逍遥家
杨家（十一）
邓晓芒：
“中国哲学在阐发人和物的个体生存能动性方面没有突破秦儒”
“虽然中国古代有辩证思维因素，而更少形而上学的机械性，片面性和极端性，但每个思想的辩证思维中又随时埋藏着形而上学的种子，总是导致人放弃和抹杀自己的个体生存，而听任于自然和社会给自己安排好了的命运”。
“于古希腊辩证法相比，中国古代辩证法的一个明显特点在与反对个体生存的倾向，使之消融于群体生成的整体氛围而无法突破出来，在这里极少看到对个体生活冲动和内在能动性的积极表达。到处可见的却是对个体生命的化解和放弃”。
“在无穷时间长河中生生不息，淹没个体的生命流”
邓晓芒：
“中国哲学在阐发人和物的个体生存能动性方面没有突破秦儒”
“虽然中国古代有辩证思维因素，而更少形而上学的机械性，片面性和极端性，但每个思想的辩证思维中又随时埋藏着形而上学的种子，总是导致人放弃和抹杀自己的个体生存，而听任于自然和社会给自己安排好了的命运”。
“于古希腊辩证法相比，中国古代辩证法的一个明显特点在与反对个体生存的倾向，使之消融于群体生成的整体氛围而无法突破出来，在这里极少看到对个体生活冲动和内在能动性的积极表达。到处可见的却是对个体生命的化解和放弃”。
“在无穷时间长河中生生不息，淹没个体的生命流”
杨家（十二）
钱理群：大学里绝对精致的利己主义者
去年有两条新闻看得我毛骨悚然。先说第一条。这是暑假以后新学年开始的一个报到，说是大学新生一报到，有些学校领导就约见学生家长，提出现在开始就要为学生未来的职业做准备，要对学生进行职业的训练和指导，好像我们北大还有专门的组织，指导学生根据求职的需要来设计自己四年的大学生活，还要让这些学生提前和招工单位的人事部门见面，以便公关。这真的让我大吃一惊，我曾经感慨应试教育之外的教育都进不了中学教育，现在我又看到了新的危机：要求大学生按照就业的需要来设计自己的大学生活，与就业无关的教育是不是也进入不了大学教育呢？
这就使我想起了暑期我在一个全国高校通识教育培训班讲我在大学讲鲁迅的情况。讲完了一位大学老师举手提问题，要我介绍一下在大学里讲鲁迅课，怎样有利于学生求职就业。我当时听了目瞪口呆，不知所措，心里却凉透了。我无意责怪这位青年教师，因为他在上课的时候别人也这么问他：你这个课和就业有没有关系？有关系我来听，没关系我不来了。这就非常可怕。当年蔡元培先生提出警告，说大学不能成为职业培训班。我想北大还不至于，然而北大也有这个趋势，今天的整个的教育是围绕着应试和就业来展开，这是一个非常可怕的现实。
这里涉及一个严重的，我们不能回避的问题：就业和大学教育的关系问题。我曾经多次对80后的大学生讲，我非常同情你们这一代，你们中学碰到应试教育，好不容易考上大学，又面临着毕业以后可能没有工作。这在过去没有过，都集中到你们这里了。我1956年中学毕业考大学，当年大学招生人数比中学毕业人数要多，我们那一代人不存在应试问题。再早几年，我想蔡恒平他们那个时候，可能也不存在毕业后的就业问题。你们恰好碰到了，两个东西都给你们遇上了，这是这一代大学生所必须面临的现实的问题。因此我们不能否认就业问题给我们大学教育提出了许多新的问题，新的挑战。正是这一严峻的现实，出现了很多似是而非的论调，需要在理论上进行澄清。这里我想谈谈对大学教育和就业关系的四点看法。
首先，我认为大学就业难，确实暴露了大学专业课程设置、教学内容比较陈旧，不能适应社会经济科技发展的新要求，造成了大学生知识结构的缺陷和不足。因此大学应该进行教学内容、课程设置上的更新调整。这是大学教育改革必须有的一个内容。
第二，我们要具体分析一下，大学生不能适应现代社会发展需要的原因在哪里。在我看来，一个重要方面是精神素质的问题。很多就业单位，对大学生的素质有许多批评，我觉得我们大学生应该听一听这样的批评。他们主要认为现在的大学生，一个是独立自主能力比较差，一个是缺少团队精神，不善于和他人合作，还有知识面太狭窄，独立思考和创新能力不足。
这些问题，其实都是精神素质问题。而这种精神素质问题，就是独生子女家庭教育和中小学应试教育的后果。正是因为这样，大学教育就应该补这个课。中学的应试教育造成了你们这些毛病，这些弱点应该在大学里弥补。大学不仅仅使你成为一个有知识有技术有技能的人，更重要的是成为一个健全发展的现代公民。如果不着眼于这一点，只是按职业知识、技能的要求来设计自己的大学生活。那么，你们中的许多人就很有可能在中学成了应试机器，到大学又成了就业机器，这样来度过自己的青春时代，且不说会影响自己一生的长远发展，单就个人生命而言，也太委屈自己了。
第三个问题，我们对就业问题的看法，应该有一个长远的眼光。我们常说未来社会是一个知识社会，信息社会，这个社会有什么特点呢？就是职业转换很快，很少有固定一个职业的人，因为随着社会科学技术知识的发展，不断有一些新的专业、新的课题、新的职业出现。这使得每个人必须不断变换自己的职业、自己的社会角色，这是现代知识、信息社会的一个很大的特点。这和我们那时候不一样，我们那个时代分配到哪里，就永远不动了，一辈子做这个事儿。现在不行，它是不断变换的。你们可以问问蔡恒平这些师兄，他们从北大毕业以后换了多少职业。他们现在的职业所需要的知识、技能，都不是在北大学的，但北大训练了他的基本观念、能力，他们就能不断地变换自己，适应社会发展和自我发展的变化着的需要。
具体的培训是可以通过训练班来解决的，不是在大学里来解决的。大学适当开一点这种课我也不反对，但大学主要的，我想还是我刚才所提到的两方面的发展，一个是作为人的现代公民的全面发展，一个是基本能力的培养。否则的话，眼光狭窄地把我们的大学办成一个职业培训班，那可能再度耽误大家，而且可能整个地耽误我们国家民族的发展。这是我去年感到沉痛的第一条新闻。
大学教育究竟要培养什么人才尖子？
第二条新闻也让我吃了一惊。说新生未入学，家长和学生就忙成一团，通过一切途径，找各种关系以求打点、照应。据说很多大学生，还没上大学，就开始打听，大学英语课，是某某老师教的？哪个给分数高？团委和学生会哪一个比较有前途？评奖学金是不是只看成绩还要在学生会混得很好？还没进学校就开始打听这些消息。据说有一个没有正式报到的新生，把学校里主要领导、团委书记、班主任都摸得清清楚楚，这真让我目瞪口呆。公关思维、搞关系思维，已经渗透到大学一年级学生中，这是不能不引起警戒的。
因为背后隐藏着一个更加严重的问题，这个问题和我们北大是有关系的。人们经常说北大是全国的尖子的集中地，北大要培养尖子，要培养精英。我自己并不一般地反对精英，但是就我个人来说，我更重视非精英，更重视普通的学生。正像鲁迅所说，可能有天才，但是没有泥土就没有天才；而且，“天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做”。但是像北大这样的学校，培养精英是无可厚非的。我们现在需要讨论的是，我们要培养什么样的精英，或者我们每个同学要把自己培养成为什么样的尖子？这个问题是更加重大，也许是更加严峻的。
我现在恰好对这些尖子学生非常担心——当然不是全体——但是相当一部分尖子学生，也包括北大的尖子，让我感到忧虑。在我看来，真正的精英应该有独立自由创造精神，也是上次我在北大中文系演讲时所提出的，要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。这是我所理解和期待的精英。但是我觉得我们现在的教育，特别是我刚才说的，实用主义、实利主义，虚无主义的教育，正在培养出一批我所概括的“绝对的、精致的利己主义者”。所谓“绝对”，是指一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。所谓“精致”指什么呢？他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法无可挑剔。他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。
坦白地说，我接触了很多这样的学生，甚至觉得这都成了一种新的社会典型，是可以作为一种文学的典型来加以概括的。下面就是我的文学概括，并不具体指某一个人。比如说吧，一天我去上课，看到一个学生坐在第一排，他对我点头微笑很有礼貌，然后我开始讲课。在一个老师讲课的时候，他对教学效果是有一些期待的，讲到哪里学生会有什么样的反应，等等。因此，我很快就注意到，这个学生总能够及时地作出反应，点头、微笑，等等，就是说他听懂我的课了，我很高兴，我就注意到这个学生了。下课后他就迫不及待地跑到我的面前来，说“钱老师，今天的课讲得真好啊！”对这样的话，我是有警惕的，我也遇到很多人对我的课大加赞扬，但我总是有些怀疑，他是否真懂了，不过是吹捧而已。但是，这个学生不同，他把我讲得好在哪里，说得头头是道，讲得全在点子上，说明他都听懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老实说，老师讲的东西被学生听懂了，这是多大的快乐！于是我对这个学生有了一个好感。如此一次，两次，三次，我对他的好感与日俱增。到第四次他来了：“钱先生，我要到美国去留学(课程)，请你给我写推荐书。”你说我怎么办？欣然同意！但是，写完之后，这个学生不见了，再也不出现了。于是我就明白了，他以前那些点头微笑等等等等，全是投资！这就是鲁迅说的“精神的资本家”，投资收获了我的推荐信，然后就“拜拜”了，因为你对他已经没用了。
这是一个绝对的利己主义者。他的一切行为，都从利益出发，而且是精心设计，但是他是高智商、高水平，他所做的一切都合理合法，我能批评他吗？我能发脾气吗？我发脾气显得我小气，一个学生请你帮忙有什么不可以？这个学生有这个水平啊。但是，我确实有上当受骗之感，我有苦难言。这就是今天的北大培养出来的一部分尖子学生。问题是，这样的学生，这样的“人才”，是我们的体制所欢迎的，因为他很能迎合体制的需要，而且他是高效率、高智商，可怕就在这里。那些笨拙的、只会吹牛拍马的人其实体制并不需要，对不对？就这种精致的、高水平的利己主义者，体制才需要。这样的人，正在被我们培养成接班人。我觉得这是最大的、我最担心的问题。我讲这番话的意思，也不是要责备他们，这也不是这些学生本身的问题，是我们的实用主义、实利主义、虚无主义的教育所培养出来的，这是我们弊端重重的中小学教育、大学教育结出的恶果，这是“罂粟花”，美丽而有毒，不能不引起警觉。
我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应引以为戒，并且认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”，从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化；而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。
而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。
