“
大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在【长差】丘北。
奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北
【上工下虫】在其北，各有两首。一曰在君子国北。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在【上工下虫】北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
我们再看大荒东经里摘取相同部分：“
1“大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
昔日海经里的汤谷从十日变成了载乌，看来青铜树上的金乌，就是十日。
2“有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。”
从海经里的有大人坐而削船，变成荒经的大人之中，有大人之市，说明族群扩大进步。
3“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。” 与海外东经一致。
4“有青丘之国，有狐，九尾。” 与海外东经一致。
5“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。”
与海外东经里“黑齿国在其北，为人黑。”相比，多了族群繁衍。
6“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”
与海外东经里“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”乘两龙和践两黄蛇应该是一回事。
7“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”
与海外东经里“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”从国变成有神，代表族群衰落。
8“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
与海外东经里“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”这白民和毛民可能是同一人类的不同描述。
9“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”
与海外东经里“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。”从以前两鸟到变成 四鸟，代表科技进步 。
海经时代是一个洪水淹没之后，基因实验和史前人类部落并存时代，笔者估计在距今一万年到八千年左右，因为从历史考古上看，从八千年到七千年这个时期，世界上同时出现了华夏文明和苏美尔文明 ，因此推断，八千年左右是洪水退去的时候，而那时，曾经淹没的地区就成了荒漠。
要读大荒经就得定位大荒是哪儿，这个证据在大荒东经里，大家不觉得奇怪吗？山经海经都是由南经开始，为什么大荒经却由东经开始，而一个有力的证据也显示，大荒东经里的大部分内容和海外东经几乎一样，但是大荒东经又要丰富得多，这也印证了笔者的推断，海外东经和大荒东经就是不同时期同一地区的描述，而海外东经时，海水还没退多少，到大荒东经时，大部分海水退去。
这是海外东经大部分：“
大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在【长差】丘北。
奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北
【上工下虫】在其北，各有两首。一曰在君子国北。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在【上工下虫】北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
我们再看大荒东经里摘取相同部分：“
1“大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
昔日海经里的汤谷从十日变成了载乌，看来青铜树上的金乌，就是十日。
2“有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。”
从海经里的有大人坐而削船，变成荒经的大人之中，有大人之市，说明族群扩大进步。
3“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。” 与海外东经一致。
4“有青丘之国，有狐，九尾。” 与海外东经一致。
5“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。”
与海外东经里“黑齿国在其北，为人黑。”相比，多了族群繁衍。
6“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”
