【广莫道人笔记】这些年修行之感悟，读书之乱弹
天下四
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰"心之行"。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰："请欲固置五升之饭足矣。"先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰："我必得活哉！"图傲乎救世之士哉！曰："君子不为苛察，不以身假物。"以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
为世俗牵累，不用外物矫饰，不苛求于人，不与众人发生矛盾，希望天下安宁使人民活命，生活上以饱暖为满足，以此来表白心愿，这是上古时代思想的内涵之一。宋钘，尹文对这种思想很喜欢，他们制作了形状像华山一样的帽子以表示上下平等的主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内心的思维，称之为心理活动，以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，希望树立上述主张作为行动的主导思想。他们提倡受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，从而将天下从战争中拯救出来，希望用这种主张周行天下。所以说人们都讨厌而他们还是硬要宣扬自己的主张。
尽管如此，他们还是替别人考虑得太多，为自己打算得太少，说我们只想要五升米的饭就够了。不仅老师吃不饱，弟子们也常常挨饿，但他们仍然不忘天下，说，君子不苛刻计较，不使自身被外物所利用。他们认为对天下没有益处的东西，与其提示它不如禁止它。以禁止战争为外在活动，以清心寡欲为内在修养，无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的作为也就到此为止了。
宋钘，尹文都是战国时期齐国稷下学派的代表人物，宋钘读作宋平，就是逍遥游里的宋荣子。他们的思想介于道家儒家墨家名家之间，大概就是和平主义的意思，不谋求影响民众，只希望影响上层建筑。但是他们虽然自身有一定境界和修为，但是天赋一般，又生不逢时，在战国时代的乱世，更加根本行不通，所以也就没有什么影响力，慢慢消亡了。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰"心之行"。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰："请欲固置五升之饭足矣。"先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰："我必得活哉！"图傲乎救世之士哉！曰："君子不为苛察，不以身假物。"以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
为世俗牵累，不用外物矫饰，不苛求于人，不与众人发生矛盾，希望天下安宁使人民活命，生活上以饱暖为满足，以此来表白心愿，这是上古时代思想的内涵之一。宋钘，尹文对这种思想很喜欢，他们制作了形状像华山一样的帽子以表示上下平等的主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内心的思维，称之为心理活动，以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，希望树立上述主张作为行动的主导思想。他们提倡受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，从而将天下从战争中拯救出来，希望用这种主张周行天下。所以说人们都讨厌而他们还是硬要宣扬自己的主张。
尽管如此，他们还是替别人考虑得太多，为自己打算得太少，说我们只想要五升米的饭就够了。不仅老师吃不饱，弟子们也常常挨饿，但他们仍然不忘天下，说，君子不苛刻计较，不使自身被外物所利用。他们认为对天下没有益处的东西，与其提示它不如禁止它。以禁止战争为外在活动，以清心寡欲为内在修养，无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的作为也就到此为止了。
宋钘，尹文都是战国时期齐国稷下学派的代表人物，宋钘读作宋平，就是逍遥游里的宋荣子。他们的思想介于道家儒家墨家名家之间，大概就是和平主义的意思，不谋求影响民众，只希望影响上层建筑。但是他们虽然自身有一定境界和修为，但是天赋一般，又生不逢时，在战国时代的乱世，更加根本行不通，所以也就没有什么影响力，慢慢消亡了。
天下四
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰"心之行"。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰："请欲固置五升之饭足矣。"先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰："我必得活哉！"图傲乎救世之士哉！曰："君子不为苛察，不以身假物。"以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
为世俗牵累，不用外物矫饰，不苛求于人，不与众人发生矛盾，希望天下安宁使人民活命，生活上以饱暖为满足，以此来表白心愿，这是上古时代思想的内涵之一。宋钘，尹文对这种思想很喜欢，他们制作了形状像华山一样的帽子以表示上下平等的主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内心的思维，称之为心理活动，以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，希望树立上述主张作为行动的主导思想。他们提倡受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，从而将天下从战争中拯救出来，希望用这种主张周行天下。所以说人们都讨厌而他们还是硬要宣扬自己的主张。
尽管如此，他们还是替别人考虑得太多，为自己打算得太少，说我们只想要五升米的饭就够了。不仅老师吃不饱，弟子们也常常挨饿，但他们仍然不忘天下，说，君子不苛刻计较，不使自身被外物所利用。他们认为对天下没有益处的东西，与其提示它不如禁止它。以禁止战争为外在活动，以清心寡欲为内在修养，无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的作为也就到此为止了。