在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。因此，我要感谢今天的座谈会能让我说出自己郁结已久的焦虑。
钱理群：大学里绝对精致的利己主义者
去年有两条新闻看得我毛骨悚然。先说第一条。这是暑假以后新学年开始的一个报到，说是大学新生一报到，有些学校领导就约见学生家长，提出现在开始就要为学生未来的职业做准备，要对学生进行职业的训练和指导，好像我们北大还有专门的组织，指导学生根据求职的需要来设计自己四年的大学生活，还要让这些学生提前和招工单位的人事部门见面，以便公关。这真的让我大吃一惊，我曾经感慨应试教育之外的教育都进不了中学教育，现在我又看到了新的危机：要求大学生按照就业的需要来设计自己的大学生活，与就业无关的教育是不是也进入不了大学教育呢？
这就使我想起了暑期我在一个全国高校通识教育培训班讲我在大学讲鲁迅的情况。讲完了一位大学老师举手提问题，要我介绍一下在大学里讲鲁迅课，怎样有利于学生求职就业。我当时听了目瞪口呆，不知所措，心里却凉透了。我无意责怪这位青年教师，因为他在上课的时候别人也这么问他：你这个课和就业有没有关系？有关系我来听，没关系我不来了。这就非常可怕。当年蔡元培先生提出警告，说大学不能成为职业培训班。我想北大还不至于，然而北大也有这个趋势，今天的整个的教育是围绕着应试和就业来展开，这是一个非常可怕的现实。
这里涉及一个严重的，我们不能回避的问题：就业和大学教育的关系问题。我曾经多次对80后的大学生讲，我非常同情你们这一代，你们中学碰到应试教育，好不容易考上大学，又面临着毕业以后可能没有工作。这在过去没有过，都集中到你们这里了。我1956年中学毕业考大学，当年大学招生人数比中学毕业人数要多，我们那一代人不存在应试问题。再早几年，我想蔡恒平他们那个时候，可能也不存在毕业后的就业问题。你们恰好碰到了，两个东西都给你们遇上了，这是这一代大学生所必须面临的现实的问题。因此我们不能否认就业问题给我们大学教育提出了许多新的问题，新的挑战。正是这一严峻的现实，出现了很多似是而非的论调，需要在理论上进行澄清。这里我想谈谈对大学教育和就业关系的四点看法。
首先，我认为大学就业难，确实暴露了大学专业课程设置、教学内容比较陈旧，不能适应社会经济科技发展的新要求，造成了大学生知识结构的缺陷和不足。因此大学应该进行教学内容、课程设置上的更新调整。这是大学教育改革必须有的一个内容。
第二，我们要具体分析一下，大学生不能适应现代社会发展需要的原因在哪里。在我看来，一个重要方面是精神素质的问题。很多就业单位，对大学生的素质有许多批评，我觉得我们大学生应该听一听这样的批评。他们主要认为现在的大学生，一个是独立自主能力比较差，一个是缺少团队精神，不善于和他人合作，还有知识面太狭窄，独立思考和创新能力不足。
这些问题，其实都是精神素质问题。而这种精神素质问题，就是独生子女家庭教育和中小学应试教育的后果。正是因为这样，大学教育就应该补这个课。中学的应试教育造成了你们这些毛病，这些弱点应该在大学里弥补。大学不仅仅使你成为一个有知识有技术有技能的人，更重要的是成为一个健全发展的现代公民。如果不着眼于这一点，只是按职业知识、技能的要求来设计自己的大学生活。那么，你们中的许多人就很有可能在中学成了应试机器，到大学又成了就业机器，这样来度过自己的青春时代，且不说会影响自己一生的长远发展，单就个人生命而言，也太委屈自己了。
第三个问题，我们对就业问题的看法，应该有一个长远的眼光。我们常说未来社会是一个知识社会，信息社会，这个社会有什么特点呢？就是职业转换很快，很少有固定一个职业的人，因为随着社会科学技术知识的发展，不断有一些新的专业、新的课题、新的职业出现。这使得每个人必须不断变换自己的职业、自己的社会角色，这是现代知识、信息社会的一个很大的特点。这和我们那时候不一样，我们那个时代分配到哪里，就永远不动了，一辈子做这个事儿。现在不行，它是不断变换的。你们可以问问蔡恒平这些师兄，他们从北大毕业以后换了多少职业。他们现在的职业所需要的知识、技能，都不是在北大学的，但北大训练了他的基本观念、能力，他们就能不断地变换自己，适应社会发展和自我发展的变化着的需要。
具体的培训是可以通过训练班来解决的，不是在大学里来解决的。大学适当开一点这种课我也不反对，但大学主要的，我想还是我刚才所提到的两方面的发展，一个是作为人的现代公民的全面发展，一个是基本能力的培养。否则的话，眼光狭窄地把我们的大学办成一个职业培训班，那可能再度耽误大家，而且可能整个地耽误我们国家民族的发展。这是我去年感到沉痛的第一条新闻。
大学教育究竟要培养什么人才尖子？
第二条新闻也让我吃了一惊。说新生未入学，家长和学生就忙成一团，通过一切途径，找各种关系以求打点、照应。据说很多大学生，还没上大学，就开始打听，大学英语课，是某某老师教的？哪个给分数高？团委和学生会哪一个比较有前途？评奖学金是不是只看成绩还要在学生会混得很好？还没进学校就开始打听这些消息。据说有一个没有正式报到的新生，把学校里主要领导、团委书记、班主任都摸得清清楚楚，这真让我目瞪口呆。公关思维、搞关系思维，已经渗透到大学一年级学生中，这是不能不引起警戒的。
因为背后隐藏着一个更加严重的问题，这个问题和我们北大是有关系的。人们经常说北大是全国的尖子的集中地，北大要培养尖子，要培养精英。我自己并不一般地反对精英，但是就我个人来说，我更重视非精英，更重视普通的学生。正像鲁迅所说，可能有天才，但是没有泥土就没有天才；而且，“天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做”。但是像北大这样的学校，培养精英是无可厚非的。我们现在需要讨论的是，我们要培养什么样的精英，或者我们每个同学要把自己培养成为什么样的尖子？这个问题是更加重大，也许是更加严峻的。
我现在恰好对这些尖子学生非常担心——当然不是全体——但是相当一部分尖子学生，也包括北大的尖子，让我感到忧虑。在我看来，真正的精英应该有独立自由创造精神，也是上次我在北大中文系演讲时所提出的，要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。这是我所理解和期待的精英。但是我觉得我们现在的教育，特别是我刚才说的，实用主义、实利主义，虚无主义的教育，正在培养出一批我所概括的“绝对的、精致的利己主义者”。所谓“绝对”，是指一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。所谓“精致”指什么呢？他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法无可挑剔。他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。
坦白地说，我接触了很多这样的学生，甚至觉得这都成了一种新的社会典型，是可以作为一种文学的典型来加以概括的。下面就是我的文学概括，并不具体指某一个人。比如说吧，一天我去上课，看到一个学生坐在第一排，他对我点头微笑很有礼貌，然后我开始讲课。在一个老师讲课的时候，他对教学效果是有一些期待的，讲到哪里学生会有什么样的反应，等等。因此，我很快就注意到，这个学生总能够及时地作出反应，点头、微笑，等等，就是说他听懂我的课了，我很高兴，我就注意到这个学生了。下课后他就迫不及待地跑到我的面前来，说“钱老师，今天的课讲得真好啊！”对这样的话，我是有警惕的，我也遇到很多人对我的课大加赞扬，但我总是有些怀疑，他是否真懂了，不过是吹捧而已。但是，这个学生不同，他把我讲得好在哪里，说得头头是道，讲得全在点子上，说明他都听懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老实说，老师讲的东西被学生听懂了，这是多大的快乐！于是我对这个学生有了一个好感。如此一次，两次，三次，我对他的好感与日俱增。到第四次他来了：“钱先生，我要到美国去留学(课程)，请你给我写推荐书。”你说我怎么办？欣然同意！但是，写完之后，这个学生不见了，再也不出现了。于是我就明白了，他以前那些点头微笑等等等等，全是投资！这就是鲁迅说的“精神的资本家”，投资收获了我的推荐信，然后就“拜拜”了，因为你对他已经没用了。
这是一个绝对的利己主义者。他的一切行为，都从利益出发，而且是精心设计，但是他是高智商、高水平，他所做的一切都合理合法，我能批评他吗？我能发脾气吗？我发脾气显得我小气，一个学生请你帮忙有什么不可以？这个学生有这个水平啊。但是，我确实有上当受骗之感，我有苦难言。这就是今天的北大培养出来的一部分尖子学生。问题是，这样的学生，这样的“人才”，是我们的体制所欢迎的，因为他很能迎合体制的需要，而且他是高效率、高智商，可怕就在这里。那些笨拙的、只会吹牛拍马的人其实体制并不需要，对不对？就这种精致的、高水平的利己主义者，体制才需要。这样的人，正在被我们培养成接班人。我觉得这是最大的、我最担心的问题。我讲这番话的意思，也不是要责备他们，这也不是这些学生本身的问题，是我们的实用主义、实利主义、虚无主义的教育所培养出来的，这是我们弊端重重的中小学教育、大学教育结出的恶果，这是“罂粟花”，美丽而有毒，不能不引起警觉。
我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应引以为戒，并且认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”，从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化；而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。
而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。
在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。因此，我要感谢今天的座谈会能让我说出自己郁结已久的焦虑。
杨家（十三）
演讲时间：1932年，胡适时任北京大学校长
文章为其演讲内容节选
你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力去做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰疲时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。
有人说：“出去做事之后，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会损衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书，三十年可读十一万页书。
诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。再会了，你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。
这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个困难最紧急的年头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言，——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！两个典故都出自通俗小说。(《西游记》和《三国演义》)
你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：
第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。
你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？此段讲社会往往不能给我们做学问的环境。
第二是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。
少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭，人便甘心为现实奴役。
要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。
第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所以梁漱溟先生自认是“问题中人”而非“学术中人”所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可惜当时青年人最大的问题是养家糊口，生存都是难题，遑论其他？可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈何他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她；没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题。脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时!古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想葛理略(Galileo)和牛敦(Newton)有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。
第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”所从事的职业往往并不能满足个人的志向，如果这份职业既轻松又赚钱，那么胡适的建议倒也不错。但当时的情况是“毕业即失业”，职业尚无，哪里能有“非职业的兴趣”?离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种“非性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的思想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿(J.S.Mill)终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞(Spencer)是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。
第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说：这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心(Faith)可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信吗?当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特(Fichte)今通译“费希特”，社科院哲学所梁志学先生译有《费希特选集》(已出至第五卷)的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候(1814)，谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。
一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。
一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。一分耕耘，一分收获，这是初涉人世的青年都有的想法，但现实往往是劳而无获，因此理想也就丧失，心灵也就麻木了。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
佛典里有一句话：“福不唐捐。”唐捐就是白白地丢了。我们也应该说：“功不唐捐！”没有一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心，自然也是好的。
演讲时间：1932年，胡适时任北京大学校长
文章为其演讲内容节选
你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力去做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰疲时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。
有人说：“出去做事之后，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会损衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书，三十年可读十一万页书。
诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。再会了，你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。
这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个困难最紧急的年头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言，——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！两个典故都出自通俗小说。(《西游记》和《三国演义》)
你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：
第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。
你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？此段讲社会往往不能给我们做学问的环境。
第二是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。
少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭，人便甘心为现实奴役。
要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。
第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所以梁漱溟先生自认是“问题中人”而非“学术中人”所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可惜当时青年人最大的问题是养家糊口，生存都是难题，遑论其他？可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈何他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她；没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题。脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时!古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想葛理略(Galileo)和牛敦(Newton)有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。
第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”所从事的职业往往并不能满足个人的志向，如果这份职业既轻松又赚钱，那么胡适的建议倒也不错。但当时的情况是“毕业即失业”，职业尚无，哪里能有“非职业的兴趣”?离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种“非性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的思想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿(J.S.Mill)终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞(Spencer)是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。
第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说：这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心(Faith)可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信吗?当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特(Fichte)今通译“费希特”，社科院哲学所梁志学先生译有《费希特选集》(已出至第五卷)的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候(1814)，谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。
