我们被忽悠了二千年！乾卦全是天文星占！-《周易·乾卦》的天文星占本义
13、“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”
------“亢龙有悔”说亢奋的龙会后悔。这是典型的望文生义。“晦”在古代天文中有特定的含义。
帛书《易传释文》作“抗龙”。闻先生释“亢龙”为直龙，曰“龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’”，并释“悔”为“凶”。夏含夷认为“亢”即龙脖，为龙头已入地平、龙脖尚在地平以上之象。陈先生对此予以否认，认为：“‘九五’时龙正位于天上的最高处，紧接着‘上九’便将龙角潜入地下，从时节变化来看，是没有那么快的。故仍以旧解为是。”
------“亢龙有悔”说亢奋的龙会后悔。这是典型的望文生义。“晦”在古代天文中有特定的含义。
帛书《易传释文》作“抗龙”。闻先生释“亢龙”为直龙，曰“龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’”，并释“悔”为“凶”。夏含夷认为“亢”即龙脖，为龙头已入地平、龙脖尚在地平以上之象。陈先生对此予以否认，认为：“‘九五’时龙正位于天上的最高处，紧接着‘上九’便将龙角潜入地下，从时节变化来看，是没有那么快的。故仍以旧解为是。”
13（续前）“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”
由此，夏含夷将“亢”释为亢宿，但不理解何谓“有悔”；陈先生从时间顺序上不认同夏含夷的解释，所以认为“旧解为是”。实际上，结合星图的模拟，就能够理解“亢龙有悔”盖为“亢宿有晖”、“亢宿有晦”。
何新认为“悔”通“晦”1。“晦”或被错抄为“悔”。“晦”有“雾”、有月末最后一天等义，但在古代天文知识中，“晦”为“朔”前一日之义，为月相之一2。月相主要有“既死霸”、“哉生霸”、“朏”、“既生霸”、“望”、“晦”、后代又有“弦”3。
1、何新著《天行健——<周易>新考》。
2、张闻玉：《二毋室古代天文历法论丛》附录：“古代天文历法浅释”，，浙江古籍出版社，1987年2月第1版，第591页。
3、张汝舟著《二毋室古代天文历法论丛》，“西周考年”，浙江古籍出版社，1987年2月第1版，第164页
由此，夏含夷将“亢”释为亢宿，但不理解何谓“有悔”；陈先生从时间顺序上不认同夏含夷的解释，所以认为“旧解为是”。实际上，结合星图的模拟，就能够理解“亢龙有悔”盖为“亢宿有晖”、“亢宿有晦”。
何新认为“悔”通“晦”1。“晦”或被错抄为“悔”。“晦”有“雾”、有月末最后一天等义，但在古代天文知识中，“晦”为“朔”前一日之义，为月相之一2。月相主要有“既死霸”、“哉生霸”、“朏”、“既生霸”、“望”、“晦”、后代又有“弦”3。
1、何新著《天行健——<周易>新考》。
2、张闻玉：《二毋室古代天文历法论丛》附录：“古代天文历法浅释”，，浙江古籍出版社，1987年2月第1版，第591页。
3、张汝舟著《二毋室古代天文历法论丛》，“西周考年”，浙江古籍出版社，1987年2月第1版，第164页
13、（续前）“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”
从星图模拟来看：在夏至过后，随着日期的推移，龙星角宿在傍晚逐渐隐入落日的余晖中而不可见；当落日余晖转暗，角宿也就已落到地平线以下；此时西天仅可见亢宿与丝许余晖。笔者不才，不能推算望朔，不能确定此时是否也是“朔”之前一日，是否也盖为“亢龙有晦”。用星图略加示意，如下：
