中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@kkcolcol 2018-08-20 16:00:46
顶一个，今天的公案感觉好难，参不透
“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？
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谢谢朋友长期关注。
禅师们在开示的时候，常常会用许多看似非常矛盾或不可思议的语言来启发学生，这个时候学生要特别注意不要跟随师父的语路转动。禅师们说一千道一万，其实只是在说一件事情而已。朋友说长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？正好陷入思维的陷阱中，所以，本人在文中写出自己的提示道：要吃便吃，说什么饥饱。
要彻底搞清楚禅师们的开示，要彻底弄明白禅宗公案，这确实需要下一番功夫的。修习的道路漫长，愿与朋友同行。
顶一个，今天的公案感觉好难，参不透
“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？
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禅师们在开示的时候，常常会用许多看似非常矛盾或不可思议的语言来启发学生，这个时候学生要特别注意不要跟随师父的语路转动。禅师们说一千道一万，其实只是在说一件事情而已。朋友说长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？正好陷入思维的陷阱中，所以，本人在文中写出自己的提示道：要吃便吃，说什么饥饱。
要彻底搞清楚禅师们的开示，要彻底弄明白禅宗公案，这确实需要下一番功夫的。修习的道路漫长，愿与朋友同行。
@twtofn86 2018-08-20 16:15:56
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@时年拾年qq 2018-08-20 21:02:30
今天的故事我好像看懂了，感觉突然开窍了，以前的好像也懂了，楼主写了这么多这么久，无非就是再说“简单”二字，饿了就吃，管它吃多少能吃饱，渴了就喝，管它喝多少才解渴，想哭就哭，该笑就笑，遇事凭己之力努力化解，化解不了的就放下，缘来缘去皆是缘，哪分善恶美丑尤怨，这个世界上哪有那么复杂的东西，既然已经来到了世上，不管横在你前面的是什么，你都得走过去，所以就不要再给自己添那么多负累了
-----------------------------
谢谢朋友关注。
朋友的这些言词，虽然真实，可是只是一点自己的人生体验，只是自己的一点个人感慨而已。与禅实在无关的。
禅，要是如此简单易入，那还不遍地都是禅师了。千百年来多少人汲汲追求尚不得其门而入，多少人耗费一生尚得不到师父颁发的毕业证书。
吃饭睡觉，简单吗？真的简单。可是真的简单吗？真的不简单啊。
源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”
大珠慧海曰：“用功。”
源律师曰：“如何用功？”
大珠慧海曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律师：“一切人总如是，同师用功否？”
大珠慧海曰：“不同。”
源律师：“何故不同？”
大珠慧海曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
所以，你吃饭时能做到不百种须索，睡觉时能做到不千般计较，那时，禅自然在身也。
今天的故事我好像看懂了，感觉突然开窍了，以前的好像也懂了，楼主写了这么多这么久，无非就是再说“简单”二字，饿了就吃，管它吃多少能吃饱，渴了就喝，管它喝多少才解渴，想哭就哭，该笑就笑，遇事凭己之力努力化解，化解不了的就放下，缘来缘去皆是缘，哪分善恶美丑尤怨，这个世界上哪有那么复杂的东西，既然已经来到了世上，不管横在你前面的是什么，你都得走过去，所以就不要再给自己添那么多负累了
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朋友的这些言词，虽然真实，可是只是一点自己的人生体验，只是自己的一点个人感慨而已。与禅实在无关的。
禅，要是如此简单易入，那还不遍地都是禅师了。千百年来多少人汲汲追求尚不得其门而入，多少人耗费一生尚得不到师父颁发的毕业证书。
吃饭睡觉，简单吗？真的简单。可是真的简单吗？真的不简单啊。
源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”
大珠慧海曰：“用功。”
源律师曰：“如何用功？”
大珠慧海曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律师：“一切人总如是，同师用功否？”
大珠慧海曰：“不同。”
源律师：“何故不同？”
大珠慧海曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
所以，你吃饭时能做到不百种须索，睡觉时能做到不千般计较，那时，禅自然在身也。