一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。
一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。一分耕耘，一分收获，这是初涉人世的青年都有的想法，但现实往往是劳而无获，因此理想也就丧失，心灵也就麻木了。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
佛典里有一句话：“福不唐捐。”唐捐就是白白地丢了。我们也应该说：“功不唐捐！”没有一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心，自然也是好的。
杨家（十四）
孟子时代，不归杨，则归墨，没有儒家什么事，孟子投“选民”所好，分别喊出了墨子和杨朱的口号，一会要兼爱，一会要贵己，与儒家的正统观念严重不符，你孟子到底是哪边的？所以在历史上很长一段时间，儒家正统学派都不愿意搭理孟子。孔子也一样，历史上很长一段时间，庙里拜的都是周公，没孔子什么事。
儒家的出场，场面真的很滑稽，一夜之间，满大街都是穿儒者衣服的人，所有的人都好奇：这是谁家府上办丧事，讲这么大排场，有知情者告知：哪跟哪啊，棺材铺的老板不知从哪儿弄了份中央文件，正在到处传达呢。庄子给国君出了个主意，您下一道命令，谁要是敢穿儒者的衣服，杀无赦！，这招果然很灵，第二天大街上就看不见穿儒者衣服的人了。
杨朱说话一贯捡稠的捞：棺材铺老板巴不得天天死人，死的人越多越好，发生什么事才能死更多的人呢，打仗啊，墨家的人就是傻，别人打仗关你屁事！不打仗怎么能死人，不死人棺材铺哪来的生意。办丧事的，卖棺材的，卖花圈的，都是一根绳上的蚂蚱。以儒者的名义设立“和平奖”，这不是断了棺材铺的财路吗？
孟子时代，不归杨，则归墨，没有儒家什么事，孟子投“选民”所好，分别喊出了墨子和杨朱的口号，一会要兼爱，一会要贵己，与儒家的正统观念严重不符，你孟子到底是哪边的？所以在历史上很长一段时间，儒家正统学派都不愿意搭理孟子。孔子也一样，历史上很长一段时间，庙里拜的都是周公，没孔子什么事。
儒家的出场，场面真的很滑稽，一夜之间，满大街都是穿儒者衣服的人，所有的人都好奇：这是谁家府上办丧事，讲这么大排场，有知情者告知：哪跟哪啊，棺材铺的老板不知从哪儿弄了份中央文件，正在到处传达呢。庄子给国君出了个主意，您下一道命令，谁要是敢穿儒者的衣服，杀无赦！，这招果然很灵，第二天大街上就看不见穿儒者衣服的人了。
杨朱说话一贯捡稠的捞：棺材铺老板巴不得天天死人，死的人越多越好，发生什么事才能死更多的人呢，打仗啊，墨家的人就是傻，别人打仗关你屁事！不打仗怎么能死人，不死人棺材铺哪来的生意。办丧事的，卖棺材的，卖花圈的，都是一根绳上的蚂蚱。以儒者的名义设立“和平奖”，这不是断了棺材铺的财路吗？
杨家（十六）
赤卫队是法家！
娘的眼泪似水淌
点点洒在儿的心上
满腹的话儿不知从何讲
含着眼泪叫亲娘 娘啊
娘说过那二十六年前
数九寒冬北风狂
彭霸天 丧天良
霸走田地 抢占茅房
把我的爹娘赶到那洪湖上
那天大雪纷纷下
我娘生我在船舱
没有钱 泪汪汪
撕块破被做衣裳
湖上北网呼呼地响
舱内雪花白茫茫
一床破絮像渔网
我的爹和娘 日夜把儿贴在胸口上
从此后 一条破船一张网
风里来 雨里往
日夜辛劳在洪湖上
狗湖霸 活阎王
抢走了渔船撕破了网
爹爹棍下把命丧
我娘带儿去逃荒 啊
自从来了共产党
洪湖的人民见了太阳
眼前虽然是黑夜
不久就会大天光
娘啊 生我是娘 教我是党
为革命 砍头只当风吹帽
为了党 洒尽鲜血心欢畅 啊
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那洪湖旁
将儿的坟墓向东方
让儿常听那洪湖的浪
常见家乡红太阳
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那大路旁
将儿的坟墓向东方
让儿看红军凯旋归
听那乡亲在歌唱
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那高坡上
将儿的坟墓向东方
儿要看白匪消灭光 儿要看
天下的劳苦人民都解放
赤卫队是法家！
娘的眼泪似水淌
点点洒在儿的心上
满腹的话儿不知从何讲
含着眼泪叫亲娘 娘啊
娘说过那二十六年前
数九寒冬北风狂
彭霸天 丧天良
霸走田地 抢占茅房
把我的爹娘赶到那洪湖上
那天大雪纷纷下
我娘生我在船舱
没有钱 泪汪汪
撕块破被做衣裳
湖上北网呼呼地响
舱内雪花白茫茫
一床破絮像渔网
我的爹和娘 日夜把儿贴在胸口上
从此后 一条破船一张网
风里来 雨里往
日夜辛劳在洪湖上
狗湖霸 活阎王
抢走了渔船撕破了网
爹爹棍下把命丧
我娘带儿去逃荒 啊
自从来了共产党
洪湖的人民见了太阳
眼前虽然是黑夜
不久就会大天光
娘啊 生我是娘 教我是党
为革命 砍头只当风吹帽
为了党 洒尽鲜血心欢畅 啊
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那洪湖旁
将儿的坟墓向东方
让儿常听那洪湖的浪
常见家乡红太阳
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那大路旁
将儿的坟墓向东方
让儿看红军凯旋归
听那乡亲在歌唱
娘啊 儿死后
你要把儿埋在那高坡上
将儿的坟墓向东方
儿要看白匪消灭光 儿要看
天下的劳苦人民都解放
杨家（十九）
墨家自汉代起从历史上消失了，杨家也备受压抑，没有人敢公开打出杨家的旗号。但杨朱文化的基因还在，《增广贤文》，就是一部集杨家思想之大全、充满乡土气息的、比杨朱还杨朱的杨家文化的典籍。
墨家自汉代起从历史上消失了，杨家也备受压抑，没有人敢公开打出杨家的旗号。但杨朱文化的基因还在，《增广贤文》，就是一部集杨家思想之大全、充满乡土气息的、比杨朱还杨朱的杨家文化的典籍。
杨家（二十）
管理员正在聚精会神的读书，胡适走了进来。管理员：“胡博士，向你请教一个哲学问题”。胡适上下打量了一翻管理员，语重心长的说：“北大的分数很高，不是人人都能上的，给你一本德文版的康德、黑格尔，你能看得懂吗？”胡适拿起一把鸡毛掸子，拂拭了几下书架上的书籍。“毛管理员，你的工作是做好登记，让图书馆保持干净，要不然来这里借阅图书的老师和同学们会得尘肺病的。年轻人不要好高骛远，一屋不扫，何以扫天下！”这时候图书馆的窗台上飞来了几只麻雀。胡适：“你看燕园的麻雀每天都要到这里来读书，麻雀虽小，’三藏’俱全”，胡适说完，迈着猫步，哼着小曲：“波斯猫眯着他的双眼，波斯猫踮着他的脚尖……”出门而去，胡适走后，管理员又看了一遍手中《史记》里记载的陈胜说过的那句话，轻轻地摇了摇头，叹了口气。
管理员正在聚精会神的读书，胡适走了进来。管理员：“胡博士，向你请教一个哲学问题”。胡适上下打量了一翻管理员，语重心长的说：“北大的分数很高，不是人人都能上的，给你一本德文版的康德、黑格尔，你能看得懂吗？”胡适拿起一把鸡毛掸子，拂拭了几下书架上的书籍。“毛管理员，你的工作是做好登记，让图书馆保持干净，要不然来这里借阅图书的老师和同学们会得尘肺病的。年轻人不要好高骛远，一屋不扫，何以扫天下！”这时候图书馆的窗台上飞来了几只麻雀。胡适：“你看燕园的麻雀每天都要到这里来读书，麻雀虽小，’三藏’俱全”，胡适说完，迈着猫步，哼着小曲：“波斯猫眯着他的双眼，波斯猫踮着他的脚尖……”出门而去，胡适走后，管理员又看了一遍手中《史记》里记载的陈胜说过的那句话，轻轻地摇了摇头，叹了口气。
杨家（二十二）
理发师悖论
在某个城市中有一位理发师，他的广告词是这样写的:"本人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎!"来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢?如果他不给自己刮脸，他就属于"不给自己刮脸的人"，他就要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢?他又属于"给自己刮脸的人"，他就不该给自己刮脸。
理发师悖论与罗素悖论是等价的:如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师宣称，他的元素，都是城里不属于自身的那些集合，并且城里所有不属于自身的集合都属于他。那么他是否属于他自己?这样就由理发师悖论得到了罗素悖论。反过来的变换也是成立的。
民进党就是理发技艺十分高超的理发师，所有的错误都是国民党的，所有的错误都是马英九的，所有的错误都是大陆的，儒家强调一日三省，苏格拉底说未经反思的日子不值得过。
陈水扁反思的结论是：阿扁错了吗？阿扁错了吗？阿扁错了吗？
答案是绝对没有！
儒家一日三省的结论是：儒家的理论永远是正确的，这代皇帝不行。
说到刮脸，蔡领导有先天优势，只用刮别人的脸，不用刮自己的脸，练习《葵花宝典》，优势就更大了。
理发师悖论
在某个城市中有一位理发师，他的广告词是这样写的:"本人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎!"来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢?如果他不给自己刮脸，他就属于"不给自己刮脸的人"，他就要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢?他又属于"给自己刮脸的人"，他就不该给自己刮脸。
理发师悖论与罗素悖论是等价的:如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师宣称，他的元素，都是城里不属于自身的那些集合，并且城里所有不属于自身的集合都属于他。那么他是否属于他自己?这样就由理发师悖论得到了罗素悖论。反过来的变换也是成立的。
民进党就是理发技艺十分高超的理发师，所有的错误都是国民党的，所有的错误都是马英九的，所有的错误都是大陆的，儒家强调一日三省，苏格拉底说未经反思的日子不值得过。
陈水扁反思的结论是：阿扁错了吗？阿扁错了吗？阿扁错了吗？
答案是绝对没有！
儒家一日三省的结论是：儒家的理论永远是正确的，这代皇帝不行。
说到刮脸，蔡领导有先天优势，只用刮别人的脸，不用刮自己的脸，练习《葵花宝典》，优势就更大了。
杨家（二十三）
台湾要独立，必须要解构中国文化，尤其是要解构儒家文化，委员长从大陆带去了几乎所有的中国文化，没想到还是被台独人士给解构了，可见杨家文化的生命力之强。
蓝营的人辩解说，日本人败走台湾时，留下了许多日本人，台湾人喜欢日本文化。
请不要说日本文化优秀绝伦，同样是殖民地，朝鲜咋就没有日本文化呢？朝鲜政府甚至还要抓几个日本人到朝鲜去教日语。
靖康耻，犹未雪，是选择做郭靖。还是选择做杨康，台独人士选择做杨康。