宋钘，尹文都是战国时期齐国稷下学派的代表人物，宋钘读作宋平，就是逍遥游里的宋荣子。他们的思想介于道家儒家墨家名家之间，大概就是和平主义的意思，不谋求影响民众，只希望影响上层建筑。但是他们虽然自身有一定境界和修为，但是天赋一般，又生不逢时，在战国时代的乱世，更加根本行不通，所以也就没有什么影响力，慢慢消亡了。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰"心之行"。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰："请欲固置五升之饭足矣。"先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰："我必得活哉！"图傲乎救世之士哉！曰："君子不为苛察，不以身假物。"以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
为世俗牵累，不用外物矫饰，不苛求于人，不与众人发生矛盾，希望天下安宁使人民活命，生活上以饱暖为满足，以此来表白心愿，这是上古时代思想的内涵之一。宋钘，尹文对这种思想很喜欢，他们制作了形状像华山一样的帽子以表示上下平等的主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内心的思维，称之为心理活动，以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，希望树立上述主张作为行动的主导思想。他们提倡受到欺侮不以为耻辱，调解人民的争斗，禁止攻伐平息干戈，从而将天下从战争中拯救出来，希望用这种主张周行天下。所以说人们都讨厌而他们还是硬要宣扬自己的主张。
尽管如此，他们还是替别人考虑得太多，为自己打算得太少，说我们只想要五升米的饭就够了。不仅老师吃不饱，弟子们也常常挨饿，但他们仍然不忘天下，说，君子不苛刻计较，不使自身被外物所利用。他们认为对天下没有益处的东西，与其提示它不如禁止它。以禁止战争为外在活动，以清心寡欲为内在修养，无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的作为也就到此为止了。
宋钘，尹文都是战国时期齐国稷下学派的代表人物，宋钘读作宋平，就是逍遥游里的宋荣子。他们的思想介于道家儒家墨家名家之间，大概就是和平主义的意思，不谋求影响民众，只希望影响上层建筑。但是他们虽然自身有一定境界和修为，但是天赋一般，又生不逢时，在战国时代的乱世，更加根本行不通，所以也就没有什么影响力，慢慢消亡了。
天下五
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故曰："选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。"是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也。"奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰："至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。"豪桀相与笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理。"适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰："古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。"常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
公正而不结党营私，平易而没有偏颇的私心，排除主观的先入之见，随着自然万物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智识，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代思想的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种思想很喜欢，以齐同万物为首要，认为天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。知道万物都有所能，有所不能，所以说，选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。
所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为道理，他认为，强求知道其所不知道的，就会被求知这种情绪和欲望损伤。他们随便任用人，而嘲笑天下人推崇贤能，放任不羁不拘形迹，而非议天下尊崇的圣人。就算受到伤害，也应该随着事态的发展而不断地变化，抛弃了是非，才可以免于伤害。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。像刮风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动一样自然而然的活动，这样就不会有过失。原因在于，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说，达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤的教化，土块也不会失于道。豪杰们嘲笑他说，慎到的道对活人没有用而只适用于死人，非常怪异。
田骈也是这样，他是彭蒙的学生，得到不言之教。彭蒙的老师说，古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们这些人所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听到过一点道。