除了在寺院中和大家有问有答外，怀海禅师也常常用动作来表达禅机。
有一天，怀海禅师的师兄西堂智藏禅师问道：“你向后作么生开示于人？”
怀海禅师看到师兄来勘辩自己，也没说话，而是以手卷舒两边。
西堂智藏又接着问道：“还有什么没有？”
怀海禅师依旧没说话，而是以手点头三下。
用肢体动作来表达禅意开示学人，在马祖道一的手中开始大行其道。作为马祖道一门下的头号大弟子，怀海禅师自然是深谙此道的。怀海禅师的得意门生黄檗希运同样继承了师父的这个手段，并且青出于蓝而胜于蓝。到了黄檗希运的弟子临济义玄禅师那里，临济义玄更是打喝齐施，致使这种作略风行天下，一发而不可收拾，成为了一个禅师必备的随身武器和教学手段。
但是，怀海禅师在说法教学二十余年间，最为同道中人刮目相看的教学课程，还是他被同门师弟药山惟俨禅师称之为“下堂句”的开示。
怀海禅师有时候给同学们上完课了，大家收拾好书包，刚刚走出教室的时候，怀海禅师忽地高声喊道：“同学们。”
大家听到师父的召唤，自然就停下了脚步，并且一个个都回过头来看着怀海禅师。就在这个时候，怀海禅师使出了大宗师的手段，问道：“是什么？”
是什么？这个时候，没有你问我答，没有唇枪舌剑，没有机锋禅意，没有般若涅槃。这个时候，所有人的心思都在下课了上面，都在放学了自己要赶紧回去干自己的事上面。
是什么？这突然其来的一问，不啻于晴空霹雳，炸响在学生们对于禅道暂时空无一物的心中。
在前念已绝后念未生的石火电光之间，是什么？
这个时候，若有人能明白，是什么，那么，你完全可以从学校毕业了。
怀海禅师这一问，足可光耀古今，也足可蹋杀天下人。因为每个老师也好学生也好，大多数人讲课时都是备好教案的，大多数人来参学来提问都是有备而来的。可是，在你毫不经意间，面对这突如其来的一句是什么，你回头转脑，你驻足凝思，早已错过了啊。
跟随怀海禅师学习了整整二十年的云岩昙晟禅师，直到怀海禅师圆寂，他都没能在怀海禅师那里取得毕业证书，于是就来到了怀海禅师的同门师弟药山惟俨禅师那里继续学习。
药山惟俨看到云岩昙晟是从师兄怀海禅师那里来的，就问道：“你在百丈寺求学时，怀海师兄他平时上课都给你们讲了些什么啊？”
云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给我们讲‘三句外省去，六句内会取。’”
作为石头希迁的头号大弟子，作为当时唯一能和百丈怀海分庭抗礼的大宗师，药山惟俨自然是具有火眼金睛的，自然是没有几个人能入得了他的法眼的。
所以，面对怀海禅师的开示，药山惟俨不以为然的道：“三千里外，且喜没交涉。”
不过，怀海禅师毕竟是当时禅宗江湖的龙头老大，而且还是自己正儿八经的师兄，他应该还有别的独门绝技吧。所以，药山惟俨又继续问道：“除了这个，怀海师兄还给你们说过什么呢？”
云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，师父马上把同学们喊住，大家刚一回头，师父马上问道‘是什么？’”
药山惟俨一听，马上对着云岩昙晟道：“你怎么不早说，今天因为你才得以欣赏到怀海师兄的大机大用啊。”
而云岩昙晟也在药山惟俨的指引下，在这个时候忽然领悟了怀海禅师的禅意。
而怀海禅师最为得意的弟子之一黄檗希运禅师，也学到了师父的这个招数。他从怀海禅师那里毕业后，来到了黄檗山担任老师，有一天，他来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
不过，北宋的禅宗大家雪窦重显禅师却更进一步的开示道：“如果是我来到教室给大家上课，等到学生们都集合好了，用柱杖直接把他们打得四散而逃就罢了，哪里还用得着添油加醋的说什么话呢。”
看来，古代的那些老师们为了学生能开悟，可谓手段独特费尽心神啊。
四、一日不作一日不食
中国禅宗特有的农禅文化，发展到怀海禅师的时候，就进入了最高峰，而且成为了禅宗千百年来延续不断的制度传承下来。
怀海禅师不仅在制度上奠定了农禅文化最为稳固的根基，而且自己还身体力行，切实做好了表率作用。
怀海禅师来到大雄山弘法的时候，已经是超过七十高龄的人了，所谓人生七十古来稀，那个时候能活到七十岁的人本来就不多，即便是活到了这个岁数，绝大多数人都是在家颐养天年的。
可是怀海禅师却从来没闲着，他要求寺院上上下下所有人必须参加劳动，那么他就必须要做好表率。所以，怀海禅师从不以自己是禅宗江湖的龙头老大自居，从不以自己是寺院的方丈自居，而是每天都照例和大家一起外出干活，砍柴也好，开荒也好，种地也好，反正当天该干嘛就干嘛，从不偷懒，也从不缺工。
可是，怀海禅师七十岁这样干，八十岁了还是这样干，到了九十岁这种罕见的高龄了，依然还天天这样干。不但天天这样干，而且因为他是主持，所以不论干什么活，怀海禅师都率先垂范干在前头。怀海禅师虽然自得其乐，可是寺院里上上下下的人一个个都稳不住了，师父这么大的年纪了，还天天出工干活，弟子们于心何忍啊。
于是，他们一个个苦口婆心的去劝怀海禅师只要在寺里给大家传授禅法就可以了，至于那些杂活，交给弟子们干就行了。
可是怀海禅师道：“我有什么德行，敢让僧众们替我干活啊？”自然，怀海禅师还是每天照样出工干活。
弟子们一个个毫无办法，百丈寺负责安排大家干活的主管僧人忽地灵机一动，他有天趁怀海禅师不注意，悄悄的把怀海禅师干活的工具拿走藏了起来。