甲午海战战败，清政府把台湾给卖了，台湾成了孤儿，杨康是孤儿，郭靖也是孤儿。
认贼作父，只能是贪一时欢欲，杨康是什么下场？
台独文化是自私文化。
孔子：善矣，君君臣臣，父父子子，如父不父，则子不子。
郭靖，父亲还是那个父亲，儿子还是那个儿子。
杨康，父亲还是那个父亲，儿子不是那个儿子。
洪秀柱，父亲不是那个父亲，女儿还是那个女儿。
台湾要独立，必须要解构中国文化，尤其是要解构儒家文化，委员长从大陆带去了几乎所有的中国文化，没想到还是被台独人士给解构了，可见杨家文化的生命力之强。
蓝营的人辩解说，日本人败走台湾时，留下了许多日本人，台湾人喜欢日本文化。
请不要说日本文化优秀绝伦，同样是殖民地，朝鲜咋就没有日本文化呢？朝鲜政府甚至还要抓几个日本人到朝鲜去教日语。
靖康耻，犹未雪，是选择做郭靖。还是选择做杨康，台独人士选择做杨康。
甲午海战战败，清政府把台湾给卖了，台湾成了孤儿，杨康是孤儿，郭靖也是孤儿。
认贼作父，只能是贪一时欢欲，杨康是什么下场？
台独文化是自私文化。
孔子：善矣，君君臣臣，父父子子，如父不父，则子不子。
郭靖，父亲还是那个父亲，儿子还是那个儿子。
杨康，父亲还是那个父亲，儿子不是那个儿子。
洪秀柱，父亲不是那个父亲，女儿还是那个女儿。
杨家（二十四）
秦始皇统一中国最大的功劳，就是抑制住了杨家文化的蔓延，杨家文化包括但不限于杨朱文化，不归杨，则归墨，不仅指杨朱，墨子，更多的是指杨墨两家的文化。
吴越文化，楚文化，秦文化在当时都是杨家文化的范畴，杨家文化可不是本人的发明，我倒是想发明，历史不让发明。
周王室代表儒家道统文化，秦国实行法家文化。
六国被灭后，杨家文化就不能独立存在了，诸侯国之间不打架了，墨家军的使命也就完成了，这才是墨家文化从历史上消失的真正原因，墨家军是自动退出历史舞台的。鲁迅时代过去了，社会也就不需要鲁迅了，禽流感过去了，对抗禽流感的药物也就扔了。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
墨家文化，杨家文化的基因至今仍然存在，不可小觑。
诸子百家少了杨家，范跑跑，刘鑫放在哪一家呢？道家吗？
范、刘也想有个家。能给人之初，性本私的杨家上户口吗？
我想有个家
我想要有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想要有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕她
受伤后可以回家
而我只能孤单的
孤单的寻找我的家
虽然我不曾有温暖的家
但是我一样渐渐的长大
只要心中充满爱
就会被关怀
无法埋怨谁
一切只能靠自己
虽然你有家 什么也不缺
为何看不见你露出笑脸
永远都说没有爱
整天不回家
相同的年纪
不同的心灵
让我拥有一个家
想要有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想要有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕她
受伤后可以回家
而我只能孤单的
孤单的寻找我的家
虽然我不曾有温暖的家
但是我一样渐渐的长大
只要心中充满爱
就会被关怀
无法埋怨谁
一切只能靠自己
虽然你有家 什么也不缺
为何看不见你露出笑脸
永远都说没有爱
整天不回家
相同的年纪
不同的心灵
让我拥有一个家
台独人士也想有个家。
谁都想有个家。
秦始皇统一中国最大的功劳，就是抑制住了杨家文化的蔓延，杨家文化包括但不限于杨朱文化，不归杨，则归墨，不仅指杨朱，墨子，更多的是指杨墨两家的文化。
吴越文化，楚文化，秦文化在当时都是杨家文化的范畴，杨家文化可不是本人的发明，我倒是想发明，历史不让发明。
周王室代表儒家道统文化，秦国实行法家文化。
六国被灭后，杨家文化就不能独立存在了，诸侯国之间不打架了，墨家军的使命也就完成了，这才是墨家文化从历史上消失的真正原因，墨家军是自动退出历史舞台的。鲁迅时代过去了，社会也就不需要鲁迅了，禽流感过去了，对抗禽流感的药物也就扔了。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
墨家文化，杨家文化的基因至今仍然存在，不可小觑。
诸子百家少了杨家，范跑跑，刘鑫放在哪一家呢？道家吗？
范、刘也想有个家。能给人之初，性本私的杨家上户口吗？
我想有个家
我想要有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想要有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕她
受伤后可以回家
而我只能孤单的
孤单的寻找我的家
虽然我不曾有温暖的家
但是我一样渐渐的长大
只要心中充满爱
就会被关怀
无法埋怨谁
一切只能靠自己
虽然你有家 什么也不缺
为何看不见你露出笑脸
永远都说没有爱
整天不回家
相同的年纪
不同的心灵
让我拥有一个家
想要有个家
一个不需要华丽的地方
在我疲倦的时候
我会想到它
我想要有个家
一个不需要多大的地方
在我受惊吓的时候
才不会害怕
谁不会想要家
可是就有人没有它
脸上流着眼泪
只能自己轻轻擦
我好羡慕她
受伤后可以回家
而我只能孤单的
孤单的寻找我的家
虽然我不曾有温暖的家
但是我一样渐渐的长大
只要心中充满爱
就会被关怀
无法埋怨谁
一切只能靠自己
虽然你有家 什么也不缺
为何看不见你露出笑脸
永远都说没有爱
整天不回家
相同的年纪
不同的心灵
让我拥有一个家
台独人士也想有个家。
谁都想有个家。
杨家（二十五）
大家都在讨论欧洲为什么不能统一？公认的结论是没有秦始皇，谁都这么说。
从文化的角度讲，罗马帝国，罗马文化，相当于周王室代表的儒家正统文化，欧洲各国是杨家文化，欧洲人太迷恋罗马帝国了，口头禅是:罗马不是一天建成的，条条大路通罗马。欧洲缺少法家文化，才是欧洲不能实现大一统的根本原因。欧洲人畏手畏脚，不敢战天斗地，改朝换代，西欧以西罗马道统文化自居，俄罗斯以东罗马道统文化自居。
欧洲人念旧，每年的维也纳*新年*音乐会，演出的都是施特劳斯家族的曲目。每当《拉德斯基进行曲》的音乐响起，观众都会手拍足踏相和。
罗马文化甚至影响了美国的选举文化，奥巴马，罗姆尼。
是骡子是马，拉出来溜溜。
西罗马与东罗马到底谁是正宗的罗马，拿破仑，“元首”很认真的努力过。许多兵家得出的结论是：老天爷帮了俄罗斯的大忙。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
敦刻尔克之谜：
“元首”扮演的是宋襄公的角色，不忍击半渡之敌，因为大家都是西罗马的国家，“元首”不想赶尽杀绝。
大家都在讨论欧洲为什么不能统一？公认的结论是没有秦始皇，谁都这么说。
从文化的角度讲，罗马帝国，罗马文化，相当于周王室代表的儒家正统文化，欧洲各国是杨家文化，欧洲人太迷恋罗马帝国了，口头禅是:罗马不是一天建成的，条条大路通罗马。欧洲缺少法家文化，才是欧洲不能实现大一统的根本原因。欧洲人畏手畏脚，不敢战天斗地，改朝换代，西欧以西罗马道统文化自居，俄罗斯以东罗马道统文化自居。
欧洲人念旧，每年的维也纳*新年*音乐会，演出的都是施特劳斯家族的曲目。每当《拉德斯基进行曲》的音乐响起，观众都会手拍足踏相和。
罗马文化甚至影响了美国的选举文化，奥巴马，罗姆尼。
是骡子是马，拉出来溜溜。
西罗马与东罗马到底谁是正宗的罗马，拿破仑，“元首”很认真的努力过。许多兵家得出的结论是：老天爷帮了俄罗斯的大忙。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
敦刻尔克之谜：
“元首”扮演的是宋襄公的角色，不忍击半渡之敌，因为大家都是西罗马的国家，“元首”不想赶尽杀绝。
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儒 家
(一)
中国文化博大精深，源远流长，谈一点个人心得。
儒家包括以下几类人群：
一、儒教，
负责宣传儒家观念。督导他人的言行的儒家。
二、本儒
不忘初心，永葆儒家本色的儒家。
三、五毛
月亮走，我也走，小秃跟着月亮走，五毛紧跟领导走。
四、自干五
有独立思考能力的儒家。
五、愚儒
什么话都听，什么人都信，自汉代罢黜百家之后，一直到晚清，大部分底层民众的成分。都是愚儒。
儒家属于善族，儒家的善是有特定对象的，儒家的范围包括君臣，国家，民族，家族，家庭，同乡，邻居，师生，师徒，同事，战友等。
儒教是孔子创立的，历代大儒有孟子，董仲舒，朱熹等。
本儒的代表人物有诸葛亮，岳飞，王阳明，曾国藩等。
五毛的代表人物有秦桧，魏忠贤等。
儒家的伦理观念是天地君亲师，伦理文化跟着主流文化走，儒家文化就是中国的主流文化。中国小孩的教育主要是由家庭负责，西方小孩的三观是在教堂形成的，学校只是传授知识的场所，西方所谓的人人平等是指孩子与父母“平等”，学生与老师“平等”，但人不能与高高在上的上帝平等，西方人感恩，连吃饭前都要念一句，谢主赐我食！中国人感恩，慈母手中线，游子身上衣，谁知盘中餐，父母皆辛苦。中国传统文化，子不教，父之过。宝玉挨打，都快高考了，还不好好复习，整天和班上的女生眉来眼去，老子打儿子，天经地义。就怕有隔辈老人贾母出面干涉，隔辈亲，是中国人的常识，到了阎崇年教授的嘴里，却变成了隔辈严，阎教授为了吹捧康熙，连常识不顾了。
小孩的自制力差，三观还未形成，不受点教育，不受点教训，是长不大的。西方小孩儿的三观是在教堂形成的。进教堂就是过堂，不听话就让你下地狱，不用神父打板子，吓都快吓死了。美国有部电影《小鬼当家》，熊孩子说过一句话：这是我的家！朋友来了有好酒，强盗来了有猎枪！自古英雄出少年，美国的少年都是英雄，脑洞开的很大，杀光中国人，就不用还债了，中国的少年英雄刘胡兰、王小二、草原英雄小姐妹，是不允许被歌颂的。中国文化，孩子是父母的；西方文化，孩子是上帝的。特朗普的“零容忍”，不知造成了多少家庭骨肉分离，就是因为西方文化在作怪。
两千多年以来，儒家文化一直是中国人的传统文化，除了儒家经典四书五经，还包括家风家训等。 中国小孩，在家里接受的是儒家的伦理教育。读私塾背《三字经》。 考科举默写四书五经，全是儒家那一套文化，重重叠叠。
国歌《义勇军进行曲》，义勇军就是当时中国的自干五。日本人发动9•18事件后，东北军没有接到国民政府“抵抗命令”，义勇军就地自发组织抗日。
1971年，美国语言学家乔姆斯基与法国哲学家福柯展开了一场世纪大辩论：到底有没有一种可称之为“人性”的东西？怎么就没有人告诉乔姆斯基和福柯，关于人性问题，中国的孟子和荀子早在两千多年以前就讨论过了，居然还有人评价这场辩论，成为思想史上的珍闻。儒家文化认为人之初，性本善。人的本性是善良的。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，意思是人性的善是生而有之，带有先天基因。西方文化，人生下来就带有原罪。中国文化，人犯了法才能治罪。人一生下来都带有“原罪”，国人从情感上难以接受。
儒 家
(一)