从星图模拟来看：在夏至过后，随着日期的推移，龙星角宿在傍晚逐渐隐入落日的余晖中而不可见；当落日余晖转暗，角宿也就已落到地平线以下；此时西天仅可见亢宿与丝许余晖。笔者不才，不能推算望朔，不能确定此时是否也是“朔”之前一日，是否也盖为“亢龙有晦”。用星图略加示意，如下：
我学习乾卦时，最不忍读前人对“夕惕若厉”与“亢龙有悔”的解释。“夕惕若厉”我在前面已经解读了，其被误读的关键在于“月”字被隶变为“夕”字了。而“亢龙有悔”之所以被误读，也在于，原本描述自然现象的“晦”字，被讹传或通假为“悔”，人为得加入了主观色彩，最终描述天文的爻辞又变成了一通说教。
再者，对于“亢龙”的解释，我非常奇怪为什么前人都没有将它解释为“亢宿”，甚至连陈久金先生也没有解释为“亢宿”，除了一个老外夏含夷。夏含夷将“亢龙”解释为龙的脖子，其实这就是亢宿的本义。我的印象中，好像冯时教授也没释为亢宿（不确定）。
最后，就是这个“晦”字。笔者自始坚信乾卦不是说教，所以，我同意何新将“悔”训定为“晦”的意见。后来，在读张汝舟老先生的文章时，张老先生提到“晦”在古代是指月相用词中“朔”日之前一日。
综上，“亢龙有悔”的真正含义，应该更加接近于“亢宿有晦”。这盖为本爻辞的本义。
综上，“亢龙有悔”的真正含义，应该更加接近于“亢宿有晦”。这盖为本爻辞的本义。
下图就是民国才子张汝舟老先生。张老先生少年得志，惜乎中年遭遇文革，改开后满腔热情但没几年就骑鲸西去，一生际遇让人唏嘘！我在张老先生身上，能够感受过去知识人士的骨气、傲气和不济。
亢龙有悔，到此解释完了。总结来说，就是龙星之角宿隐入落日余晖，仅能看到亢宿。晦，为“朔”日的前一天。爻辞只是天象，没有主观情绪，更不是说教。
在这里要介绍几个古代天文上的时间点：
1.昏（见）与旦（见）
一般来说，昏指日落后三刻；而旦则指日出前三刻。另外一种称呼是偕日升、偕日没。
当然，也有人认为是日落后或日出前二刻。但是据张汝舟先生分析，此时日光太强，不适合观测。
1.昏（见）与旦（见）
一般来说，昏指日落后三刻；而旦则指日出前三刻。另外一种称呼是偕日升、偕日没。
当然，也有人认为是日落后或日出前二刻。但是据张汝舟先生分析，此时日光太强，不适合观测。
《大戴礼记·夏小正》 • 《鹘冠子》 “斗柄指东 天下皆春 斗柄指南 天下皆夏 斗柄指西 天下皆秋 ...
这里，斗柄指东、南、西等，均指昏时观测时的现象。
这里，斗柄指东、南、西等，均指昏时观测时的现象。
2.见
张汝舟先生认为“见”专指旦见、晨见，也就是日出前三刻。我个人觉得：（1）日出时间每天都在变动，准确定时日出前三刻，对古人来说，不去日落后三刻容易掌握；（2）结合乾卦，“见龙在田”是昏时星象，不是日出前三刻的星象。
所以，我认为“见”，可以指昏见，也可以指晨见，不应该是晨见的特指。
张汝舟先生认为“见”专指旦见、晨见，也就是日出前三刻。我个人觉得：（1）日出时间每天都在变动，准确定时日出前三刻，对古人来说，不去日落后三刻容易掌握；（2）结合乾卦，“见龙在田”是昏时星象，不是日出前三刻的星象。
所以，我认为“见”，可以指昏见，也可以指晨见，不应该是晨见的特指。
3.中流伏内
张汝舟先生以闹钟面对南方是指针指向12点至9点，来比喻中流伏内的含义。12点、11点、10点和9点分别对应中、流、伏、内。比如“七月流火”，此处之“流”，即“中流伏内”之“流”。
张汝舟先生以闹钟面对南方是指针指向12点至9点，来比喻中流伏内的含义。12点、11点、10点和9点分别对应中、流、伏、内。比如“七月流火”，此处之“流”，即“中流伏内”之“流”。