等到寺院击鼓集众出去干活的时候，僧众们一个个拿着工具都出去干活去了。怀海禅师听到集众的鼓声后，也照例起身去拿工具集合出去干活，可是他找遍自己的方丈室，干活的工具却不翼而飞了，怀海禅师赶紧四处搜寻，却哪里找得到呢。
没办法，这天怀海禅师只好端坐在方丈室里，终于没有出去干活。
寺院开饭的鼓声重重的响起，僧众们一个个回寺院吃饭来了。大家看到怀海禅师今天终于没有出去劳作，心里都非常的高兴。师父那么大的年纪了，早就应该在寺里好好休养了。
斋堂的饭菜早就做好了，大家一个个进去依次坐好。主管僧人也来到方丈室请怀海禅师去用斋。
怀海禅师道：“我今天就不用斋了。”
主管僧人非常奇怪的道：“师父今天怎么不用斋啊？”
怀海禅师平静的道：“一日不作，一日不食。”
这个主管僧人不论怎么劝说，怀海禅师依旧坐在那里纹丝不动。自然，怀海禅师就饿了一天的肚子。
寺院的僧众们知道后，一个个心疼得不得了，怀海禅师可是超过九十岁的人了啊。当然，僧众们一个个更是敬佩得不得了，这个世界，有几个能做到从思想到行动一日不作一日不食的呢。
自然，从此以后，就再也没有哪个人敢去把怀海禅师干活的工具藏起来了。
有一天，怀海禅师的师兄西堂智藏禅师问道：“你向后作么生开示于人？”
怀海禅师看到师兄来勘辩自己，也没说话，而是以手卷舒两边。
西堂智藏又接着问道：“还有什么没有？”
怀海禅师依旧没说话，而是以手点头三下。
用肢体动作来表达禅意开示学人，在马祖道一的手中开始大行其道。作为马祖道一门下的头号大弟子，怀海禅师自然是深谙此道的。怀海禅师的得意门生黄檗希运同样继承了师父的这个手段，并且青出于蓝而胜于蓝。到了黄檗希运的弟子临济义玄禅师那里，临济义玄更是打喝齐施，致使这种作略风行天下，一发而不可收拾，成为了一个禅师必备的随身武器和教学手段。
但是，怀海禅师在说法教学二十余年间，最为同道中人刮目相看的教学课程，还是他被同门师弟药山惟俨禅师称之为“下堂句”的开示。
怀海禅师有时候给同学们上完课了，大家收拾好书包，刚刚走出教室的时候，怀海禅师忽地高声喊道：“同学们。”
大家听到师父的召唤，自然就停下了脚步，并且一个个都回过头来看着怀海禅师。就在这个时候，怀海禅师使出了大宗师的手段，问道：“是什么？”
是什么？这个时候，没有你问我答，没有唇枪舌剑，没有机锋禅意，没有般若涅槃。这个时候，所有人的心思都在下课了上面，都在放学了自己要赶紧回去干自己的事上面。
是什么？这突然其来的一问，不啻于晴空霹雳，炸响在学生们对于禅道暂时空无一物的心中。
在前念已绝后念未生的石火电光之间，是什么？
这个时候，若有人能明白，是什么，那么，你完全可以从学校毕业了。
怀海禅师这一问，足可光耀古今，也足可蹋杀天下人。因为每个老师也好学生也好，大多数人讲课时都是备好教案的，大多数人来参学来提问都是有备而来的。可是，在你毫不经意间，面对这突如其来的一句是什么，你回头转脑，你驻足凝思，早已错过了啊。
跟随怀海禅师学习了整整二十年的云岩昙晟禅师，直到怀海禅师圆寂，他都没能在怀海禅师那里取得毕业证书，于是就来到了怀海禅师的同门师弟药山惟俨禅师那里继续学习。
药山惟俨看到云岩昙晟是从师兄怀海禅师那里来的，就问道：“你在百丈寺求学时，怀海师兄他平时上课都给你们讲了些什么啊？”
云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给我们讲‘三句外省去，六句内会取。’”
作为石头希迁的头号大弟子，作为当时唯一能和百丈怀海分庭抗礼的大宗师，药山惟俨自然是具有火眼金睛的，自然是没有几个人能入得了他的法眼的。
所以，面对怀海禅师的开示，药山惟俨不以为然的道：“三千里外，且喜没交涉。”
不过，怀海禅师毕竟是当时禅宗江湖的龙头老大，而且还是自己正儿八经的师兄，他应该还有别的独门绝技吧。所以，药山惟俨又继续问道：“除了这个，怀海师兄还给你们说过什么呢？”
云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，师父马上把同学们喊住，大家刚一回头，师父马上问道‘是什么？’”
药山惟俨一听，马上对着云岩昙晟道：“你怎么不早说，今天因为你才得以欣赏到怀海师兄的大机大用啊。”
而云岩昙晟也在药山惟俨的指引下，在这个时候忽然领悟了怀海禅师的禅意。
而怀海禅师最为得意的弟子之一黄檗希运禅师，也学到了师父的这个招数。他从怀海禅师那里毕业后，来到了黄檗山担任老师，有一天，他来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
不过，北宋的禅宗大家雪窦重显禅师却更进一步的开示道：“如果是我来到教室给大家上课，等到学生们都集合好了，用柱杖直接把他们打得四散而逃就罢了，哪里还用得着添油加醋的说什么话呢。”
看来，古代的那些老师们为了学生能开悟，可谓手段独特费尽心神啊。
四、一日不作一日不食
中国禅宗特有的农禅文化，发展到怀海禅师的时候，就进入了最高峰，而且成为了禅宗千百年来延续不断的制度传承下来。
怀海禅师不仅在制度上奠定了农禅文化最为稳固的根基，而且自己还身体力行，切实做好了表率作用。
怀海禅师来到大雄山弘法的时候，已经是超过七十高龄的人了，所谓人生七十古来稀，那个时候能活到七十岁的人本来就不多，即便是活到了这个岁数，绝大多数人都是在家颐养天年的。