中国文化博大精深，源远流长，谈一点个人心得。
儒家包括以下几类人群：
一、儒教，
负责宣传儒家观念。督导他人的言行的儒家。
二、本儒
不忘初心，永葆儒家本色的儒家。
三、五毛
月亮走，我也走，小秃跟着月亮走，五毛紧跟领导走。
四、自干五
有独立思考能力的儒家。
五、愚儒
什么话都听，什么人都信，自汉代罢黜百家之后，一直到晚清，大部分底层民众的成分。都是愚儒。
儒家属于善族，儒家的善是有特定对象的，儒家的范围包括君臣，国家，民族，家族，家庭，同乡，邻居，师生，师徒，同事，战友等。
儒教是孔子创立的，历代大儒有孟子，董仲舒，朱熹等。
本儒的代表人物有诸葛亮，岳飞，王阳明，曾国藩等。
五毛的代表人物有秦桧，魏忠贤等。
儒家的伦理观念是天地君亲师，伦理文化跟着主流文化走，儒家文化就是中国的主流文化。中国小孩的教育主要是由家庭负责，西方小孩的三观是在教堂形成的，学校只是传授知识的场所，西方所谓的人人平等是指孩子与父母“平等”，学生与老师“平等”，但人不能与高高在上的上帝平等，西方人感恩，连吃饭前都要念一句，谢主赐我食！中国人感恩，慈母手中线，游子身上衣，谁知盘中餐，父母皆辛苦。中国传统文化，子不教，父之过。宝玉挨打，都快高考了，还不好好复习，整天和班上的女生眉来眼去，老子打儿子，天经地义。就怕有隔辈老人贾母出面干涉，隔辈亲，是中国人的常识，到了阎崇年教授的嘴里，却变成了隔辈严，阎教授为了吹捧康熙，连常识不顾了。
小孩的自制力差，三观还未形成，不受点教育，不受点教训，是长不大的。西方小孩儿的三观是在教堂形成的。进教堂就是过堂，不听话就让你下地狱，不用神父打板子，吓都快吓死了。美国有部电影《小鬼当家》，熊孩子说过一句话：这是我的家！朋友来了有好酒，强盗来了有猎枪！自古英雄出少年，美国的少年都是英雄，脑洞开的很大，杀光中国人，就不用还债了，中国的少年英雄刘胡兰、王小二、草原英雄小姐妹，是不允许被歌颂的。中国文化，孩子是父母的；西方文化，孩子是上帝的。特朗普的“零容忍”，不知造成了多少家庭骨肉分离，就是因为西方文化在作怪。
两千多年以来，儒家文化一直是中国人的传统文化，除了儒家经典四书五经，还包括家风家训等。 中国小孩，在家里接受的是儒家的伦理教育。读私塾背《三字经》。 考科举默写四书五经，全是儒家那一套文化，重重叠叠。
国歌《义勇军进行曲》，义勇军就是当时中国的自干五。日本人发动9•18事件后，东北军没有接到国民政府“抵抗命令”，义勇军就地自发组织抗日。
1971年，美国语言学家乔姆斯基与法国哲学家福柯展开了一场世纪大辩论：到底有没有一种可称之为“人性”的东西？怎么就没有人告诉乔姆斯基和福柯，关于人性问题，中国的孟子和荀子早在两千多年以前就讨论过了，居然还有人评价这场辩论，成为思想史上的珍闻。儒家文化认为人之初，性本善。人的本性是善良的。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，意思是人性的善是生而有之，带有先天基因。西方文化，人生下来就带有原罪。中国文化，人犯了法才能治罪。人一生下来都带有“原罪”，国人从情感上难以接受。
儒家(二)
有网友对自干五下的定义是：做一个清醒的爱国主义者，爱国但不媚上，求真，但不盲从，守民族心，关天下情，赤子之心。
孔子招收了三千个本科生，72个研究生，易中天教授认为，孔子既办北大，又办清华，北大清华哪里入的了孔子的法眼，孔子办的是中央党校！
学而优则仕！
易教授还有一点想不明白，孔子为什么喜欢颜回，不喜欢子贡，子路。原因就是颜回同学能够举一返十，在周游列国的途中。子贡同学对孔子的做法提出疑问：现在的人都用微信了，咱们还在推销BB机，这一路上，同学们也都看到了，哪路诸侯听咱们瞎BB。这一路上，我一直在做市场调查，仁义道德那一套早过时了，现在都流行液晶电视机了，老师还在销售黑白电视，生产线都关了。
子路同学：老师，依俺的脾气，甭跟哪些鸟人费什么口舌，谁要是不听老师您的话，俺一斧头劈了他。
孔子：不可鲁莽，坏了我孔校的名声。
子路：君子尚勇乎？
子曰：君子义以为上。
君子有勇而无义则乱，小人有勇无义为盗。
子路：君子亦有穷乎？
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
颜回同学：同学们，我们一定要相信老师的主张，100年不动摇！不信东风唤不回。我们手里拿的是什么？我们手里拿的是中央文件，是中央的三大纪律、八项规定。这一路上。同学们也都看到了，那些诸侯们虽说是口是心非，但至少在嘴上，没有人敢提出异议，因为这些规定，是他们老祖宗留下来的，太祖的话，先王祖制，圣人之言，做儿孙的总不敢反驳吧，谁敢不听。而且，我们所到之处，都有人管吃管喝管住。子贡同学，这一路上，你都在做玉器生意，路边捡块石头，当和氏璧卖，我们手里拿的中央文件。比你手里的石头值钱。这些文件，都是老师从淘宝网上淘来的。BB机怎么了？美国总统来中国游长城，还带着BB机呢。总比点烽火速度快吧，搞传销就是我们说什么，别人信什么，这块石头就是和氏璧，由我们说了算，因为我们是专家，是大师，如果推销微信，我们就是马化腾的打工仔。子路同学,不能靠打打杀杀坐天下,我们是劳心者，是玩脑族，打仗是粗人干的活。
孔子：回啊，你真是老师肚子里的蛔虫！
难道易教授喜欢答不出问题的学生吗？
孔子周游列国，是宣传队、是播种机。
儒家的善，百善孝为先。不孝有三，无后为大。有二十四孝。
孟子的五伦，君慧臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友互信（“朋友”不属于儒家）。
三纲：君主永远是对的，父亲永远是对的，老公永远是对的。
孔子创立的儒教，终于在汉朝成气候了。董仲舒立功了！他继承了儒家学派的光荣传统，罢黜了百家，从此儒家一统天下！隋朝开科，通过科举制度，把天下英才一网打尽，对儒教是重大利好消息。鲤鱼终于跳过龙门了，孔儒成了师学之道，皇上与士大夫共治天下。孔子的远大理想终于实现了。台湾学者南怀瑾说：不使用繁体字的大陆人都是文盲，宋楚瑜说大陆还有3亿文盲，台湾学者仿佛从两千多年前的周朝穿越而来，手里拿的还是“三大纪律、八项规定”。
台湾学者声称中华文化在台湾，“同志”也属于儒家文化吗？衍圣公又要感慨了，世风日下，人心不古，一代不如一代。
儒教甚至把儒家的名分也抢了，一般情况下，儒教就是儒家，儒家就是儒教，天水一色。儒家就是中国文化，儒家代表百家，儒家戴了100块表。
孔校培养出来的学生，政治合格，百科不及格。
《论语》中的孔子，除了仁义道德，别的几乎什么都不讲，孔校的主要课程，相当于今天小学的思品，高中的政治，大学的马列专业。孔子不用办北大清华，就是办一所南翔技校，今天中国的科技水平，早就领先世界500年了！
孔子不仅自己不办北大清华，而且还杀了少正卬，禁止其他“异端学说”， 孔子学院容不下政法大学，曾子曰：夫子之道，忠恕而已也。读书人瞧不起种庄稼的农民，孔子说老子是条龙，但孔子的学生，没有弃孔子而去，因为跟着孔子有前途。
樊迟同学问孔子，怎样才能提高粮食产量。孔子说，这事儿问袁隆平去。一辈子脸朝黄土背朝天。能有什么出息，从我孔校出去的学生，至少能当个县长。一粥一粒，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。樊迟真小人也！
因材施教，有教无类，什么样的人才，孔子用的都是儒家教材，孔子没有别的教材。儒教的人一身浩然正气，百家歪风邪气。除了四书五经，其他学问都是狗肉，上不了桌面。
儒者，就是当时社会主持丧葬活动的司仪，所以有人问孔子，人死后是一种什么样的状况？
孔子说，活人的心都操不完，哪有时间考虑死后的事？我们儒家正处于转型时期，不再经营死人的生意了。
世风日下，孔子心急如焚，自告奋勇担任中央巡视组长,在其位，谋其政。
当时的场面应该是很滑稽的，一群主持丧事礼仪的儒者，摇身一变，怀揣中央的三大纪律、八项规定，到处求见国君。各国国君见也不是，不见也不是，文件的确是真的，可宣讲团的成员，却不是周天子身边的人。
孔子为什么梦不到周公，心里就发慌，因为中央文件就是周公制定的。周公为了江山永固，制定了一整套礼乐文化制度，在历史上很长的一段时期，周公的名气要比孔子大。庙里拜的都是周公，后来，皇家回过神儿来了，赵钱孙李、周武郑王，周公又不是我们赵家的老祖宗，干嘛要拜他呀，所以孔子的名气就像砌墙的砖头，后来者居上。
礼崩乐坏，孔子气急败坏，天子享受金石之乐，诸侯只能享受丝竹之乐，诸侯享受天子之乐，叫僭越。孔子评论蔡英文。一个乡镇干部。居然也配奥迪防蛋车。有台手扶拖拉机就不错了。真是唯女子与小人难养也。
孔子真讲道德吗？真讲诚信吗？真讲从一而终吗？烈女不嫁二夫，忠臣不侍二主，有人问孔子怎么看待管仲一仆二主。孔子说，管仲是大英雄，是民族英雄，不以“道德”论英雄，要是没有管仲，你我都要穿日本人的和服。成大事者，不拘小节。
又有人问孔子，怎么看待妟婴，子曰：三心二意，可以有二意，不能有三心，管仲有二意，妟婴是三心，其实，三心二意不是主要原因，真相就是，妟婴与孔子相互瞧不起。互喷！
有网友对自干五下的定义是：做一个清醒的爱国主义者，爱国但不媚上，求真，但不盲从，守民族心，关天下情，赤子之心。
孔子招收了三千个本科生，72个研究生，易中天教授认为，孔子既办北大，又办清华，北大清华哪里入的了孔子的法眼，孔子办的是中央党校！
学而优则仕！
易教授还有一点想不明白，孔子为什么喜欢颜回，不喜欢子贡，子路。原因就是颜回同学能够举一返十，在周游列国的途中。子贡同学对孔子的做法提出疑问：现在的人都用微信了，咱们还在推销BB机，这一路上，同学们也都看到了，哪路诸侯听咱们瞎BB。这一路上，我一直在做市场调查，仁义道德那一套早过时了，现在都流行液晶电视机了，老师还在销售黑白电视，生产线都关了。
子路同学：老师，依俺的脾气，甭跟哪些鸟人费什么口舌，谁要是不听老师您的话，俺一斧头劈了他。
孔子：不可鲁莽，坏了我孔校的名声。
子路：君子尚勇乎？
子曰：君子义以为上。
君子有勇而无义则乱，小人有勇无义为盗。
子路：君子亦有穷乎？
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
颜回同学：同学们，我们一定要相信老师的主张，100年不动摇！不信东风唤不回。我们手里拿的是什么？我们手里拿的是中央文件，是中央的三大纪律、八项规定。这一路上。同学们也都看到了，那些诸侯们虽说是口是心非，但至少在嘴上，没有人敢提出异议，因为这些规定，是他们老祖宗留下来的，太祖的话，先王祖制，圣人之言，做儿孙的总不敢反驳吧，谁敢不听。而且，我们所到之处，都有人管吃管喝管住。子贡同学，这一路上，你都在做玉器生意，路边捡块石头，当和氏璧卖，我们手里拿的中央文件。比你手里的石头值钱。这些文件，都是老师从淘宝网上淘来的。BB机怎么了？美国总统来中国游长城，还带着BB机呢。总比点烽火速度快吧，搞传销就是我们说什么，别人信什么，这块石头就是和氏璧，由我们说了算，因为我们是专家，是大师，如果推销微信，我们就是马化腾的打工仔。子路同学,不能靠打打杀杀坐天下,我们是劳心者，是玩脑族，打仗是粗人干的活。