如果说唯物主义有极端的机械唯物主义，那么这些人就应该算是机械道家思想的宣扬者。老庄之道强调的是人事物发展的方向和规律，而从来不是人事物应该停留的具体状态。完全可能出现有的人出将入相，有的人衣不遮体，都是在修道，而且境界差不多。而这些人主张的是我们就停在这个看起来很齐物，看起来很接近无的状态，并且鼓励大家都停留在这个状态，认为这样就可以得道。用庄子秋水篇里的话说，就是典型的邯郸学步。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故曰："选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。"是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也。"奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰："至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。"豪桀相与笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理。"适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰："古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。"常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
公正而不结党营私，平易而没有偏颇的私心，排除主观的先入之见，随着自然万物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智识，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代思想的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种思想很喜欢，以齐同万物为首要，认为天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。知道万物都有所能，有所不能，所以说，选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。
所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为道理，他认为，强求知道其所不知道的，就会被求知这种情绪和欲望损伤。他们随便任用人，而嘲笑天下人推崇贤能，放任不羁不拘形迹，而非议天下尊崇的圣人。就算受到伤害，也应该随着事态的发展而不断地变化，抛弃了是非，才可以免于伤害。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。像刮风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动一样自然而然的活动，这样就不会有过失。原因在于，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说，达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤的教化，土块也不会失于道。豪杰们嘲笑他说，慎到的道对活人没有用而只适用于死人，非常怪异。
田骈也是这样，他是彭蒙的学生，得到不言之教。彭蒙的老师说，古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们这些人所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听到过一点道。
如果说唯物主义有极端的机械唯物主义，那么这些人就应该算是机械道家思想的宣扬者。老庄之道强调的是人事物发展的方向和规律，而从来不是人事物应该停留的具体状态。完全可能出现有的人出将入相，有的人衣不遮体，都是在修道，而且境界差不多。而这些人主张的是我们就停在这个看起来很齐物，看起来很接近无的状态，并且鼓励大家都停留在这个状态，认为这样就可以得道。用庄子秋水篇里的话说，就是典型的邯郸学步。
天下六
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰："在己无居，形物自著。"其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。"人皆取先，己独取后。曰："受天下之垢"。人皆取实，己独取虚。"无藏也故有余"。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰："苟免于咎"。以深为根，以约为纪。曰："坚则毁矣，锐则挫矣"。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，如果有所积蓄就容易产生不满足的心理，恬谈地独自与神明共处，这是古代思想的内涵之一。关尹，老子对这种思想很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质的思想体系。
关尹说认为，人应该在主观上不居功自以为是，让有形的万物各自彰显，动如流水，静如平镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和平共处，有得就会有失。不要争先出头而应该顺从跟随别人。
老子说过，知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。让别人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱，让别人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，堆积多如高山。他立身行事从容不迫，无为而嘲笑机巧，人人都求福，他独自甘愿委曲求全，这样就能免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人。他们的境界可以说达到了可以知道的顶点。关尹、老聃都是古代的大真人。
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代思想的内涵之一。庄子对这种思想很喜欢，以虚远不可捉摸的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能庄重的与之对话，而应该用自然随意的话来推衍，他借重先哲圣贤的话来使人相信，以寓言的形式拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达，他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