与海外东经里“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”乘两龙和践两黄蛇应该是一回事。
7“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”
与海外东经里“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”从国变成有神，代表族群衰落。
8“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
与海外东经里“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”这白民和毛民可能是同一人类的不同描述。
9“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”
与海外东经里“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。”从以前两鸟到变成 四鸟，代表科技进步 。
接下来我们又看看海外东到大荒东，又增加了些什么：
首先是日月所出，日月所生的地方多了，多了五处，这并不是指真的有日月从那些山里出来，而应该是指，至少五个以上高科技基地新出现在此处。
再则是神多了，“有神，人面兽身，名曰犂。”这个神虽然名字没听过，但人面兽身就很多，很可能是某种开荒机械。
“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”这必然是陆吾，以前海外经是没有的，只出现在海内经，而大荒经时出现在大荒东，而陆吾是帝之守卫，看来史前文明中心，由伊朗转到现在四川一带。
“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”
这两句话最为不明，商首领王亥是什么时代的，距今近四千年明显是后人的补注，黄帝又是什么时代距今五千多年，而大荒东经里记载的都是帝俊生中容，生晏龙，生帝鸿，生黑齿，的华夏文明初期时代，大约在今八千到七千五百年左右，帝俊就是神培育出来的包牺。
首先是日月所出，日月所生的地方多了，多了五处，这并不是指真的有日月从那些山里出来，而应该是指，至少五个以上高科技基地新出现在此处。
再则是神多了，“有神，人面兽身，名曰犂。”这个神虽然名字没听过，但人面兽身就很多，很可能是某种开荒机械。
“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”这必然是陆吾，以前海外经是没有的，只出现在海内经，而大荒经时出现在大荒东，而陆吾是帝之守卫，看来史前文明中心，由伊朗转到现在四川一带。
“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”
这两句话最为不明，商首领王亥是什么时代的，距今近四千年明显是后人的补注，黄帝又是什么时代距今五千多年，而大荒东经里记载的都是帝俊生中容，生晏龙，生帝鸿，生黑齿，的华夏文明初期时代，大约在今八千到七千五百年左右，帝俊就是神培育出来的包牺。
为什么会有这样时空错乱夹杂着写呢？这里笔者要指出，从山海经的最初版到现在经历了若干人的手编辑，有残缺有补全，而补全的这部分全凭当时的古人的认知，所以看见图画中画的首领就把中华先祖的名号胡乱的安上去，古人了解什么名号就安什么，比如这个有人王亥，两手操鸟，方食其头，这明显是进行一种操作，这个王亥是一个操作高科技的人，古人安个了王亥的名，更后来的古人就补注了王亥的历史“王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”
关于这个摇民，后面的人又补注了：“帝舜生戏，戏生摇民。”这东拉西扯，牛头不对马嘴就出来了。
同例也有，山经里记录有精卫鸟，就有古人补注，精卫鸟传说是女娃公主变的，使得整体时代空间变得扑朔迷离。
再往后看这句“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”这女丑不是在海经里死了吗？让十日杀了吗？怎么大荒里又出现了呢？这里也证明了笔者前面的推测，女和丑是两个驾驶员，驾驶一个大蟹的高科技机械，这个在海外经海内经里都曾出现，有出现在陆地有出现在海里，应该是某种建筑用的机械必须由两人操控。
关于这个摇民，后面的人又补注了：“帝舜生戏，戏生摇民。”这东拉西扯，牛头不对马嘴就出来了。
同例也有，山经里记录有精卫鸟，就有古人补注，精卫鸟传说是女娃公主变的，使得整体时代空间变得扑朔迷离。
再往后看这句“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”这女丑不是在海经里死了吗？让十日杀了吗？怎么大荒里又出现了呢？这里也证明了笔者前面的推测，女和丑是两个驾驶员，驾驶一个大蟹的高科技机械，这个在海外经海内经里都曾出现，有出现在陆地有出现在海里，应该是某种建筑用的机械必须由两人操控。
以前的海外东经没有开发的价值，但随着海水退去，连女丑和大蟹都开过来开发了。
这句“ 有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”采鸟是帝俊祭司，由于文字太少，不明，怀疑也可能是帝俊准备开办新的办事机械，而采鸟就是工程师。