孔子：回啊，你真是老师肚子里的蛔虫！
难道易教授喜欢答不出问题的学生吗？
孔子周游列国，是宣传队、是播种机。
儒家的善，百善孝为先。不孝有三，无后为大。有二十四孝。
孟子的五伦，君慧臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友互信（“朋友”不属于儒家）。
三纲：君主永远是对的，父亲永远是对的，老公永远是对的。
孔子创立的儒教，终于在汉朝成气候了。董仲舒立功了！他继承了儒家学派的光荣传统，罢黜了百家，从此儒家一统天下！隋朝开科，通过科举制度，把天下英才一网打尽，对儒教是重大利好消息。鲤鱼终于跳过龙门了，孔儒成了师学之道，皇上与士大夫共治天下。孔子的远大理想终于实现了。台湾学者南怀瑾说：不使用繁体字的大陆人都是文盲，宋楚瑜说大陆还有3亿文盲，台湾学者仿佛从两千多年前的周朝穿越而来，手里拿的还是“三大纪律、八项规定”。
台湾学者声称中华文化在台湾，“同志”也属于儒家文化吗？衍圣公又要感慨了，世风日下，人心不古，一代不如一代。
儒教甚至把儒家的名分也抢了，一般情况下，儒教就是儒家，儒家就是儒教，天水一色。儒家就是中国文化，儒家代表百家，儒家戴了100块表。
孔校培养出来的学生，政治合格，百科不及格。
《论语》中的孔子，除了仁义道德，别的几乎什么都不讲，孔校的主要课程，相当于今天小学的思品，高中的政治，大学的马列专业。孔子不用办北大清华，就是办一所南翔技校，今天中国的科技水平，早就领先世界500年了！
孔子不仅自己不办北大清华，而且还杀了少正卬，禁止其他“异端学说”， 孔子学院容不下政法大学，曾子曰：夫子之道，忠恕而已也。读书人瞧不起种庄稼的农民，孔子说老子是条龙，但孔子的学生，没有弃孔子而去，因为跟着孔子有前途。
樊迟同学问孔子，怎样才能提高粮食产量。孔子说，这事儿问袁隆平去。一辈子脸朝黄土背朝天。能有什么出息，从我孔校出去的学生，至少能当个县长。一粥一粒，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。樊迟真小人也！
因材施教，有教无类，什么样的人才，孔子用的都是儒家教材，孔子没有别的教材。儒教的人一身浩然正气，百家歪风邪气。除了四书五经，其他学问都是狗肉，上不了桌面。
儒者，就是当时社会主持丧葬活动的司仪，所以有人问孔子，人死后是一种什么样的状况？
孔子说，活人的心都操不完，哪有时间考虑死后的事？我们儒家正处于转型时期，不再经营死人的生意了。
世风日下，孔子心急如焚，自告奋勇担任中央巡视组长,在其位，谋其政。
当时的场面应该是很滑稽的，一群主持丧事礼仪的儒者，摇身一变，怀揣中央的三大纪律、八项规定，到处求见国君。各国国君见也不是，不见也不是，文件的确是真的，可宣讲团的成员，却不是周天子身边的人。
孔子为什么梦不到周公，心里就发慌，因为中央文件就是周公制定的。周公为了江山永固，制定了一整套礼乐文化制度，在历史上很长的一段时期，周公的名气要比孔子大。庙里拜的都是周公，后来，皇家回过神儿来了，赵钱孙李、周武郑王，周公又不是我们赵家的老祖宗，干嘛要拜他呀，所以孔子的名气就像砌墙的砖头，后来者居上。
礼崩乐坏，孔子气急败坏，天子享受金石之乐，诸侯只能享受丝竹之乐，诸侯享受天子之乐，叫僭越。孔子评论蔡英文。一个乡镇干部。居然也配奥迪防蛋车。有台手扶拖拉机就不错了。真是唯女子与小人难养也。
孔子真讲道德吗？真讲诚信吗？真讲从一而终吗？烈女不嫁二夫，忠臣不侍二主，有人问孔子怎么看待管仲一仆二主。孔子说，管仲是大英雄，是民族英雄，不以“道德”论英雄，要是没有管仲，你我都要穿日本人的和服。成大事者，不拘小节。
又有人问孔子，怎么看待妟婴，子曰：三心二意，可以有二意，不能有三心，管仲有二意，妟婴是三心，其实，三心二意不是主要原因，真相就是，妟婴与孔子相互瞧不起。互喷！
儒家(三)
秦桧与岳飞，秦桧的成分是五毛，五毛是跟皇上走的最近的人，当时的皇上只想偏安苟活，偏安变成了偏瘫，是主和派，北宋花了大量的银子，买来了百年和平。岳飞是主战派，心愿是收复失地，迎回二圣，长者为尊，长兄为父。岳飞忠的是大宋王朝，秦桧忠的是赵构皇上，大宋王朝是参照系，赵构是参照物。孔子：从道不从君，秦桧：从君不从道。
《现代汉语词典》对汉奸的定义是：原指汉族的败类，后泛指投靠侵略者，出卖国家民族利益的败类。
历史上没有哪个皇上，愿意出卖自己的利益，秦桧杀岳飞，肯定是皇上的意思，必须是皇上的意思，秦桧是佞臣，不能算汉奸，要说秦桧是汉奸，皇上就是大汉奸，但秦桧迫害忠臣，给岳飞下跪，也不算冤枉，秦桧也是有私心的，皇上的地位没了，皮之不存，毛将焉附？秦桧与皇上是命运共同体！至于大宋江山，一来是没有那个实力来收复旧山河。二来即使二圣回来了，反而没有了秦桧的位置，然而杀了岳飞也没能保住大宋江山，因此，后人的愤怒是可想而知的，对岳飞尊敬有加，对秦桧痛恨无比，让秦桧给岳飞下跪，是大多数国人的情感体现，有人说岳飞是愚忠，古代做臣子的，忠于皇上是本分，二战时期，还有大日本皇军，英国皇家空军呢。南宋小朝廷，国破家亡，儒教的人，居然还有心情发明《三字经》，投笔从戎都不一定打得过蒙古兵，南宋的儒教还在正确的时间，正确的地点。出了个正确的大儒朱熹，少年不知亡国恨，隔江犹背《三字经》。
作为启蒙教育的《三字经》，中国儿童读了以后，就会学孔融让梨，就不会有希腊神话“杀父娶母”情结了。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。岳飞如果能够活到近代，一定会写出甲午耻，犹未雪。国人恨，何时灭，自古忠孝难两全，深明大义的岳母，刺下的字是精忠报国，不是精忠报君。母亲叫儿打东洋。妻子送郎上战场，南宋不需要《三字经》，更不需要朱熹。岳飞的成分是本儒，儒家伦理文化，长者为大，岳飞主张迎回二圣。并没有错，岳飞是主战派，后来的历史表明，真理在大炮的射程范围之内，花钱是买不来长久和平的，今天的北京城，早期的发展就是“北送”用银子送出来的。除了辽，还有金，还有蒙古，宋朝就像个文弱书生，宋打不过辽，辽打不过金，金打不过蒙古，周边都是彪形大汉，想睡觉都合不上眼，宋太祖怕人有样学样，所以重文轻武，终于酿成不可逆转的大祸。普京宁愿把克里姆林宫拆了，也要造钛合金潜艇，宋朝宁肯让外人灭朝，也不肯给武将地位。
宋词固然优美，可宋朝一旦变成了“宋瓷”谁都想碰，谁都敢碰。
宋人说，半部《论语》治天下。
赵构不敢对金作战，李宗仁也想划江而治，蒋委员长更是幻想国联对日本晓之以理，动之以情。说服日本人放下屠刀，立地成佛。然而事实证明，那只是一厢情愿，北宋跟辽议和，管的了一时，管不了一世，唯有强筋健骨，才是唯一活命的方法。有职业外交人士指出，没有妥协就没有外交，愤青误国，外交学院的领导大概忘了一句话，战场上拿不到的东西，谈判桌上同样拿不到，新中国的首批外交官，都是职业军人，人称将军外交官。
打天下容易，守天下难，没有武将是守不住天下的，能战方能和，中东和平是五次中东战争打出来的，今天的以色列，不靠武力是活不下去的，
曾国藩的成分是本儒，李鸿章的成分也是本儒，镇压太平天国，湘军和淮军是主力，北洋水师，也是李鸿章一手操办的。甲午海战，不幸失利，清政府被迫与日本签订不平等条约，李鸿章是大清的全权代表，要说卖国，也是大清把自己卖了。汪精卫才是真正的汉奸，有奶便是娘，法国的维希是法奸，溥仪的伪满洲国。才是真正的汉奸政府。日本人打着儒教的旗号，高喊中日亲善。李鸿章没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，一切为大清着想，体现了真正的儒家本色，替大清背了天大的锅。曾国藩、李鸿章如果想要造反，比太平天国容易得多，推翻大清，天下就是自个的，何必委屈自己当汉奸呢？
甲午一战把中国人彻底打醒了，天朝终于认识到与世界列强存在的差距，之后的一系列革命，不仅顺势一鼓作气推翻了几千年的帝制，还引进了西方的民主与科学，十月革命一声炮响，更是给中国送来了马列主义。
清朝是中华民国的前朝，自从有了联合国，相当于有了派出所，每个国家都要办理身份证，中华民国是中国的曾用名，一代证，现在中国的名字叫中华人民共和国，二代证，一张身份证不能同时出现两个名字。
《三国演义》，有一回写得十分精彩，孔明舌战群儒，这就怪了，诸葛亮是儒家，儒家和儒家怎么掐起来了，难道是大水冲了龙王庙？原来，诸葛亮的成分是本儒，诸葛亮对刘备忠心耿耿，主张孙刘联合抗曹，群儒是指儒教，儒教的想法是，即使曹操得到了天下，我们照样有吃有喝，所以降曹也就无所谓了，本儒讲气节！儒教讲节气！一年有24节气，中国有24史，儒教一个都不拉下。刘备死后，诸葛亮坚持北伐，就是为了完成先帝遗愿，尽儒家本分。刘禅小富即安，刘禅身边的人都是五毛，有人说，诸葛亮北伐是劳民伤财，可问题是蜀国是守不住的。你不伐魏，魏要伐你，以攻为守，尚有一线生机。而且还可以保持高昂的斗志，想当年，国军高喊反攻大陆，也是斗志昂扬的，现在的台军，就是一群草莓兵。
张学良在发动西安事变的时候成分是本儒，目的是逼蒋抗日，不是谋反。而且是用了下半辈子的时间负荆请罪，当时国民政府的国策是攘外必先安内。面对咄咄逼人的日本人，蒋委员长还指望国联调停，少帅也是被逼急了，才发动兵谏。
大道废，有仁义。六亲不和，有孝慈。道可道，非常道。常道与非常道，国民党红红火火的时候，连谢长廷也加入国民党的特务系统（常道），当国民党恍恍惚惚的时候，杨伟忠叛党投敌（常道），当国民党快要沉没的时候，众人纷纷弃船而逃，洪秀柱挺身而出，中流砥柱（非常道），十四万人齐解甲，竟无一人是男儿！沧海横流，方显女儿本色。历史上传说的杨门女将，是讽刺宋朝的男人都死光了。洪秀柱的成分是本儒，跟随洪秀柱的国民党员，也是本儒。当国民党缓过劲儿来的时候，吴敦义回来了（常道）。追随吴敦义的国民党员基本上都是五毛。
儒教文化有三大特点：一是没有自己的原创文化，拿着周王室的文件，凭一张嘴，狐假虎威，引经据典，满世界训人。二是拒绝采纳百家一切合理与不合理的意见。三是杨功诿过，今天的孔子学院，积极响应国家的号召，大力去库存，早已扬名海外。
有几位相声演员，办了一场百家争鸣的模拟大赛，一看马季那一身肥膘。就知道是吃饱了撑的，《五官争功》的结果，儒教凭一张嘴，大获全胜，都说祸从口出，马季却当选为笑星之首，只要儒教的人一张嘴，连苏秦和张仪都不敢出声。天人合一，文以载道，中庸观念，智者不辩。显然儒教不是“智者”。儒教是朝韩边境的高音喇叭，靠音量取胜。儒教是中国曲艺说唱团，孔子任团长，孟子任副团长，所谓周游列国，就是在诸侯国巡回演出，没有孔子，也会有儒家，肖邦没上过孔子学院，照样爱波兰。但如果没有孔子，就没有后来的儒教，孔子既是儒家的家长。也是儒教的教主。历朝历代，由马上皇帝打下来的天下，在儒教的引导之下，最终导致愚弱内耗，内衰外辱。
本儒的理念是:苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?儒教的理念是:君子不立危墙之下（国家有难，一跑了之？），穷则独善其身，达则兼济天下（金榜题名后才为朝廷效力）。