这一段是讲老庄思想的，就不用多说了。讲老子的时候多引用道德经的原文，讲庄子的时候极尽赞美之能事。关尹相传为老子的弟子，函谷关的守将，老子西游，经过函谷关，他让老子留下道德五千言，然后跟随老子一起走了。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰："在己无居，形物自著。"其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。"人皆取先，己独取后。曰："受天下之垢"。人皆取实，己独取虚。"无藏也故有余"。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰："苟免于咎"。以深为根，以约为纪。曰："坚则毁矣，锐则挫矣"。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，如果有所积蓄就容易产生不满足的心理，恬谈地独自与神明共处，这是古代思想的内涵之一。关尹，老子对这种思想很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质的思想体系。
关尹说认为，人应该在主观上不居功自以为是，让有形的万物各自彰显，动如流水，静如平镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和平共处，有得就会有失。不要争先出头而应该顺从跟随别人。
老子说过，知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。让别人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱，让别人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，堆积多如高山。他立身行事从容不迫，无为而嘲笑机巧，人人都求福，他独自甘愿委曲求全，这样就能免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人。他们的境界可以说达到了可以知道的顶点。关尹、老聃都是古代的大真人。
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代思想的内涵之一。庄子对这种思想很喜欢，以虚远不可捉摸的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能庄重的与之对话，而应该用自然随意的话来推衍，他借重先哲圣贤的话来使人相信，以寓言的形式拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达，他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
这一段是讲老庄思想的，就不用多说了。讲老子的时候多引用道德经的原文，讲庄子的时候极尽赞美之能事。关尹相传为老子的弟子，函谷关的守将，老子西游，经过函谷关，他让老子留下道德五千言，然后跟随老子一起走了。
天下七
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰："至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。"惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰："天地其壮乎，施存雄而无术。"南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂襖矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
惠施的学问广博，他的书多达五车，思想杂乱无章，言辞多有不正确之处。他分析事物认为，大到极点而没有边际的，称为大一，小到极点而没有内核的，称为小一。如果一个东西没有厚度，就不可摞起来，但能扩大到千里。天和地一样低。山和湖面一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜。万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫小同异，万物完全相同也完全相异，这叫大同异。南方既没有穷尽也有穷尽。今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。这十个命题就是哲学史上著名的惠子历物十事。
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导启发辩士，天下的辩士也乐于和他辩论诸如鸡蛋中含有鸡毛的成分。鸡爪有三种不同概念。楚国国都郢包含有天下。狗这个物体也可以命名为羊。马在未成胎儿之前也是卵变的。青蛙是从有尾巴的蝌蚪变的，所以青蛙也有尾巴。火自己感觉不到热。山能发出回响是因为山也有口一样能发声的部位。车轮永远某一点着地但是不能认为整个车轮着地。眼睛不凭借光，本身是看不到东西的。人对万物的指认是不可能达到全部的，未曾指认的东西是无穷无尽的。从相对的观点看，龟可以比蛇长。曲尺不能画出绝对的方形。圆规不能画出绝对的圆形。任何榫眼和榫头都不可能完全吻合。飞鸟的影子对于飞鸟来说未曾移动。疾飞的箭头在具体一个时间节点，既是停留在某一点的，又是不断前进的。小狗和大狗不是一种东西。黄马、骊牛是三个不同的概念。白狗中也有黑色的成分。如果是孤儿小马驹就不曾有母马。一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论，终身无穷。
桓团、公孙龙这些好辩的人，迷惑人心，改变人意，能够用口舌战胜人，却不能服人心，这是辩者的局限。惠施每天靠他的智慧与人辩论，专门和天下的辩士一起制造怪异之说，这就是他们的所做的事。
然而惠施口若悬河，自认为最能干。他声称，天地果真就伟大吗？惠施有雄心而没有思想。南方有个名叫黄缭的怪异之人，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆是怎么回事。惠施毫不推辞地接受提问，不假思索地应对，广泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，又增加了一些怪异的说法。把违反人之常情的事说成是真实的，只是想通过辩赢别人而获取名声，所以与众不合。他们名家轻视道德修养，努力追逐外物，他走的是歪门邪道。从宇宙大道来看惠施的才能，他就像一只蚊虫那样徒劳。对于万物没有什么用。作为一家之说还可以，如果他能进一步尊崇大道，那就接近于得道了。惠施不追求道，分散心思于万物而乐此不疲，终于以善辩出名。很可惜，以惠施的才能，放荡而不思考正道，追逐万物而不知返璞归真，这就像用声音去压制回音，用身体快速奔跑来甩开影子一样。太可悲了。
