6、夕即是月

7、月陽在戊曰厲

《爾雅·釋天》曰“月陽：月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。月名：正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”晋郭璞《尔雅注疏》：“皆月之别名。自歲陽至此，其事義皆所未詳通者，故闕而不論。【疏】以日配月之名也，設若正月得甲則曰畢陬……五月得戊則曰厲臯……周而復始亦可知也。”

长沙子弹库楚帛书丙篇：“好出陼，曰好”。陈梦家、李学勤、李零等前辈，均将“好”释文为通“皋”，即《尔雅·释天》“五月为皋。”长沙子弹库楚帛书绘制了十二月神图，有图有文。其中皋作三头人形神。

陈久金先生《中国古代的天文与历法》：“天干地支应是分判时节的两种不同的方法，是两种不同的历法系统。天干属阳历，地支属阴历，所以，晋代天文学家虞喜把天干称之为日雄，地支为月雌。《尔雅·释天》则将天干称为月陽，将地支成为月名。”

今人熟悉干支纪年，如六十一甲子之甲子。古代干支纪年尚有一套别称，“甲子”也谓“焉逢摄提格”。如《史记·历书》：“ 太初元年，岁名‘焉逢摄提格’”。干支同时也用以纪月、纪日。同理，干支纪月时古代也尚另有一套干、支的别称，即《尔雅·释天》中“月陽”与“月名”也，其目的在于与纪年别称相区别，其理同“六十一甲子”，也是六十循环一次。《新唐书· 历志》 引 《洪范传》 云: “历纪始于颛顼上元太始阏蒙摄提格之岁，毕陬之月，朔日，己巳立春，七曜俱在营室五度。”其中“阏蒙摄提格”即“焉逢摄提格”为干支别称纪年、“毕陬”即为用干、支之别称纪月。后世文献对单独用地支之别称纪月载述较多（月令、月神、建月等），但对单独用天干之别称纪月却载述极少。这直接造成后人对“月陽”概念极为陌生。如屈原《楚辞》：“《楚辞·离骚》中有“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”其中摄提为地支别称纪年、孟陬之陬则为地支别称纪月。前述子弹库楚帛书十二月神图，仅记地支纪月，并以“皋”神配之。因此，月陽在戊曰厲，即干支别称纪月之厉皋、厉寎、厉陬、厉辜、厉玄、厉相。

长沙子弹库楚帛书：

其中被前辈训定为“皋”的月神：

月陽在戊为厉，厉为天干纪月别称，皋为地支纪月别称。这个在《尔雅》里写得清清楚楚，我不清楚为什么历代儒生视而不见。

8、陽讹为惕

李学勤主编的《十三经注释》之《周易正义》翻开来读乾卦，读到夕惕若厉，就读不下去了。说夕惕若厉是君子每天傍晚要警惕，方能无虞。这是典型的望文生义。读起来让人感到搞笑。朱熹解读后面的卦“不学无咎”说是不学习，没坏处！哈哈。这说明从孔子开始，儒家虽然把周易作为十三经之首，但其实已经没人能读懂本义了。

乾卦爻辞除了贞卜结语，全是天文星占。没有一句说教。但是今天我们随便翻开一本周易注释，没有一句不是说教。古人占星最初是为了观象授时，并不是在搞封建迷信，对于农耕民族来说，观象授时意义重大：要么丰收要么颗粒无收。各位在读历史甚至世界历史，要懂得把握真谛，谨防读到西方伪史。呵呵

前面的漓江朋友说到洛书河图也是天文，这是非常对的。推荐大家读一读阿城的《洛书河图》。阿城是研究造型的专家。他的书也引用了很多冯时先生的书。

历史就是这样：信手拈来的全是庸才，真知灼见却散落星河，求索困难。

这篇小文在朋友圈发出的时候，有朋友说这是算命，是封建迷信，也有的朋友说看不懂、也不想看。这代表了大部分人的真实心声。我个人的想法是：

一、当我们随口引用君子乾乾、引用夕惕若厉、亢龙有悔等成语时，肯定没想到其实我们被蒙蔽了二千多年了。如果文王要是能知道我们是这么理解的，肯定会笑得醒过来。用我就给朋友圈朋友的话说：我唤醒了你沉睡了二千多年的灵魂。呵呵。