儒教只管教育皇上勤政爱民。至于皇上有没有治国的能力。中国能不能跟上世界发展的节奏。儒教就爱莫能助了。
儒教真的是皇上的守护神吗？崇祯皇上最有发言权：朕非亡国之君，臣非亡国之臣，文臣个个该杀，东林儒教把崇祯皇上害惨了。崇祯皇上急于给世人留个好印象，按照儒教那一套办事，一上来就一通乱吹，把魏忠贤罚下场，导致场面失控，殊不知魏忠贤的成分是五毛，魏忠贤才是崇祯的小棉袄，皇上勤政廉洁爱民。与治国能力是两码事，不以道德论管仲。
殉葬和陪葬是儒家的光荣传统，魏忠贤如果多活几年，会陪崇祯皇帝一块上吊，东林党人却一扭头转身投入新主子大清的怀抱。
国之大事，在祀与戎。东林儒教既不会打仗，又不愿陪葬。
秦桧与岳飞，秦桧的成分是五毛，五毛是跟皇上走的最近的人，当时的皇上只想偏安苟活，偏安变成了偏瘫，是主和派，北宋花了大量的银子，买来了百年和平。岳飞是主战派，心愿是收复失地，迎回二圣，长者为尊，长兄为父。岳飞忠的是大宋王朝，秦桧忠的是赵构皇上，大宋王朝是参照系，赵构是参照物。孔子：从道不从君，秦桧：从君不从道。
《现代汉语词典》对汉奸的定义是：原指汉族的败类，后泛指投靠侵略者，出卖国家民族利益的败类。
历史上没有哪个皇上，愿意出卖自己的利益，秦桧杀岳飞，肯定是皇上的意思，必须是皇上的意思，秦桧是佞臣，不能算汉奸，要说秦桧是汉奸，皇上就是大汉奸，但秦桧迫害忠臣，给岳飞下跪，也不算冤枉，秦桧也是有私心的，皇上的地位没了，皮之不存，毛将焉附？秦桧与皇上是命运共同体！至于大宋江山，一来是没有那个实力来收复旧山河。二来即使二圣回来了，反而没有了秦桧的位置，然而杀了岳飞也没能保住大宋江山，因此，后人的愤怒是可想而知的，对岳飞尊敬有加，对秦桧痛恨无比，让秦桧给岳飞下跪，是大多数国人的情感体现，有人说岳飞是愚忠，古代做臣子的，忠于皇上是本分，二战时期，还有大日本皇军，英国皇家空军呢。南宋小朝廷，国破家亡，儒教的人，居然还有心情发明《三字经》，投笔从戎都不一定打得过蒙古兵，南宋的儒教还在正确的时间，正确的地点。出了个正确的大儒朱熹，少年不知亡国恨，隔江犹背《三字经》。
作为启蒙教育的《三字经》，中国儿童读了以后，就会学孔融让梨，就不会有希腊神话“杀父娶母”情结了。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。岳飞如果能够活到近代，一定会写出甲午耻，犹未雪。国人恨，何时灭，自古忠孝难两全，深明大义的岳母，刺下的字是精忠报国，不是精忠报君。母亲叫儿打东洋。妻子送郎上战场，南宋不需要《三字经》，更不需要朱熹。岳飞的成分是本儒，儒家伦理文化，长者为大，岳飞主张迎回二圣。并没有错，岳飞是主战派，后来的历史表明，真理在大炮的射程范围之内，花钱是买不来长久和平的，今天的北京城，早期的发展就是“北送”用银子送出来的。除了辽，还有金，还有蒙古，宋朝就像个文弱书生，宋打不过辽，辽打不过金，金打不过蒙古，周边都是彪形大汉，想睡觉都合不上眼，宋太祖怕人有样学样，所以重文轻武，终于酿成不可逆转的大祸。普京宁愿把克里姆林宫拆了，也要造钛合金潜艇，宋朝宁肯让外人灭朝，也不肯给武将地位。
宋词固然优美，可宋朝一旦变成了“宋瓷”谁都想碰，谁都敢碰。
宋人说，半部《论语》治天下。
赵构不敢对金作战，李宗仁也想划江而治，蒋委员长更是幻想国联对日本晓之以理，动之以情。说服日本人放下屠刀，立地成佛。然而事实证明，那只是一厢情愿，北宋跟辽议和，管的了一时，管不了一世，唯有强筋健骨，才是唯一活命的方法。有职业外交人士指出，没有妥协就没有外交，愤青误国，外交学院的领导大概忘了一句话，战场上拿不到的东西，谈判桌上同样拿不到，新中国的首批外交官，都是职业军人，人称将军外交官。
打天下容易，守天下难，没有武将是守不住天下的，能战方能和，中东和平是五次中东战争打出来的，今天的以色列，不靠武力是活不下去的，
曾国藩的成分是本儒，李鸿章的成分也是本儒，镇压太平天国，湘军和淮军是主力，北洋水师，也是李鸿章一手操办的。甲午海战，不幸失利，清政府被迫与日本签订不平等条约，李鸿章是大清的全权代表，要说卖国，也是大清把自己卖了。汪精卫才是真正的汉奸，有奶便是娘，法国的维希是法奸，溥仪的伪满洲国。才是真正的汉奸政府。日本人打着儒教的旗号，高喊中日亲善。李鸿章没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，一切为大清着想，体现了真正的儒家本色，替大清背了天大的锅。曾国藩、李鸿章如果想要造反，比太平天国容易得多，推翻大清，天下就是自个的，何必委屈自己当汉奸呢？
甲午一战把中国人彻底打醒了，天朝终于认识到与世界列强存在的差距，之后的一系列革命，不仅顺势一鼓作气推翻了几千年的帝制，还引进了西方的民主与科学，十月革命一声炮响，更是给中国送来了马列主义。
清朝是中华民国的前朝，自从有了联合国，相当于有了派出所，每个国家都要办理身份证，中华民国是中国的曾用名，一代证，现在中国的名字叫中华人民共和国，二代证，一张身份证不能同时出现两个名字。
《三国演义》，有一回写得十分精彩，孔明舌战群儒，这就怪了，诸葛亮是儒家，儒家和儒家怎么掐起来了，难道是大水冲了龙王庙？原来，诸葛亮的成分是本儒，诸葛亮对刘备忠心耿耿，主张孙刘联合抗曹，群儒是指儒教，儒教的想法是，即使曹操得到了天下，我们照样有吃有喝，所以降曹也就无所谓了，本儒讲气节！儒教讲节气！一年有24节气，中国有24史，儒教一个都不拉下。刘备死后，诸葛亮坚持北伐，就是为了完成先帝遗愿，尽儒家本分。刘禅小富即安，刘禅身边的人都是五毛，有人说，诸葛亮北伐是劳民伤财，可问题是蜀国是守不住的。你不伐魏，魏要伐你，以攻为守，尚有一线生机。而且还可以保持高昂的斗志，想当年，国军高喊反攻大陆，也是斗志昂扬的，现在的台军，就是一群草莓兵。
张学良在发动西安事变的时候成分是本儒，目的是逼蒋抗日，不是谋反。而且是用了下半辈子的时间负荆请罪，当时国民政府的国策是攘外必先安内。面对咄咄逼人的日本人，蒋委员长还指望国联调停，少帅也是被逼急了，才发动兵谏。
大道废，有仁义。六亲不和，有孝慈。道可道，非常道。常道与非常道，国民党红红火火的时候，连谢长廷也加入国民党的特务系统（常道），当国民党恍恍惚惚的时候，杨伟忠叛党投敌（常道），当国民党快要沉没的时候，众人纷纷弃船而逃，洪秀柱挺身而出，中流砥柱（非常道），十四万人齐解甲，竟无一人是男儿！沧海横流，方显女儿本色。历史上传说的杨门女将，是讽刺宋朝的男人都死光了。洪秀柱的成分是本儒，跟随洪秀柱的国民党员，也是本儒。当国民党缓过劲儿来的时候，吴敦义回来了（常道）。追随吴敦义的国民党员基本上都是五毛。
儒教文化有三大特点：一是没有自己的原创文化，拿着周王室的文件，凭一张嘴，狐假虎威，引经据典，满世界训人。二是拒绝采纳百家一切合理与不合理的意见。三是杨功诿过，今天的孔子学院，积极响应国家的号召，大力去库存，早已扬名海外。
有几位相声演员，办了一场百家争鸣的模拟大赛，一看马季那一身肥膘。就知道是吃饱了撑的，《五官争功》的结果，儒教凭一张嘴，大获全胜，都说祸从口出，马季却当选为笑星之首，只要儒教的人一张嘴，连苏秦和张仪都不敢出声。天人合一，文以载道，中庸观念，智者不辩。显然儒教不是“智者”。儒教是朝韩边境的高音喇叭，靠音量取胜。儒教是中国曲艺说唱团，孔子任团长，孟子任副团长，所谓周游列国，就是在诸侯国巡回演出，没有孔子，也会有儒家，肖邦没上过孔子学院，照样爱波兰。但如果没有孔子，就没有后来的儒教，孔子既是儒家的家长。也是儒教的教主。历朝历代，由马上皇帝打下来的天下，在儒教的引导之下，最终导致愚弱内耗，内衰外辱。
本儒的理念是:苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?儒教的理念是:君子不立危墙之下（国家有难，一跑了之？），穷则独善其身，达则兼济天下（金榜题名后才为朝廷效力）。
儒教只管教育皇上勤政爱民。至于皇上有没有治国的能力。中国能不能跟上世界发展的节奏。儒教就爱莫能助了。
儒教真的是皇上的守护神吗？崇祯皇上最有发言权：朕非亡国之君，臣非亡国之臣，文臣个个该杀，东林儒教把崇祯皇上害惨了。崇祯皇上急于给世人留个好印象，按照儒教那一套办事，一上来就一通乱吹，把魏忠贤罚下场，导致场面失控，殊不知魏忠贤的成分是五毛，魏忠贤才是崇祯的小棉袄，皇上勤政廉洁爱民。与治国能力是两码事，不以道德论管仲。
殉葬和陪葬是儒家的光荣传统，魏忠贤如果多活几年，会陪崇祯皇帝一块上吊，东林党人却一扭头转身投入新主子大清的怀抱。
国之大事，在祀与戎。东林儒教既不会打仗，又不愿陪葬。
逍遥家（二十三）
百度：庄周梦蝶
庄周梦蝶，典出《庄子•齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
---------------------------------------------------------------------------------------庄周梦蝶是怎么回事？饿的，头晕眼花，眼冒金星，自由是争取到了，可肚子不争气，老咕咕叫，迷迷糊糊睡过去了，打一小盹，分不清谁是庄周，谁是蝴蝶。一会惠子就要来论战了，两人心里都佩服对方，嘴上却不肯认输。
有一个问题困扰了我很长时间，庄子宁肯向地主借粮，也不愿向惠子张嘴。惠子很清楚庄子的处境，却不肯主动向庄子生出援手。
我们不用怀疑庄惠之间的情义，惠子很了解庄子的性格，庄子如果想要过衣食无忧的生活，直接去上班好了，何必靠“惠施”呢？如果惠子经常施舍庄子，太伤自尊了。庄子如果吃饱喝足了，饱暖思淫欲。
有一种智慧叫“见死不救”：惠子见死不救，成就了一位伟大的思想家、伟大的哲学家！
我们人类到非洲大草原去拍摄动物世界，眼睁睁看着雄壮的狮子捕杀弱小的动物，只能“见死不救”。
墨家军“见死不救”，成就了秦始皇的统一大业！
百度：庄周梦蝶
庄周梦蝶，典出《庄子•齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
---------------------------------------------------------------------------------------庄周梦蝶是怎么回事？饿的，头晕眼花，眼冒金星，自由是争取到了，可肚子不争气，老咕咕叫，迷迷糊糊睡过去了，打一小盹，分不清谁是庄周，谁是蝴蝶。一会惠子就要来论战了，两人心里都佩服对方，嘴上却不肯认输。
有一个问题困扰了我很长时间，庄子宁肯向地主借粮，也不愿向惠子张嘴。惠子很清楚庄子的处境，却不肯主动向庄子生出援手。
我们不用怀疑庄惠之间的情义，惠子很了解庄子的性格，庄子如果想要过衣食无忧的生活，直接去上班好了，何必靠“惠施”呢？如果惠子经常施舍庄子，太伤自尊了。庄子如果吃饱喝足了，饱暖思淫欲。
有一种智慧叫“见死不救”：惠子见死不救，成就了一位伟大的思想家、伟大的哲学家！
我们人类到非洲大草原去拍摄动物世界，眼睁睁看着雄壮的狮子捕杀弱小的动物，只能“见死不救”。
墨家军“见死不救”，成就了秦始皇的统一大业！