因为惠施的著作已经佚失，所以他的思想和学说，主要保存在他的好朋友庄子写的这本书里，尤其是这一段。庄子和惠子之所以能成为一生的知己，虽然他们的学术和立场截然不同。其中最重要的契合点在于，他们都讲逻辑，而且都要把逻辑运用发挥到极致。只不过庄子以逻辑为认识大道的工具，而惠子把逻辑当作雄辩和扬名的手段。一个得鱼，一个得荃。所以，文章最后也说，如果以惠子的天赋和认知，去体悟宇宙大道，那么距离得道是非常近的，因为至少方向是对的。
完
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰："至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。"惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰："天地其壮乎，施存雄而无术。"南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂襖矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
惠施的学问广博，他的书多达五车，思想杂乱无章，言辞多有不正确之处。他分析事物认为，大到极点而没有边际的，称为大一，小到极点而没有内核的，称为小一。如果一个东西没有厚度，就不可摞起来，但能扩大到千里。天和地一样低。山和湖面一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜。万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫小同异，万物完全相同也完全相异，这叫大同异。南方既没有穷尽也有穷尽。今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。这十个命题就是哲学史上著名的惠子历物十事。
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导启发辩士，天下的辩士也乐于和他辩论诸如鸡蛋中含有鸡毛的成分。鸡爪有三种不同概念。楚国国都郢包含有天下。狗这个物体也可以命名为羊。马在未成胎儿之前也是卵变的。青蛙是从有尾巴的蝌蚪变的，所以青蛙也有尾巴。火自己感觉不到热。山能发出回响是因为山也有口一样能发声的部位。车轮永远某一点着地但是不能认为整个车轮着地。眼睛不凭借光，本身是看不到东西的。人对万物的指认是不可能达到全部的，未曾指认的东西是无穷无尽的。从相对的观点看，龟可以比蛇长。曲尺不能画出绝对的方形。圆规不能画出绝对的圆形。任何榫眼和榫头都不可能完全吻合。飞鸟的影子对于飞鸟来说未曾移动。疾飞的箭头在具体一个时间节点，既是停留在某一点的，又是不断前进的。小狗和大狗不是一种东西。黄马、骊牛是三个不同的概念。白狗中也有黑色的成分。如果是孤儿小马驹就不曾有母马。一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论，终身无穷。
桓团、公孙龙这些好辩的人，迷惑人心，改变人意，能够用口舌战胜人，却不能服人心，这是辩者的局限。惠施每天靠他的智慧与人辩论，专门和天下的辩士一起制造怪异之说，这就是他们的所做的事。
然而惠施口若悬河，自认为最能干。他声称，天地果真就伟大吗？惠施有雄心而没有思想。南方有个名叫黄缭的怪异之人，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆是怎么回事。惠施毫不推辞地接受提问，不假思索地应对，广泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，又增加了一些怪异的说法。把违反人之常情的事说成是真实的，只是想通过辩赢别人而获取名声，所以与众不合。他们名家轻视道德修养，努力追逐外物，他走的是歪门邪道。从宇宙大道来看惠施的才能，他就像一只蚊虫那样徒劳。对于万物没有什么用。作为一家之说还可以，如果他能进一步尊崇大道，那就接近于得道了。惠施不追求道，分散心思于万物而乐此不疲，终于以善辩出名。很可惜，以惠施的才能，放荡而不思考正道，追逐万物而不知返璞归真，这就像用声音去压制回音，用身体快速奔跑来甩开影子一样。太可悲了。
因为惠施的著作已经佚失，所以他的思想和学说，主要保存在他的好朋友庄子写的这本书里，尤其是这一段。庄子和惠子之所以能成为一生的知己，虽然他们的学术和立场截然不同。其中最重要的契合点在于，他们都讲逻辑，而且都要把逻辑运用发挥到极致。只不过庄子以逻辑为认识大道的工具，而惠子把逻辑当作雄辩和扬名的手段。一个得鱼，一个得荃。所以，文章最后也说，如果以惠子的天赋和认知，去体悟宇宙大道，那么距离得道是非常近的，因为至少方向是对的。
完
聊聊这两天都在干嘛吧。
把庄子发完，我好像了了一桩心事。这可能也是我这一生做的历时最长，工程量最大的一件具体事。我也挺佩服自己的，能把它完成，没有半途而废。甚至天涯给了我半途而废的借口，我都没有半途而废。
那么下面我修整几天，会开始更世说新语。就在那个帖子里把，来回挪来挪去太麻烦了。我尽量敬业，尽量。
这个帖子可能会继续像写日记一样，隔三差五，快雪时晴的写几句。不成篇幅，不拘体例，不成系统。想到哪说到哪。欢迎来版聊。版聊其实比群聊有意思。因为不！能！撤！回！
把庄子发完，我好像了了一桩心事。这可能也是我这一生做的历时最长，工程量最大的一件具体事。我也挺佩服自己的，能把它完成，没有半途而废。甚至天涯给了我半途而废的借口，我都没有半途而废。
那么下面我修整几天，会开始更世说新语。就在那个帖子里把，来回挪来挪去太麻烦了。我尽量敬业，尽量。
这个帖子可能会继续像写日记一样，隔三差五，快雪时晴的写几句。不成篇幅，不拘体例，不成系统。想到哪说到哪。欢迎来版聊。版聊其实比群聊有意思。因为不！能！撤！回！
简单说两句。安利一本书。李倩的回锅肉和香菇菜心的语言等级。商务印书馆出品。这是一个语言学专业的专栏作家的千字专栏文合集。看着不累，挺有意思，能开些脑洞。涨点逼格，添点谈资。更重要的是，封面颜色好看。这本书长这样。
记一句话，怕忘了。中国人因为有中医，上过学的人得到以及交流关于养生，中医方面的知识是容易的，渠道是广泛的，门槛是较低的。而西方人了解西医西药门槛太高，对他们来说，养生基本就是吃维生素，鱼肝油，以及锻炼身体。
@TDSSTD 2016-05-29 12:52:00
和广莫聊聊天，闲扯几句，有一些观点想和坛友交流一下。
广莫的很多观点我觉得很好，引发思考，开启心智。当然鬼神之说，见仁见智，也没人见过，只能从逻辑上说了。
广莫在逻辑上的一个重要观点是大小之辩，或者说当逻辑走到极致的时候会是什么结果，我们应该怎么看待这个结果，比如齐物论，弟子担心庄子死后暴露天地会被老鹰吃掉，庄子说被老鹰吃掉和被蚂蚁吃掉有什么不同呢？
个人以为，广莫另一个很重要的......