“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。”
四川向东北看，应该是今陕西，也就是说当时四川已经有文明族群繁衍时，陕西和甘肃是什么？百谷所在，没有人烟。
现在官科都是睁眼说瞎话，明明是文明由南向北传播，居然好意思认证华胥国在陕西向西向南传播。这种不符合时代和自然科学的论断，现在还大大方方的开发出来惹人耻笑。
这句“ 有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”采鸟是帝俊祭司，由于文字太少，不明，怀疑也可能是帝俊准备开办新的办事机械，而采鸟就是工程师。
“东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。”
四川向东北看，应该是今陕西，也就是说当时四川已经有文明族群繁衍时，陕西和甘肃是什么？百谷所在，没有人烟。
现在官科都是睁眼说瞎话，明明是文明由南向北传播，居然好意思认证华胥国在陕西向西向南传播。这种不符合时代和自然科学的论断，现在还大大方方的开发出来惹人耻笑。
夸父逐日，可能反到是让十日追杀。
“有女和月母之国。有人名曰【上鸟下宛】－－北方曰【上鸟下宛】，来之风曰【犭炎】－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
这段话相信是很多人没看懂的，其实这女和月母是什么，就是女和丑，只不过古人抄的时候把月误认写是丑，要么是这些工程人员，在最东边的地方修建停飞行器的地方，要么是这些是祭司在记录日月创立历法。
“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
单看这一段恐怕没什么可说的，但是摘一段海外北经和大荒北经的一段合起来看。
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
“ 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
海外北经里，夸父让日追杀，到大荒东经里，夸父让应龙所杀，但都是描写黄帝战蚩尤的情况，不过具体发生了什么先不追究，那么地点在哪，因为荒经并不像海经那样详细罗列描述的方向 ，找到了大荒就找到了黄帝与蚩尤之战的地方。
夸父逐日，可能反到是让十日追杀。
“有女和月母之国。有人名曰【上鸟下宛】－－北方曰【上鸟下宛】，来之风曰【犭炎】－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
这段话相信是很多人没看懂的，其实这女和月母是什么，就是女和丑，只不过古人抄的时候把月误认写是丑，要么是这些工程人员，在最东边的地方修建停飞行器的地方，要么是这些是祭司在记录日月创立历法。
“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
单看这一段恐怕没什么可说的，但是摘一段海外北经和大荒北经的一段合起来看。
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
“ 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
海外北经里，夸父让日追杀，到大荒东经里，夸父让应龙所杀，但都是描写黄帝战蚩尤的情况，不过具体发生了什么先不追究，那么地点在哪，因为荒经并不像海经那样详细罗列描述的方向 ，找到了大荒就找到了黄帝与蚩尤之战的地方。
笔者推断，大洪水过后出现的大荒，其实就是今阿富汉一直向东到新疆塔里木盆地的塔克拉玛干大沙漠，北到哈萨克斯坦南方，南到克什米尔这个庞大的区域，因为海水退后形成缈无人烟的大荒漠，本身拉玛干就是大荒的意思。
这个位置的东北部就是兰州，西安，往东北的黄河流域区域，是为中原文明的起始点，不过问题来了，应龙处南极，应龙是在最南边的，蚩尤也是在南方，因为他请来的这个雨师可能就是海外东经里的雨师妾，“ 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”
他们是怎么跑到黄河流域去打了一场杖的呢？笔者大胆怀疑，所谓黄帝蚩尤，都是后人起的名号，这里的蚩尤其实就是夸父旁边的博父，应龙杀他们时，也是数干旱，这次战争远远早于后面的黄帝与蚩尤之战，所以后人把后面南方的蚩尤冒认到博父身上。
这个位置的东北部就是兰州，西安，往东北的黄河流域区域，是为中原文明的起始点，不过问题来了，应龙处南极，应龙是在最南边的，蚩尤也是在南方，因为他请来的这个雨师可能就是海外东经里的雨师妾，“ 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”
他们是怎么跑到黄河流域去打了一场杖的呢？笔者大胆怀疑，所谓黄帝蚩尤，都是后人起的名号，这里的蚩尤其实就是夸父旁边的博父，应龙杀他们时，也是数干旱，这次战争远远早于后面的黄帝与蚩尤之战，所以后人把后面南方的蚩尤冒认到博父身上。