可是怀海禅师却从来没闲着，他要求寺院上上下下所有人必须参加劳动，那么他就必须要做好表率。所以，怀海禅师从不以自己是禅宗江湖的龙头老大自居，从不以自己是寺院的方丈自居，而是每天都照例和大家一起外出干活，砍柴也好，开荒也好，种地也好，反正当天该干嘛就干嘛，从不偷懒，也从不缺工。
可是，怀海禅师七十岁这样干，八十岁了还是这样干，到了九十岁这种罕见的高龄了，依然还天天这样干。不但天天这样干，而且因为他是主持，所以不论干什么活，怀海禅师都率先垂范干在前头。怀海禅师虽然自得其乐，可是寺院里上上下下的人一个个都稳不住了，师父这么大的年纪了，还天天出工干活，弟子们于心何忍啊。
于是，他们一个个苦口婆心的去劝怀海禅师只要在寺里给大家传授禅法就可以了，至于那些杂活，交给弟子们干就行了。
可是怀海禅师道：“我有什么德行，敢让僧众们替我干活啊？”自然，怀海禅师还是每天照样出工干活。
弟子们一个个毫无办法，百丈寺负责安排大家干活的主管僧人忽地灵机一动，他有天趁怀海禅师不注意，悄悄的把怀海禅师干活的工具拿走藏了起来。
等到寺院击鼓集众出去干活的时候，僧众们一个个拿着工具都出去干活去了。怀海禅师听到集众的鼓声后，也照例起身去拿工具集合出去干活，可是他找遍自己的方丈室，干活的工具却不翼而飞了，怀海禅师赶紧四处搜寻，却哪里找得到呢。
没办法，这天怀海禅师只好端坐在方丈室里，终于没有出去干活。
寺院开饭的鼓声重重的响起，僧众们一个个回寺院吃饭来了。大家看到怀海禅师今天终于没有出去劳作，心里都非常的高兴。师父那么大的年纪了，早就应该在寺里好好休养了。
斋堂的饭菜早就做好了，大家一个个进去依次坐好。主管僧人也来到方丈室请怀海禅师去用斋。
怀海禅师道：“我今天就不用斋了。”
主管僧人非常奇怪的道：“师父今天怎么不用斋啊？”
怀海禅师平静的道：“一日不作，一日不食。”
这个主管僧人不论怎么劝说，怀海禅师依旧坐在那里纹丝不动。自然，怀海禅师就饿了一天的肚子。
寺院的僧众们知道后，一个个心疼得不得了，怀海禅师可是超过九十岁的人了啊。当然，僧众们一个个更是敬佩得不得了，这个世界，有几个能做到从思想到行动一日不作一日不食的呢。
自然，从此以后，就再也没有哪个人敢去把怀海禅师干活的工具藏起来了。
@kkcolcol 2018-08-21 11:02:12
顶一个，三句外省去，六句内会取，这句话翻译成现代文是什么意思？
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谢谢朋友关注。
怀海禅师常常用透出三句外来表达其不执著于经书文字乃至于不执著一切的见解。
三句者，初善、中善、后善三句也。怀海禅师道：“如今鉴觉是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉，是中善。亦不作不守住知解，是后善。”
六句者：语底、默底、不语底、不默底、总是、总不是。
怀海禅师虽然如此开示，但是在高明禅师眼里，犹是在说老婆禅，犹有说教之嫌。而禅宗，是“教外别传”的，是要讲究有超宗越格之见的。所以药山惟俨道：“三千里外，且喜没交涉。”
顶一个，三句外省去，六句内会取，这句话翻译成现代文是什么意思？
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谢谢朋友关注。
怀海禅师常常用透出三句外来表达其不执著于经书文字乃至于不执著一切的见解。
三句者，初善、中善、后善三句也。怀海禅师道：“如今鉴觉是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉，是中善。亦不作不守住知解，是后善。”
六句者：语底、默底、不语底、不默底、总是、总不是。
怀海禅师虽然如此开示，但是在高明禅师眼里，犹是在说老婆禅，犹有说教之嫌。而禅宗，是“教外别传”的，是要讲究有超宗越格之见的。所以药山惟俨道：“三千里外，且喜没交涉。”
@牧童139 2018-08-21 11:34:57
当然这颗所谓的安定的心。也要把它扫掉。佛教经典里面有很多的名相，许多是类同的。
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谢谢朋友关注。
放下，连放下也放下，放至放无可放处，几近也。
当然这颗所谓的安定的心。也要把它扫掉。佛教经典里面有很多的名相，许多是类同的。
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谢谢朋友关注。
放下，连放下也放下，放至放无可放处，几近也。
@莫一明 2018-08-21 14:39:24
我来打个卡。
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谢谢朋友对拙作的长期关注。
我来打个卡。
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谢谢朋友对拙作的长期关注。
@月碧江澄 2018-08-21 03:44:50
------- 如果有人问红尘洗梦，答曰：“要吃便吃，说什么饥饱。”
近来常见楼主做如上机锋妙语， 深为佩服。
我想拜求赐教的是， 上述妙语是来自与楼主的学养思维呢， 还是悟本参后空性流明的自然应对。