-----------------------------
咱们都交流了两年多了，很高兴依然能彼此找到。
这两方面，我分别说。小大之辨的问题，我们所能看到和遇到的小，都和量子物理学中电子那个量级的小，有很远很远的距离。所以我们探讨的小大之辨，其实在探讨非常大，和非常非常非常非常大而已。这里面的逻辑，可以在惠子历物十事中小一和大一的概念中玩味。这会儿不展开了，准备睡觉，不说那烧脑的事了。
第二，因果论。我在这两年之内，越来越认识到量子物理学在我体系中的重要性。这句话两年前我不敢说，因为我那时候没有现在的自信。应该说，如果我活在130年前，我是不会有现在的很多想法的。因为处于无的状态。量子物理学决定了我哲思的下限，也就是说我知道我说什么是有把握的。那什么决定了我哲思的上限？我不知道。我不知道我是否该避免走向虚无的深渊。如果上帝有时候会投骰子，那么上帝是否会为一件事是否需要用投骰子来决定而投骰子？这样重玄下去的结果是无限趋近于上帝会为每一件事投骰子，那么如果是这样，我们岂不是存在于一个无限趋近于或然的世界？
最后中医。这个问题咱俩没在一个频道上，没法说。说起来还是两年前写的那几篇文章。
和广莫聊聊天，闲扯几句，有一些观点想和坛友交流一下。
广莫的很多观点我觉得很好，引发思考，开启心智。当然鬼神之说，见仁见智，也没人见过，只能从逻辑上说了。
广莫在逻辑上的一个重要观点是大小之辩，或者说当逻辑走到极致的时候会是什么结果，我们应该怎么看待这个结果，比如齐物论，弟子担心庄子死后暴露天地会被老鹰吃掉，庄子说被老鹰吃掉和被蚂蚁吃掉有什么不同呢？
个人以为，广莫另一个很重要的......
-----------------------------
咱们都交流了两年多了，很高兴依然能彼此找到。
这两方面，我分别说。小大之辨的问题，我们所能看到和遇到的小，都和量子物理学中电子那个量级的小，有很远很远的距离。所以我们探讨的小大之辨，其实在探讨非常大，和非常非常非常非常大而已。这里面的逻辑，可以在惠子历物十事中小一和大一的概念中玩味。这会儿不展开了，准备睡觉，不说那烧脑的事了。
第二，因果论。我在这两年之内，越来越认识到量子物理学在我体系中的重要性。这句话两年前我不敢说，因为我那时候没有现在的自信。应该说，如果我活在130年前，我是不会有现在的很多想法的。因为处于无的状态。量子物理学决定了我哲思的下限，也就是说我知道我说什么是有把握的。那什么决定了我哲思的上限？我不知道。我不知道我是否该避免走向虚无的深渊。如果上帝有时候会投骰子，那么上帝是否会为一件事是否需要用投骰子来决定而投骰子？这样重玄下去的结果是无限趋近于上帝会为每一件事投骰子，那么如果是这样，我们岂不是存在于一个无限趋近于或然的世界？
最后中医。这个问题咱俩没在一个频道上，没法说。说起来还是两年前写的那几篇文章。
世说新语已经开始在天涯杂谈不定期恢复更新了。有兴趣的可以去看看。欢迎回复，欢迎各种版聊。http://bbs.tianya.cn/post-free-4973800-4.shtml
@楚国之木在天尽头 7955楼 2016-06-04 08:48:00
楼主，是否修仙修道是极小部分人的事，大部分人只能六道轮回
—————————————————
是啊
楼主，是否修仙修道是极小部分人的事，大部分人只能六道轮回
—————————————————
是啊
昨晚吃汝河路小区夜市。吃到了一家无名臭豆腐。他家的车上写的就是无名臭豆腐。这样，一个传统而又深邃的哲学问题又呈现在我的眼帘。无名到底是有名还是无名？换句话说，名，是不是可以以无名的形式呈现？
了解这个萌萌哒的道长最佳途径——关进小黑屋弹劾审查！
【未知易席谈】11#——【广莫道人】这个道士萌萌哒
http://bbs.tianya.cn/post-105-532111-1.shtml
【未知易席谈】11#——【广莫道人】这个道士萌萌哒
http://bbs.tianya.cn/post-105-532111-1.shtml
@楚国之木在天尽头 2016-06-16 09:35:00
@广莫道人 2014-03-21 15:12:00
2762楼：修仙的最大敌人是什么？我认为就是迷信，
——————————————
道长，您认为修仙最大的敌人是迷信，是没有任何理由就信了，那您是通过什么逻辑链条从而信奉道教，开始修仙的呢？和您最有缘的是哪位天尊？