二、我们现在用的西元阳历，或者叫格历。大家感觉这才是先进的科技，陈久金先生评述到：现在的阳历有很多缺点，大小月，閏在哪儿谁也不知道规律等等。其实早在西汉司马迁《史记历书》里，记载的大小余，已经将太阳回归年测量精确到365又四分之一了。此即四分历。这并不是什么西人的成就。中国的二十四节气，也是按照太阳回归年、为了农耕而划分的。中国过去历法追求的是阴阳合一历。虽然经过将近二百次的改历，最终到今天，我们用的仍然还是分道扬镳的历法。这二千年来，如果我们能够秉承最初的天文精神，我们的科技是否会始终立于民族之林？何至于文王后不足五百年，孔子及其门生，就已经不认得乾卦里的天文本义了？要靠胡诌来自圆其说了？这个值得我们思考！未来，我们是否还能够发扬古人天文观测的科学精神，重新引领世界文明呢？这个也值得我们思考。我读乾卦，意义就在于此。

三、为什么二千年来没有人发现乾卦是天文星占？这个问题最深刻。

现在有据可查的，第一个发现乾卦中的龙乃龙星的，是德沙素，一个老外；第一个发现乾卦的龙乃龙星的中国人，是闻一多。二者差不多在同一时间发现的。第一个认为闻一多所言极是的后人，是夏含夷，也是个老外，是一个美国汉学家。我后面会提到他。再之后，是陈久金教授、冯时教授。

除了上列的诸位前辈，乾卦从春秋战国开始，已经无人能识！

为什么？是啊，为什么。这个问题夏含夷分析过，他认为自从儒教被确立为神圣的地位之后，已经没人能撼动儒教望文生义、牵强附会的乾卦解释了，索性也就没人去分辨了。

僵化、迷信权威、不求甚解，使得我们痛失天文观测的进步，痛失光学望远镜的发明和利用。

四、朝代的更迭造成天文观测人才的流失，也是一个重要的原因。

《史记·历书》曰：“幽、历之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。”这里所谓的“畴人”，就是天官畴人。这可能是文明历史上的第一次倒退了。

到汉武帝时，国家要改历，居然找不到对历法有研究的人才了，需要遍寻民间，甚至推荐的人都有奖励。可见人才流失和不足，已经到了多么严重的地步。对于天文知识的陌生，造成汉武帝已经不懂何为封禅了，这是另话。

后来有个叫落下宏的人，是个彝族四川人，被举荐到了朝廷，参加了汉武帝的改历委员会，委员会还有司马迁，但是组长是大儒刘歆。改历委最终没有采用落下宏的主张，采用了将立法与音律牵强附会的八十一分历。对此，落下宏当时的评语是：每二百年，差一日！后来落下宏辞官归乡，史不载也。

孔子说礼失求诸夷。我们解释是夷野落后封闭能保存一些礼，其实被掩盖的真相到有可能是：我们朝代的更迭，实际上是落后文明取代了先进文明而已！

五、巫阶级的没落与自我沉沦，可能是最后一个原因。

过去人类的知识都掌握在巫这个团体中，包括文字、医学、占卜，当然也包括天文。其实直到司马迁，星象观测与占卜还是不分的（见《史记天官书》），只是那个时候星象分野服务的是统治阶级的政治军事。此为神权------代表人类甚至统治阶级与天沟通。后来君权将神权剥夺并合二为一，神权就此跌落神坛。二者，随着观象授时向历法的转变，巫在生产生活中的重要性也在必然下降。

巫在自身重要性下降，朝代更迭又完成巫团体人才的流失，多种原因造成后世的巫，逐渐转向为老百姓服务，变得越来越多的占卜、算卦和迷信。巫，它的含义在今天被牢牢钉在巫婆神汉的语境中。

这实为可惜。今天的人们，谁又能想到，巫曾是过去的天文学家、医学家、文字学家，甚至是哲学家呢？如果我们今天想知道我们从哪里来，把巫这个历史与文化弄清楚就可以了。

我后面会一点点介绍巫！

现在再回到文中，继续我的小文：《周易乾卦》天文星占本义。

之所以说是天文和星占的本义，除了天文，乾卦确实有星占，而且是北斗星占。

看下文。

9、“君子终日乾乾”为北斗星占

“乾乾”二字众家释读分歧最多，盖因乾为新造且其异体字、建之通假字太多。今本“乾乾”二字在马王堆帛书易中写为“键键”，盖因原本为“阝建”所致。“建”字又通“健”、“乾”、“键”。二字相叠，后人更加迷惑。解读内容不一而足，甚至有释为男女交合之像。众皆谬矣。“君子终日键键”应为“君子终日建建”，仍为天象，具体内容为古代北斗星占。

“建”，在古代天文中，为北斗星斗柄所指。一年之中，斗柄旋转而依次指向十二辰，称为十二月建。斗柄每月移指一个方位，周而复始。如十一月叫建子，十二月叫建丑。《逸周书·周月》：“是月斗柄建子，始昏北指。”但同时，“建”也为建星，属北方玄武七宿之斗宿，又名南斗。《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。” 建星为姬周母族祖地象征。《国语·周语下》：“我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。”二“建”双叠成“建建”，再与前文“终日”相连接成“终日建建”，意即北斗斗柄始终指向南斗“建星”。