我知道我问的不对， 因为空性本无可悟， 言悟即误。 但我找不出更确切的问法了。 楼主必明我意何指。
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谢谢朋友凌晨还在关注拙作。
本人只是一个看过几本书发表过几篇文章的普通人，实在不是一个开悟之人啊。所以对于悟前和悟后之事，本人实在没有资格说三道四的。
不过，本人毕竟阅读了二十几年的佛经（道经）和禅宗典籍，和朋友摆谈一下自己的学习体会，想必是可以的吧。
1、不要以为只有在寺庙里在蒲团上才是修行，生活中时时处处都是修行啊。比如公交车上给需要的人让个座，公共场所不高声喧哗，等等等等，都是修行啊。佛经上说：诸恶莫作，众善奉行。确论啊。试想一下，一个人如果连人都不会做，遑论做佛。
2、学佛之人，一定要多看佛经，尤其是大乘经典，更是要认真反复的阅读，须知，不看经，无以明佛理。但是，同时要注意不要迷信佛经，所谓依经解义三世佛冤。所以，如果拘泥经教，则迷佛理。
3、一个人的眼界要深远，心胸要开阔，境界要高迈。窃以为不论是学佛修道还是干别的工作，都应如此，才能有所作为。
4、广参博学。本人每到一处，当地的寺庙道观那是必去的，有机会就和出家人交谈下，没机会可以听听他们怎么给信众上课的。我的态度是：不一定每个人都令你满意，不一定每句话都让你中听，但是总有人总有话是能让你有所得的。年复一年的长期积累，总能让你明白点什么吧。古代的僧人四处参学就是如此的啊，他们实在值得我们学习的。
5、必须坐禅。学佛修道之人，不坐禅而想有所领悟有所得，那是绝无可能之事。但是同时要明白，如果溺于坐禅，则死佛理。而且还有出偏差之患。
一个人只要能认认真真坐禅，是有许多益处的，佛理姑且不论，就是你自身的思维能力、判断能力、反应能力、分析能力、应变能力、领悟能力，一定会大大胜过你没有坐禅时的。
如此，一个人若能时时处处都在修行，又能明白佛理，又能领悟禅意，那么经文中的那些东西，对你来讲就不是一个障碍了。面对问题，你自然就有应对之道了。
个人浅见，姑妄言之，烦请高明之士正之。
------- 如果有人问红尘洗梦，答曰：“要吃便吃，说什么饥饱。”
近来常见楼主做如上机锋妙语， 深为佩服。
我想拜求赐教的是， 上述妙语是来自与楼主的学养思维呢， 还是悟本参后空性流明的自然应对。
我知道我问的不对， 因为空性本无可悟， 言悟即误。 但我找不出更确切的问法了。 楼主必明我意何指。
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本人只是一个看过几本书发表过几篇文章的普通人，实在不是一个开悟之人啊。所以对于悟前和悟后之事，本人实在没有资格说三道四的。
不过，本人毕竟阅读了二十几年的佛经（道经）和禅宗典籍，和朋友摆谈一下自己的学习体会，想必是可以的吧。
1、不要以为只有在寺庙里在蒲团上才是修行，生活中时时处处都是修行啊。比如公交车上给需要的人让个座，公共场所不高声喧哗，等等等等，都是修行啊。佛经上说：诸恶莫作，众善奉行。确论啊。试想一下，一个人如果连人都不会做，遑论做佛。
2、学佛之人，一定要多看佛经，尤其是大乘经典，更是要认真反复的阅读，须知，不看经，无以明佛理。但是，同时要注意不要迷信佛经，所谓依经解义三世佛冤。所以，如果拘泥经教，则迷佛理。
3、一个人的眼界要深远，心胸要开阔，境界要高迈。窃以为不论是学佛修道还是干别的工作，都应如此，才能有所作为。
4、广参博学。本人每到一处，当地的寺庙道观那是必去的，有机会就和出家人交谈下，没机会可以听听他们怎么给信众上课的。我的态度是：不一定每个人都令你满意，不一定每句话都让你中听，但是总有人总有话是能让你有所得的。年复一年的长期积累，总能让你明白点什么吧。古代的僧人四处参学就是如此的啊，他们实在值得我们学习的。
5、必须坐禅。学佛修道之人，不坐禅而想有所领悟有所得，那是绝无可能之事。但是同时要明白，如果溺于坐禅，则死佛理。而且还有出偏差之患。
一个人只要能认认真真坐禅，是有许多益处的，佛理姑且不论，就是你自身的思维能力、判断能力、反应能力、分析能力、应变能力、领悟能力，一定会大大胜过你没有坐禅时的。
如此，一个人若能时时处处都在修行，又能明白佛理，又能领悟禅意，那么经文中的那些东西，对你来讲就不是一个障碍了。面对问题，你自然就有应对之道了。
个人浅见，姑妄言之，烦请高明之士正之。
“一日不作，一日不食。”这是中国禅宗史上，乃至于中国佛教史上中国思想史上中国文化史上，最为振聋发聩激荡人心且意义深远的话语之一。
中国禅宗就是因为有这种思想，才能彻底摆脱人们对于佛教徒就是寄生虫的认识；才能彻底摆脱禅僧们对于外在寺院和财物的各种依附；才能在封建王朝对于佛教多次残酷打击的灭佛运动中因为经济独立能自给自足而存活下来，进而发展壮大。
不仅如此，怀海禅师还把参禅悟道融合于日常劳作中，使僧众们在日常生活中也能领悟禅法，更是对中国禅宗开创性的贡献。
怀海禅师一日不作一日不食的话语一经说出，便立即传遍了整个禅宗江湖，成为了每个禅客的生活准的。千百年来，不论中国禅宗在各朝各代如何起伏，这个思想，在中国禅宗的发展历程上，始终没有被丢弃过。