为什么同一事件一个记在大荒东经，一个记在大荒北经里呢？笔者怀疑是当年的夸父和博父，都是基因实验的巨人族，夸父作苦力，博父作操作，但是他们反叛了，准备逃出去，而反叛的并不是黄帝而是帝俊，因为他们先应该是受神所管，然后神授命帝俊管理，于是不服，开始反叛，帝俊调处南极的应龙飞在天下攻击他们，一边打一边逃，先逃到陕西，然后北逃黄河，在黄河边上用了魃的核弹，将他们全部消灭。
为什么一会儿是应龙不得复上，大旱，一会又是魃不得复上，大旱？笔者猜测，应龙是飞行器，魃是投下去的弹，应该是应龙和魃都死了。这个时期，中原只是战争，属于未开发之地，还没有文明 。
对了青丘在哪里呢？说出来大家可能不信，从海外东经到大荒东经，其位置就没变过，在汤谷以南，就是现今峨嵋山，以后有空去那里可以祭祀九尾狐了。
（这里的娥皇并不是尧帝女儿娥皇女英，而是娲皇，也就是女娲，这里的帝俊就是伏羲氏）
收拾心情，再来读大荒南经：
“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”
这黄鸟可能是药官，制药者，而且还会控制蛇，也就是古时的牧蛇。
“ 大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
这个娥皇，其实就是娲皇，也就是女娲，出生在基因实验基地三身之国，属于基因成功品，使四鸟就是使四兽，这四兽就是“豹、虎、熊、罴。”，看来使四兽是华夏文明自带天赋技能。
而后面那几句“北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”北是黑海，南是阿富汉，黑海旁边少和之渊可能是咸海，阿富汉旁边从渊，现今已经找不到了，舜又在里面泡澡，这什么乱七八糟的记载。
笔者怀疑这句其实到使四鸟这里就结束了，从有渊四方开始，与大荒南的毛关系，就算勉强存在也应该是大荒西经里，后面会有证据显示，大荒南经和海外南经是一个地方。
“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”
大荒南的确也是黄帝的地盘，但到季禺之时，羽民和有卵，这两个基因淘汰品却还存在，这代表华夏文明早期，与其他基因实验品其实共存过很长时间。
“ 南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”这就是海外南经里的南方祝融，现在变成了不廷胡余。
“ 有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。”某种实验风洞或自然奇观。
“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”
怪了前面不是“有季禺之国，颛顼之子。”现在又成了“帝俊生季厘。”笔者觉得后者可信度更高，因为年代上看，现在还不到主写颛顼的时候，前面那句可能是古人误解。
笔者怀疑这句其实到使四鸟这里就结束了，从有渊四方开始，与大荒南的毛关系，就算勉强存在也应该是大荒西经里，后面会有证据显示，大荒南经和海外南经是一个地方。
“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”
大荒南的确也是黄帝的地盘，但到季禺之时，羽民和有卵，这两个基因淘汰品却还存在，这代表华夏文明早期，与其他基因实验品其实共存过很长时间。
“ 南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”这就是海外南经里的南方祝融，现在变成了不廷胡余。
“ 有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。”某种实验风洞或自然奇观。
“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”
怪了前面不是“有季禺之国，颛顼之子。”现在又成了“帝俊生季厘。”笔者觉得后者可信度更高，因为年代上看，现在还不到主写颛顼的时候，前面那句可能是古人误解。
“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
笔者怀疑这个帝舜，又是帝俊的误写，巫臷民可能是藏南一线早期原始人类，藏人的先祖。
“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。”
再看看海外南经里“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”
这个蜮民之国就是臷国，到大荒经时已经开始正常的繁衍，而以前管理的贯胸高达和毕方鸟，二八神，都撤走了。
凿齿尚存，证明大荒南，就是海外南。
还有“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”
“鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。”这个绝对不是禹的父族鲧，士敬也不可能是禹的母族，古人张冠李戴。
笔者怀疑这个帝舜，又是帝俊的误写，巫臷民可能是藏南一线早期原始人类，藏人的先祖。
“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。”