古代用北斗来进行占卜，为北斗星占。古人心底深植“坐吉向凶”观念：北斗斗柄所指，不能与之相向，只能与之相背即坐。《淮南子·天文训》曰：“小岁东南则生，西北则杀。不可迎也，而可背也。不可左也，而可右也。”又曰：“北斗所击，不可与敌。”恰恰此“建星”又被视为姬周母族祖地。在深信“坐吉向凶”的古人心中，这意味着非常不吉利。当然，此处斗建，应不拘泥于北斗七星枢、衡、玑、权、衡、开阳、摇光中的某具体二星连线所指方向。有关北斗星占，古代流派不同，各有所占，不应严格对照。

斗建与月，包括与月建、十二辰、十二建除系统、月阳、雄雌等，存在着关联。卢央先生在《中国古代占星学》第二章“北斗星占”的第三节“斗建阴阳”、第四节“建除家说”中，对此进行了详细的叙述。卢央先生认为：从中可以看出北斗斗柄所指即斗建，“其所建之位为‘月中天子’……但将‘斗杓所指’作为月建却一直延续下来。月建有时特别称之为‘阳建’。因为它运行的方向是顺天而左旋，而且斗杓诸星既明亮又容易辨认。这两者使之被赋予了阳性。”由北斗斗杓所指，自然引出月陽。为了避开这一凶相，就同时用月建来化解：月陽若厲，无咎。

《尚书·尧典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车……斗为人君，号令之主，出号施令，布政天中，临制四方。”古代将北斗叫做君子、天上诸侯、帝车等。所以九三爻辞以“君子”来比喻北斗并不奇怪。

综上，“君子终日建建，月陽若厲，无咎”全句含义就是：北斗斗柄始终指向象征祖庭的建星，这看似不吉利，但如果月陽在戊为厲的话，就没有关系。九三爻辞仍全为天象，具体为古代北斗星占。后人早已不识。下图为“终日建建”的天象，笔者不才，图仅做示意。见后贴。

君子终日建建，指北斗终日指向南斗建星：

从古人站在地球上的角度看星空，叫恒星视运动。不考虑岁差的原因，那么其实北斗星的斗柄会始终指向南斗建星。这个属于自然现象。但是北斗星在古人心中地位非常之高，因此北斗星占中，斗柄所指，即为凶。这对于力求朝代更迭的姬周人来说，是非常不吉利的，因为建星也代表了姬周祖庭。这提出了一个问题。

怎么解决？文王也给出了解决办法，那就是如果月陽若厉的话，就没有关系。这个解决办法的给出，其实也代表着当时的星占学已经发展了能解决问题的阶段了。这对当时来说，是一个进步。文王演《易》，无意中向我们后人透漏了这个信息，就是星占本身已经从单纯预测吉凶，发展到了趋利避害的阶段了。

上面说过，小文发出后，有朋友认为文章是在搞封建迷信。其实，今天的我们为什么要读、要读懂、要真正读懂乾卦，我们并不是要辩吉凶、作占卜。我们首先是破除权威，读懂本义。这个在前面已经说过了，二千年来，居然无人读懂乾卦本义，最讽刺的是读懂乾卦的第一人居然是个老外，还是个水手，而且很有可能是个水兵而已。这个实在让人惊讶不已、扼腕痛惜。这个不够李学勤等一堆老夫子们颜面尽失吗？

长江永远在那里。如果我不去漂流，如果第一个完成长江漂流的是个外国人，会让我感到非常难过。当年，这位勇士的话，今天的我们听起来，是不是仍然有一些道理？

前文提到的丁四新，实话说，我对其治学精神实在不敢恭维。闻一多先生训诂乾字，走到“盖与晶同”，囿于条件所限，不敢下定语。今天的我们，花点时间，花点精神，打开国学大师网站，我们有条件把乾字追查到底！可是丁四新却没有利用这个有利的条件，对闻一多先生的努力，只一句“此为噫说，不可从。”我想，有这句武断的话载入其书，足以将他永远钉在了不求甚解的耻辱柱上了。

旁征博引、引经据典、一本正经、胡说八道！只一个乾卦，我们就读出了这么多感悟，还有六十三卦呢？！

我有时候甚至在想，我们的脑子里还有多少类似被灌输的、胡说八道的正统？！我们在一九一零年代的新文化运动、思想启蒙运动，已经完成了吗？还是恰恰才刚刚开始？！