现在对于怀海禅师的农禅制度，学术界有很多的研究成果，那些专家学者们各凭所学各抒己见，从政治、国家经济、寺院经济、流民、佛教制度、僧侣数量、社会治安等等各个方面对农禅制度进行了深入的分析和总结，发表和出版了诸多的文章和书籍。其实归根结底就是一句话，那就是在国家大环境的逼迫下，僧人们必须劳动自给自足。也就是说，农禅，是僧人们为了生存问题而进行的劳动。
可是，这些专家学者们的研究成果看似有理有据，可是在红尘洗梦看来，它们绝大多数都是一群禅宗门外汉的一家之言罢了。因为大多数专家学者在文章中说了半天，而且说的天花乱坠，可是他们却从不说禅。
请问，如果禅僧们劳动仅仅是为了生存，仅仅是为了有点寺产，哪么他们和天天上班的工人有什么区别？他们和天天下地干活的农民又有什么两样？
须知，禅僧们下地干活和工人农民的最大区别，是把禅修贯穿于日常劳动中，在日常劳动中，时时处处体悟着禅道。而这，才是农禅的真谛所在。所以，禅僧们下地干活，是禅修方法中的一种，是真正意义上的禅修，而绝对不是那些专家学者口中的简单劳作。哪怕这种劳动实际上也起到了养家糊口的作用。
我们可以在众多的禅宗典籍中，看到非常多的禅僧们在下地干活过程中，互相勘辩禅机，并在劳作中领悟到禅法真谛的故事，而这，恰好可以佐证农禅并不是简单的下地劳动，而是真正的禅修。
农禅农禅，是以禅为主的。
这就如现在很多解读禅诗的书籍文章一般，那些作者对于诗，一个个分析得头头是道，可惜对于诗中所表达的禅意和禅机，一个个要么视而不见，要么语焉不详。
而禅诗，归根到底是要表达禅意的，是说禅的。而诗歌，只不过是表达禅意的一个载体而已。所以，禅诗，同样应该是以诗歌为表，而以禅为里的。
可惜我们现在的专家学者们，常常本末倒置，他们滔滔不绝说“农”者，如过江之鲫，而真正说“禅”者，却罕如跃龙门之鲤。
农禅制度从怀海禅师开始，经历了上千年的传承。不过世事沧桑，进入近代的中国禅宗，已经几乎完全丢弃这个传承了上千年的宝贵传统，看看当今中国许许多多的富贵寺庙和富贵方丈，中国禅宗如今几乎名存实亡，也就是一件可以理解的事了。
五、百丈清规
怀海禅师除了本身的禅法功夫深厚，在当时打遍天下无敌手外，他对于中国禅宗、对于中国佛教、对于中国文化的最大贡献，就是制定了《禅门规式》。
怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，立即就在禅宗江湖引起了巨大的轰动，致使禅宗江湖中的各门各派都在复制怀海禅师的创作内容，不过当时还没有什么知识产权保护条例，怀海禅师本人更是不会去打假的，从而使得《禅门规式》席卷全国的丛林。
而且，随着时间的推移和禅宗江湖风云变幻，有的门派为了自身的需要，就对怀海禅师的《禅门规式》进行了修改。就这样，今天你增加点适合自己的内容，明天我删掉点我看着不合适的条款，致使怀海禅师的《禅门规式》就变得有点身体越来越虚胖，越来越脱离当初的原意了。
宋徽宗崇宁二年，公元1103年，云门宗著名禅师长芦宗赜在怀海禅师《禅门规式》的基础上，增加了很多的内容，编撰成了《禅苑清规》十卷。宋度宗咸淳十年，公元1274年，僧人惟勉又在参考各书的基础上，编撰出了《丛林校定清规总要》二卷。元武宗至大四年，公元1311年，东林戈咸又在参考各个版本的基础上，编撰出了十卷本的《禅林备用清规》。
当然，除了上述清规外，还有一些江湖派别自己整理出的清规行世。
鉴于清规的版本众多，内容增删不一，元朝元统三年，公元1335年，元顺帝命令当时百丈寺的主持德辉禅师考核各个版本，重新编撰一部内容齐备，可以作为所有丛林遵守规则的清规。于是德辉禅师便编撰出了一部规矩齐备内容庞杂的《敕修百丈清规》。因为这部清规是皇帝下令修撰的，所以，这部清规面世后，便一统江湖，成为丛林所有人都遵守的规则了。明清两代也继续沿用此部清规，直到解放初期，这部清规依然是僧人们言行必须遵守的基本规则。
《敕修百丈清规》的问世，对于国家的政治、经济、文化、宗教各个方面，都有着重大的贡献，这点毋庸置疑。但是，纵观此部清规，可谓八股十足、官气十足、繁琐十足。从内容到精神，和怀海禅师的《禅门规式》相比，早已面目全非，脱离禅门的本质太远了。
而且，怀海禅师制定《禅门规式》的本意，是要摆脱朝廷利用律寺对于禅僧的严格管理和控制，摆脱律寺的那些繁琐的戒律对禅僧的各种束缚。但是《敕修百丈清规》恰恰利用皇权借助戒律，又重新把禅僧们管控和束缚了起来，我们只有看看《敕修百丈清规》中对于皇宫内那些皇亲们的生老病死红白喜事异常繁琐的仪式规定，就可以知道这个清规早已不是为真正的禅修所编撰的了。
怀海禅师的《禅门规式》原文，在历史的长河中，我们已经无法一窥真容了。
今天的我们，在禅宗典籍中能看到怀海禅师《禅门规式》的最初最早的面貌，是在公元982年赞宁奉敕编撰的《宋高僧传》中，但是对于清规内容，《宋高僧传》记载得非常简约。不过，在随后不久道厡撰写的《景德传灯录》中，对于清规内容，有了更多更全面的记载。而这，已经是今天的我们所能见到的《禅门规式》最好的记录了。
所以，为了准确把握和分析怀海禅师《禅门规式》的内容和精神，红尘洗梦便依据《宋高僧传》和《景德传灯录》的记载，对《禅门规式》进行一些阐述。
怀海禅师在大雄山建立百丈寺站稳脚跟后，便对当时寺院和僧侣都面临的重大问题，进行了一系列不论是在佛教史还是禅宗史上都可谓惊天动地的改革。
一、创立禅院
中国禅宗自从菩提达摩传入以后，两百多年来，禅师们要不寄居于律寺，要不就在山洞中岩石下修禅，或者在深山中搭建茅庐修行。就是有幸进入律寺寄居的禅师们，绝大多数都被牢牢的控制在政府和律寺的各种规章制度之下。所以，禅师们在寺院里绝少有自己真正的弘法基地。