再看看海外南经里“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”
这个蜮民之国就是臷国，到大荒经时已经开始正常的繁衍，而以前管理的贯胸高达和毕方鸟，二八神，都撤走了。
凿齿尚存，证明大荒南，就是海外南。
还有“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”
“鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。”这个绝对不是禹的父族鲧，士敬也不可能是禹的母族，古人张冠李戴。
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
这里写帝俊的第二个妻子羲和，但是这个“方日浴于甘渊”与“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
感觉其实这两个地方都差不多，而羲和和娥皇，也可能就是一个人的不同描述。
小结：从大荒东到大荒南，两经合起来看，笔者作出一个总结，从距今八千年起始，从海外南到大荒南的历史过程中，在今西藏南部地区，基因实验最终极成果开始培育，在大荒南，帝俊和妻子开始交合，生出最早两子或两部落“季厘和无淫”。
随着时间推移，部落的迁徙，一路到了大荒东，因为那里环境更好，帝俊又陆续生出了“中容，晏龙，帝鸿，黑齿”是为华夏之初的部落繁衍状态。
这里写帝俊的第二个妻子羲和，但是这个“方日浴于甘渊”与“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
感觉其实这两个地方都差不多，而羲和和娥皇，也可能就是一个人的不同描述。
小结：从大荒东到大荒南，两经合起来看，笔者作出一个总结，从距今八千年起始，从海外南到大荒南的历史过程中，在今西藏南部地区，基因实验最终极成果开始培育，在大荒南，帝俊和妻子开始交合，生出最早两子或两部落“季厘和无淫”。
随着时间推移，部落的迁徙，一路到了大荒东，因为那里环境更好，帝俊又陆续生出了“中容，晏龙，帝鸿，黑齿”是为华夏之初的部落繁衍状态。
再看大荒西经：
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
有山而不合，叫不周负子，就是不周山和负子山，应该是上古神战之地，就在山经不周之山，有强大的武器将不周之山炸开，成了山而不合，就是炸成了两山，一个叫不周一个叫负子，不周山按山经所记应该在阿富汉（大荒西部）的西北部，如果没有山经的方位记录，大家只看这个西北海之外大荒之隅,你必然是丈二和尚摸不着头脑。
至于后面什么禹攻共工国山，就是关公战秦琼的事，但是同时也证明了神战的情况，因为神话中共工也是人首蛇身，但是神战起因是什么，在后面当证据完全罗列时会有推测。
“有国名曰淑士，颛顼之子。”这个伊朗的颛顼和华夏先祖颛顼并不是一个人。
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”这句话是最让研究者头痛的，而且也有各种解释。
笔者认为，有神十人，就是十巫,请看同是大荒西经这段“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
再看海内西经里一段：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”
关于这个记载后面还会更完整详细解读，这里只解读有神十人名曰女娲之肠是什么意思，女娲补天（坐飞船离开）后，又有十个神（人首蛇身或人首龙身）接替女娲的工作，事业，或者是受女娲之命令，来到栗广之野，干什么呢，用不死药救窫窳或者改造窫窳。
这里要说明一下，为什么大荒西经不是海外西经，却是海内西经呢？因为海外西经里那一片基因实验场发生了叛乱和战争后，废弃了，那里面的基因实验品已经完全消灭。
而除开大荒东的华夏文明之外，就只有伊朗高原的文明，而阿富汉就是大荒西部，所以大荒西经，其实就是海内东南北四经后两千年的情况 。
开篇的不周负子，就是西山经里的不周之山的后续情况 。
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
有山而不合，叫不周负子，就是不周山和负子山，应该是上古神战之地，就在山经不周之山，有强大的武器将不周之山炸开，成了山而不合，就是炸成了两山，一个叫不周一个叫负子，不周山按山经所记应该在阿富汉（大荒西部）的西北部，如果没有山经的方位记录，大家只看这个西北海之外大荒之隅,你必然是丈二和尚摸不着头脑。
至于后面什么禹攻共工国山，就是关公战秦琼的事，但是同时也证明了神战的情况，因为神话中共工也是人首蛇身，但是神战起因是什么，在后面当证据完全罗列时会有推测。
“有国名曰淑士，颛顼之子。”这个伊朗的颛顼和华夏先祖颛顼并不是一个人。
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”这句话是最让研究者头痛的，而且也有各种解释。
笔者认为，有神十人，就是十巫,请看同是大荒西经这段“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