-----------------------------
我逻辑链条的起点是老庄哲学，方法论是庄子中的齐物和支离。我觉得所有天尊都跟我挺有缘的。
@广莫道人 2014-03-21 15:12:00
2762楼：修仙的最大敌人是什么？我认为就是迷信，
——————————————
道长，您认为修仙最大的敌人是迷信，是没有任何理由就信了，那您是通过什么逻辑链条从而信奉道教，开始修仙的呢？和您最有缘的是哪位天尊？
-----------------------------
我逻辑链条的起点是老庄哲学，方法论是庄子中的齐物和支离。我觉得所有天尊都跟我挺有缘的。
突然想到一个问题，历史虚无主义的本质不是无，而是有，有的就是历史虚无主义。所以无是不存在的，强调无的时候，本身就已经是有了。其他思想领域也是如此，绝对的理性中立客观不存在。强调自己的非主观性本身就是自己的主观判断和选择。一切思想和表达，都是为自己的立场服务的。
@楚国之木在天尽头 2016-06-21 13:10:00
道长，西方众多科学家，当然也包括东方的，花了一百多年的努力，才将科学认识推进到今天的水平，为何我国古代的修仙者，依靠炼金丹和内丹就可以得道，得以一窥宇宙的奥秘，他们采用的方法从哪些角度上来讲必然得到成仙的结果？
如果只修心性我觉得不能成仙，我这么说很可能是错的，但是如果没有调用外界能量或物质的前提下，一切可能只是妄想。
-----------------------------
可是，什么是内，什么是外呢？如果连自己的躯骸都是外物，那么怎么样做不都是调用外物么。再比如，总要呼吸吧，空气是不是外物呢。
道长，西方众多科学家，当然也包括东方的，花了一百多年的努力，才将科学认识推进到今天的水平，为何我国古代的修仙者，依靠炼金丹和内丹就可以得道，得以一窥宇宙的奥秘，他们采用的方法从哪些角度上来讲必然得到成仙的结果？
如果只修心性我觉得不能成仙，我这么说很可能是错的，但是如果没有调用外界能量或物质的前提下，一切可能只是妄想。
-----------------------------
可是，什么是内，什么是外呢？如果连自己的躯骸都是外物，那么怎么样做不都是调用外物么。再比如，总要呼吸吧，空气是不是外物呢。
@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
-----------------------------
1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
-----------------------------
1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
-----------------------------
1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
-----------------------------
1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
@shoushu 2016-07-06 11:02:00
辩证思想已经被证明是错误的，辩证就是狡辩，做不到逻辑自洽。目前认可的是互补原理，量子物理中的互补理论可以做到逻辑自洽。
-----------------------------
我欣赏一句话，民主制度不是最好的制度，而是一大堆糟糕制度中相对不那么糟糕的一种。同样，辩证和逻辑并不是解决关于道问题的最优选项，而是一大堆选项中对于普通人来说相对看得见摸得着听得懂能理解的。而互补理论之所以可以自洽，我个人认为，是因为它就是描述了观测到的现象的集合。也就是说，它并不解释为什么是这样，而是把就是这样了当做公理。
辩证思想已经被证明是错误的，辩证就是狡辩，做不到逻辑自洽。目前认可的是互补原理，量子物理中的互补理论可以做到逻辑自洽。
-----------------------------
我欣赏一句话，民主制度不是最好的制度，而是一大堆糟糕制度中相对不那么糟糕的一种。同样，辩证和逻辑并不是解决关于道问题的最优选项，而是一大堆选项中对于普通人来说相对看得见摸得着听得懂能理解的。而互补理论之所以可以自洽，我个人认为，是因为它就是描述了观测到的现象的集合。也就是说，它并不解释为什么是这样，而是把就是这样了当做公理。