今天看到某投资大佬引用乾卦，地下还是一对算命的，还是一堆“夕惕若厉”君子警惕，我就感到非常得悲哀。看过此贴的朋友们，我希望你们能够把乾卦本义传播出去。其实这不是重点，重点是我们要把中国古人对天文观测近乎宗教式的追求精神，传播出去，以告慰我们自己的祖先！他们没有那么愚昧、没有那么腹黑！只是，他们说的，我们已经看不懂了而已。
说到这里，我的心里就特别堵的慌！
说到这里，我的心里就特别堵的慌！
酒喝多了，多说几句。
笔者是做律师的，也已经做到了超然的位阶。虽然在文史领域位卑言轻，但对乾卦本义，笔者不吹牛，没人比我更了解其本义。几个月前开始，我茶饭不思，时时刻刻都在琢磨乾卦的每一个字。我所追求与企盼的，绝非钱财著权，我只希望我们对乾卦的误解到此为止，我只希望我们对古人近乎宗教式的天文求索精神从今还始，再回到我华夏族人中来！
我也请各位有缘朋友，将乾卦本义传播出去，同时把我们祖先仰望星空的天文精神，传播出去！如果没有这种精神，我们的子孙势必还会再次错失光学望远镜的发明与利用，势必再次落后于西人。有一天，当地球的末日灾难来临，只有华夏子民还留在地球上，这想起来就让人痛哉痛哉！
笔者是做律师的，也已经做到了超然的位阶。虽然在文史领域位卑言轻，但对乾卦本义，笔者不吹牛，没人比我更了解其本义。几个月前开始，我茶饭不思，时时刻刻都在琢磨乾卦的每一个字。我所追求与企盼的，绝非钱财著权，我只希望我们对乾卦的误解到此为止，我只希望我们对古人近乎宗教式的天文求索精神从今还始，再回到我华夏族人中来！
我也请各位有缘朋友，将乾卦本义传播出去，同时把我们祖先仰望星空的天文精神，传播出去！如果没有这种精神，我们的子孙势必还会再次错失光学望远镜的发明与利用，势必再次落后于西人。有一天，当地球的末日灾难来临，只有华夏子民还留在地球上，这想起来就让人痛哉痛哉！
每次看《权利的游戏》，我也特别堵的慌。
《权游》里所有吸引我们的要素，在我们的古文化里，全都有：龙、巫、可杀但不杀的仁政、长城、战国等等。可是我们就是没人能写出一部像《权游》这么经典的史诗般的作品。
在《权游》里，有神木崇拜、有乌鸦族。这在我们的上古史中，都有类似的记载。比如鸦通丫，丫为山海经中的圣木曼兑，为日表（天安门前的华表不是装饰，是天文测量工具），为建木！
哪儿有什么神话，全是因为我们已经不懂古人了而已！我们早就丧失了古人天文精神了，只剩下孔子及其后世腐儒望文生义的说教和愚昧的霸道。
《权游》里所有吸引我们的要素，在我们的古文化里，全都有：龙、巫、可杀但不杀的仁政、长城、战国等等。可是我们就是没人能写出一部像《权游》这么经典的史诗般的作品。
在《权游》里，有神木崇拜、有乌鸦族。这在我们的上古史中，都有类似的记载。比如鸦通丫，丫为山海经中的圣木曼兑，为日表（天安门前的华表不是装饰，是天文测量工具），为建木！
哪儿有什么神话，全是因为我们已经不懂古人了而已！我们早就丧失了古人天文精神了，只剩下孔子及其后世腐儒望文生义的说教和愚昧的霸道。
本帖絮絮叨叨，也就快要结束了。其实就像在深夜里与古人对话一样，同时也是在红尘闹市里与自己对酌。在本帖快要结束之际，我会新开一文学贴，故事来源于自己的律师职业经历。这个故事会是一个现实、灾难和科幻的集合，名字暂定为《怨憎会，爱别离》。能写成什么样，全靠修行了。
本帖也将慢慢沉入浩瀚星河，待有缘人沙海拾贝，待'彼时且聊真义，勇敢向前！
本帖也将慢慢沉入浩瀚星河，待有缘人沙海拾贝，待'彼时且聊真义，勇敢向前！
14结束语（1）：二十八宿暗藏古人警戒语