再看海内西经里一段：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”
关于这个记载后面还会更完整详细解读，这里只解读有神十人名曰女娲之肠是什么意思，女娲补天（坐飞船离开）后，又有十个神（人首蛇身或人首龙身）接替女娲的工作，事业，或者是受女娲之命令，来到栗广之野，干什么呢，用不死药救窫窳或者改造窫窳。
这里要说明一下，为什么大荒西经不是海外西经，却是海内西经呢？因为海外西经里那一片基因实验场发生了叛乱和战争后，废弃了，那里面的基因实验品已经完全消灭。
而除开大荒东的华夏文明之外，就只有伊朗高原的文明，而阿富汉就是大荒西部，所以大荒西经，其实就是海内东南北四经后两千年的情况 。
开篇的不周负子，就是西山经里的不周之山的后续情况 。
“西北海之外，赤水东，有长胫之国。“这个赤水有可能是红海，可能是沙特北部或伊拉克境内。长胫应该是小腿长的种族。
“ 有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
这个西周可能是不周山以西的地方，这里的帝俊也不是大荒东和南的帝俊。这个地方应该是西亚农耕的开端。
“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”红海以西，就是古埃及，为什么叫先民之国，怀疑这个时候有神族带人过去了。因为古埃及海拔不高，可以说在今六千左右陆地才出现。
“ 有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
这一段是比较混乱，这个黄帝是山经里的黄帝吗？如果是那就是他带领后世子孙首先去到古埃及然后被接走，这个太子长琴怎么和炎帝系的鼓争起了始作乐风的专利呢？
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”
其实为什么笔者把日月看作是飞行器？因为日月所生可以理解为日出月出的方向，而这个日月所入就百分之九十肯定不是真正的日月，而是飞行器的基地。
“ 有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
这个西周可能是不周山以西的地方，这里的帝俊也不是大荒东和南的帝俊。这个地方应该是西亚农耕的开端。
“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”红海以西，就是古埃及，为什么叫先民之国，怀疑这个时候有神族带人过去了。因为古埃及海拔不高，可以说在今六千左右陆地才出现。
“ 有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
这一段是比较混乱，这个黄帝是山经里的黄帝吗？如果是那就是他带领后世子孙首先去到古埃及然后被接走，这个太子长琴怎么和炎帝系的鼓争起了始作乐风的专利呢？
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”
其实为什么笔者把日月看作是飞行器？因为日月所生可以理解为日出月出的方向，而这个日月所入就百分之九十肯定不是真正的日月，而是飞行器的基地。
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
海经里的群巫上下之山，这其实就是传说中的不死药研究基地，也就是第二代基因研究基地。（第一代在非洲）
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”
这个轩辕之台就是神的办事机构，为什么畏就是这个道理。
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
这里面又有混乱，老童生重和黎，帝令重献上天，有可能是去外星深造，也可能是人祭（长子祭天），黎去下地生噎，处于最西边，这个最西边就是两河之地，两河文明的发源史。
海经里的群巫上下之山，这其实就是传说中的不死药研究基地，也就是第二代基因研究基地。（第一代在非洲）
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”
这个轩辕之台就是神的办事机构，为什么畏就是这个道理。
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
这里面又有混乱，老童生重和黎，帝令重献上天，有可能是去外星深造，也可能是人祭（长子祭天），黎去下地生噎，处于最西边，这个最西边就是两河之地，两河文明的发源史。
“ 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
这个地理位置必然就是古埃及了，人面虎身就是狮身人面像，前文写过已有先民过去了，而这一次西王母也过去了，穴处就是挖洞，所谓万物尽有，则是代表所有物资都从伊朗带过来了，不过笔者怀疑这个穴处应该在狮身人面像的下面，有一个规模庞大的建筑群。
这批人和神共同创造了古埃及文明 ，而其首领黄帝包括神族一干人等接走了之后，剩下的由神带来的人继承了统治地位。
“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”