怀海禅师来到大雄山后，凭借自己深厚的佛学理论知识和打遍天下无敌手的禅宗功夫，使得天下那些闯荡江湖的参禅悟道之士，一个个都不远千里的来到百丈寺和怀海禅师交流切磋，致使最初小小的百丈寺人满为患。
自然，怀海禅师要扩大寺院规模来安置众多前来参学的僧人的。
中国禅宗就是因为有这种思想，才能彻底摆脱人们对于佛教徒就是寄生虫的认识；才能彻底摆脱禅僧们对于外在寺院和财物的各种依附；才能在封建王朝对于佛教多次残酷打击的灭佛运动中因为经济独立能自给自足而存活下来，进而发展壮大。
不仅如此，怀海禅师还把参禅悟道融合于日常劳作中，使僧众们在日常生活中也能领悟禅法，更是对中国禅宗开创性的贡献。
怀海禅师一日不作一日不食的话语一经说出，便立即传遍了整个禅宗江湖，成为了每个禅客的生活准的。千百年来，不论中国禅宗在各朝各代如何起伏，这个思想，在中国禅宗的发展历程上，始终没有被丢弃过。
现在对于怀海禅师的农禅制度，学术界有很多的研究成果，那些专家学者们各凭所学各抒己见，从政治、国家经济、寺院经济、流民、佛教制度、僧侣数量、社会治安等等各个方面对农禅制度进行了深入的分析和总结，发表和出版了诸多的文章和书籍。其实归根结底就是一句话，那就是在国家大环境的逼迫下，僧人们必须劳动自给自足。也就是说，农禅，是僧人们为了生存问题而进行的劳动。
可是，这些专家学者们的研究成果看似有理有据，可是在红尘洗梦看来，它们绝大多数都是一群禅宗门外汉的一家之言罢了。因为大多数专家学者在文章中说了半天，而且说的天花乱坠，可是他们却从不说禅。
请问，如果禅僧们劳动仅仅是为了生存，仅仅是为了有点寺产，哪么他们和天天上班的工人有什么区别？他们和天天下地干活的农民又有什么两样？
须知，禅僧们下地干活和工人农民的最大区别，是把禅修贯穿于日常劳动中，在日常劳动中，时时处处体悟着禅道。而这，才是农禅的真谛所在。所以，禅僧们下地干活，是禅修方法中的一种，是真正意义上的禅修，而绝对不是那些专家学者口中的简单劳作。哪怕这种劳动实际上也起到了养家糊口的作用。
我们可以在众多的禅宗典籍中，看到非常多的禅僧们在下地干活过程中，互相勘辩禅机，并在劳作中领悟到禅法真谛的故事，而这，恰好可以佐证农禅并不是简单的下地劳动，而是真正的禅修。
农禅农禅，是以禅为主的。
这就如现在很多解读禅诗的书籍文章一般，那些作者对于诗，一个个分析得头头是道，可惜对于诗中所表达的禅意和禅机，一个个要么视而不见，要么语焉不详。
而禅诗，归根到底是要表达禅意的，是说禅的。而诗歌，只不过是表达禅意的一个载体而已。所以，禅诗，同样应该是以诗歌为表，而以禅为里的。
可惜我们现在的专家学者们，常常本末倒置，他们滔滔不绝说“农”者，如过江之鲫，而真正说“禅”者，却罕如跃龙门之鲤。
农禅制度从怀海禅师开始，经历了上千年的传承。不过世事沧桑，进入近代的中国禅宗，已经几乎完全丢弃这个传承了上千年的宝贵传统，看看当今中国许许多多的富贵寺庙和富贵方丈，中国禅宗如今几乎名存实亡，也就是一件可以理解的事了。
五、百丈清规
怀海禅师除了本身的禅法功夫深厚，在当时打遍天下无敌手外，他对于中国禅宗、对于中国佛教、对于中国文化的最大贡献，就是制定了《禅门规式》。
怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，立即就在禅宗江湖引起了巨大的轰动，致使禅宗江湖中的各门各派都在复制怀海禅师的创作内容，不过当时还没有什么知识产权保护条例，怀海禅师本人更是不会去打假的，从而使得《禅门规式》席卷全国的丛林。
而且，随着时间的推移和禅宗江湖风云变幻，有的门派为了自身的需要，就对怀海禅师的《禅门规式》进行了修改。就这样，今天你增加点适合自己的内容，明天我删掉点我看着不合适的条款，致使怀海禅师的《禅门规式》就变得有点身体越来越虚胖，越来越脱离当初的原意了。
宋徽宗崇宁二年，公元1103年，云门宗著名禅师长芦宗赜在怀海禅师《禅门规式》的基础上，增加了很多的内容，编撰成了《禅苑清规》十卷。宋度宗咸淳十年，公元1274年，僧人惟勉又在参考各书的基础上，编撰出了《丛林校定清规总要》二卷。元武宗至大四年，公元1311年，东林戈咸又在参考各个版本的基础上，编撰出了十卷本的《禅林备用清规》。
当然，除了上述清规外，还有一些江湖派别自己整理出的清规行世。
鉴于清规的版本众多，内容增删不一，元朝元统三年，公元1335年，元顺帝命令当时百丈寺的主持德辉禅师考核各个版本，重新编撰一部内容齐备，可以作为所有丛林遵守规则的清规。于是德辉禅师便编撰出了一部规矩齐备内容庞杂的《敕修百丈清规》。因为这部清规是皇帝下令修撰的，所以，这部清规面世后，便一统江湖，成为丛林所有人都遵守的规则了。明清两代也继续沿用此部清规，直到解放初期，这部清规依然是僧人们言行必须遵守的基本规则。
《敕修百丈清规》的问世，对于国家的政治、经济、文化、宗教各个方面，都有着重大的贡献，这点毋庸置疑。但是，纵观此部清规，可谓八股十足、官气十足、繁琐十足。从内容到精神，和怀海禅师的《禅门规式》相比，早已面目全非，脱离禅门的本质太远了。