约在公元前1056年，文王所演《易》之第一卦“乾卦”，至春秋时，已经无人能识。《史记·历书》曰：“幽、历之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。”这里所谓的“畴人”，就是天官畴人。这可能是文明历史上的第一次倒退了。
殷商其实是一段非常独特的存在：我们不知道他们来自哪里，但他们却驾乘中国最早的马车，杀入羌戎、百濮文化圈，留下了中国最早的文字。周人说大邑商“有典有籍”，但直至今日我们还尚未见到。或许过去的答案在未来。
约在公元前1056年，文王所演《易》之第一卦“乾卦”，至春秋时，已经无人能识。《史记·历书》曰：“幽、历之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。”这里所谓的“畴人”，就是天官畴人。这可能是文明历史上的第一次倒退了。
殷商其实是一段非常独特的存在：我们不知道他们来自哪里，但他们却驾乘中国最早的马车，杀入羌戎、百濮文化圈，留下了中国最早的文字。周人说大邑商“有典有籍”，但直至今日我们还尚未见到。或许过去的答案在未来。
14结束语（2）二十八宿暗藏古人警戒语
我在学习古代二十八星宿的时候，发现古人在星宿名中藏有语重心长的告诫。这个似乎一直被我们后世子孙忽视了。将四象二十八星宿按太阴、少阴、少阳、太阳顺序排列：
北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；
东宫苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
这个背起来颇为费劲，为了能够较轻松得记住这个星宿名，我反复揣摩了一个晚上，终于找到了很好的谐音记忆法。一口气诵下来，居然发现藏有古人深刻的教诲。仍按上面的顺序，用谐音标注：
斗牛女虚危室壁；
挎篓喂猫鼻子伸；
校勘提防新危机；
精轨留心长亦真。
“校勘提防新危机；精轨留心长亦真。”——古人这是在告诫我们后人：要时时校勘验证，防止发生新的危机；在精确测量的时候要留心时间长而且数据真。井鬼之鬼乃圭、归、规、轨、晷。
酒后，我向老婆炫耀：
我是参透古人在二十八星宿所藏告诫的千古第一人，不服来辩！
老婆哈哈大笑而去！
（正文结）
我在学习古代二十八星宿的时候，发现古人在星宿名中藏有语重心长的告诫。这个似乎一直被我们后世子孙忽视了。将四象二十八星宿按太阴、少阴、少阳、太阳顺序排列：
北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；
东宫苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
这个背起来颇为费劲，为了能够较轻松得记住这个星宿名，我反复揣摩了一个晚上，终于找到了很好的谐音记忆法。一口气诵下来，居然发现藏有古人深刻的教诲。仍按上面的顺序，用谐音标注：
斗牛女虚危室壁；
挎篓喂猫鼻子伸；
校勘提防新危机；
精轨留心长亦真。
“校勘提防新危机；精轨留心长亦真。”——古人这是在告诫我们后人：要时时校勘验证，防止发生新的危机；在精确测量的时候要留心时间长而且数据真。井鬼之鬼乃圭、归、规、轨、晷。
酒后，我向老婆炫耀：
我是参透古人在二十八星宿所藏告诫的千古第一人，不服来辩！
老婆哈哈大笑而去！
（正文结）
朋友们以后如果要背诵二十八宿名，用下面这个谐音法，会非常简单。秘籍只传授给与本帖有缘的朋友们。哈哈：
斗牛女虚危室壁；
挎篓喂猫鼻子伸；
校勘提防新危机；
精轨留心长亦真。
斗牛女虚危室壁；
挎篓喂猫鼻子伸；
校勘提防新危机；
精轨留心长亦真。