寿麻就是苏美尔，这段形容的就是苏尔美文明形成期。
从苏美尔人的历史来看，他们来自遥远的东方的黑头人，笔者找来找去，在海内东经找到线索：“国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。”从这个位置看就是今阿富汉以东的地方，甚至是从克什米尔或西藏一路向西迁，一直迁到两河。
这个地理位置必然就是古埃及了，人面虎身就是狮身人面像，前文写过已有先民过去了，而这一次西王母也过去了，穴处就是挖洞，所谓万物尽有，则是代表所有物资都从伊朗带过来了，不过笔者怀疑这个穴处应该在狮身人面像的下面，有一个规模庞大的建筑群。
这批人和神共同创造了古埃及文明 ，而其首领黄帝包括神族一干人等接走了之后，剩下的由神带来的人继承了统治地位。
“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”
寿麻就是苏美尔，这段形容的就是苏尔美文明形成期。
从苏美尔人的历史来看，他们来自遥远的东方的黑头人，笔者找来找去，在海内东经找到线索：“国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。”从这个位置看就是今阿富汉以东的地方，甚至是从克什米尔或西藏一路向西迁，一直迁到两河。
“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”
虽未写明，但谁都知道无首是刑天，成汤就扯蛋的不用理会，不过降于巫山，这代表刑天是一种武装机器，空投到巫山来保护十巫。
“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”
有日月所入之地就是基地，而这个三面一臂就是失败的基因生物。
“ 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”
这里的夏后开，并不是夏朝的王，而是上古神之一，带个三个女人去外星取经，学了知识又下来，至于学得的是什么绝对不是什么九歌，太扯了，屈原真的被原创了吗？
笔者大胆猜测，这下来的三女中，就有九天玄女。
“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”
能上下于天，代表不是原始人类，至少都是能驾驶飞行器的神或人。而这个互人或者就是海内西经里的贰负。
所以这里面写的黄帝和炎帝应该是代表着上古神两大势力，而非是华夏先祖。上古神系之间的神战恩怨，笔者将在山海经读完后，详细罗列分析。
虽未写明，但谁都知道无首是刑天，成汤就扯蛋的不用理会，不过降于巫山，这代表刑天是一种武装机器，空投到巫山来保护十巫。
“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”
有日月所入之地就是基地，而这个三面一臂就是失败的基因生物。
“ 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”
这里的夏后开，并不是夏朝的王，而是上古神之一，带个三个女人去外星取经，学了知识又下来，至于学得的是什么绝对不是什么九歌，太扯了，屈原真的被原创了吗？
笔者大胆猜测，这下来的三女中，就有九天玄女。
“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”
能上下于天，代表不是原始人类，至少都是能驾驶飞行器的神或人。而这个互人或者就是海内西经里的贰负。
所以这里面写的黄帝和炎帝应该是代表着上古神两大势力，而非是华夏先祖。上古神系之间的神战恩怨，笔者将在山海经读完后，详细罗列分析。
“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
这一段非常有意思，这个颛顼就是古埃及神话里的大神欧西里斯，但并非是华夏黄帝之孙颛顼，有不少人在这些帝王名号上犯了二，具体怎样，以后详解。
最后我们再看看大荒北经，这里神奇的是大荒北经与海内北不一样，但又回到海外北经差不多的情况，至于为什么，笔者也暂时回答不了。
证据是什么呢，是烛阴这个神，有些人附会成自然现象或天象，实则烛阴一种高科技生产基地，占地范围较大，产生的对环境的影响也很大。
“ 东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”
此处可能是甘肃境内，按照黄帝一族的迁徙走向看，由川西向北进青海入甘肃，沿黄河入中原这线路是正确的。
这一段非常有意思，这个颛顼就是古埃及神话里的大神欧西里斯，但并非是华夏黄帝之孙颛顼，有不少人在这些帝王名号上犯了二，具体怎样，以后详解。
最后我们再看看大荒北经，这里神奇的是大荒北经与海内北不一样，但又回到海外北经差不多的情况，至于为什么，笔者也暂时回答不了。
证据是什么呢，是烛阴这个神，有些人附会成自然现象或天象，实则烛阴一种高科技生产基地，占地范围较大，产生的对环境的影响也很大。
“ 东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”
此处可能是甘肃境内，按照黄帝一族的迁徙走向看，由川西向北进青海入甘肃，沿黄河入中原这线路是正确的。