而且，怀海禅师制定《禅门规式》的本意，是要摆脱朝廷利用律寺对于禅僧的严格管理和控制，摆脱律寺的那些繁琐的戒律对禅僧的各种束缚。但是《敕修百丈清规》恰恰利用皇权借助戒律，又重新把禅僧们管控和束缚了起来，我们只有看看《敕修百丈清规》中对于皇宫内那些皇亲们的生老病死红白喜事异常繁琐的仪式规定，就可以知道这个清规早已不是为真正的禅修所编撰的了。
怀海禅师的《禅门规式》原文，在历史的长河中，我们已经无法一窥真容了。
今天的我们，在禅宗典籍中能看到怀海禅师《禅门规式》的最初最早的面貌，是在公元982年赞宁奉敕编撰的《宋高僧传》中，但是对于清规内容，《宋高僧传》记载得非常简约。不过，在随后不久道厡撰写的《景德传灯录》中，对于清规内容，有了更多更全面的记载。而这，已经是今天的我们所能见到的《禅门规式》最好的记录了。
所以，为了准确把握和分析怀海禅师《禅门规式》的内容和精神，红尘洗梦便依据《宋高僧传》和《景德传灯录》的记载，对《禅门规式》进行一些阐述。
怀海禅师在大雄山建立百丈寺站稳脚跟后，便对当时寺院和僧侣都面临的重大问题，进行了一系列不论是在佛教史还是禅宗史上都可谓惊天动地的改革。
一、创立禅院
中国禅宗自从菩提达摩传入以后，两百多年来，禅师们要不寄居于律寺，要不就在山洞中岩石下修禅，或者在深山中搭建茅庐修行。就是有幸进入律寺寄居的禅师们，绝大多数都被牢牢的控制在政府和律寺的各种规章制度之下。所以，禅师们在寺院里绝少有自己真正的弘法基地。
怀海禅师来到大雄山后，凭借自己深厚的佛学理论知识和打遍天下无敌手的禅宗功夫，使得天下那些闯荡江湖的参禅悟道之士，一个个都不远千里的来到百丈寺和怀海禅师交流切磋，致使最初小小的百丈寺人满为患。
自然，怀海禅师要扩大寺院规模来安置众多前来参学的僧人的。
@信陵小司徒 2018-08-22 09:26:59
支持朋友，希望能得到朋友支持
-----------------------------
谢谢朋友支持。
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谢谢朋友支持。
天子之子： 2018-08-22 11:53:23 评论
如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
——————————————————————————————————————
谢谢朋友关注。
朋友这个观点，本人实在不敢苟同啊。
1、什么样的水平才能称得上是国家一流水平？
2、按照朋友的意思，要达到本专业国家一流水平才能参禅悟道，请问中国目前十三亿多人口中，朋友眼中的这种一流水平之人有几个？
3、按照朋友的标准，国内众多参禅悟道之士，岂不是都该被扫地出门了？
4、朋友眼界如此之高，清朝龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”应该读过吧。这种境界，才是我们应该学习的啊。
5、参禅悟道有如此高的门槛吗？参禅悟道有门槛吗？
6、须知大道无门处处开。
7、除去那些专业人士外，参禅悟道会影响自己本专业吗？也许有影响的，但对自己的人生和工作大有裨益之处，更多点吧。
8、古往今来，多少人从参禅悟道中获得了帮助，难道朋友从来不知道吗？禅宗对于文化、文学、书法、绘画、宗教、思想产生的众多重大的影响，难道朋友也从来没有听闻过吗？
9、就本人所知，现在对于禅学有真知灼见之人，恰好不是朋友所言的什么本专业国家一流水平之人。
最后胡诌几句，以表胸怀。
大道无门处处开，不拘一格任往来。
纵使孤峰无缘到，沿路山水洗胸怀。
如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
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谢谢朋友关注。
朋友这个观点，本人实在不敢苟同啊。
1、什么样的水平才能称得上是国家一流水平？
2、按照朋友的意思，要达到本专业国家一流水平才能参禅悟道，请问中国目前十三亿多人口中，朋友眼中的这种一流水平之人有几个？
3、按照朋友的标准，国内众多参禅悟道之士，岂不是都该被扫地出门了？
4、朋友眼界如此之高，清朝龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”应该读过吧。这种境界，才是我们应该学习的啊。
5、参禅悟道有如此高的门槛吗？参禅悟道有门槛吗？
6、须知大道无门处处开。
7、除去那些专业人士外，参禅悟道会影响自己本专业吗？也许有影响的，但对自己的人生和工作大有裨益之处，更多点吧。
8、古往今来，多少人从参禅悟道中获得了帮助，难道朋友从来不知道吗？禅宗对于文化、文学、书法、绘画、宗教、思想产生的众多重大的影响，难道朋友也从来没有听闻过吗？
9、就本人所知，现在对于禅学有真知灼见之人，恰好不是朋友所言的什么本专业国家一流水平之人。
最后胡诌几句，以表胸怀。
大道无门处处开，不拘一格任往来。
纵使孤峰无缘到，沿路山水洗胸怀。
@xlws8678 2018-08-22 10:57:34
楼主大才！王维的诗：“行到水穷处，坐看云起时”，能烦请解读一下其中的禅意吗？
-----------------------------
谢谢朋友关注。
“行到水穷处，坐看云起时”，来自于王维的《终南别业》。这首诗歌古往今来评论之人那是非常多的，可是讲述诗中之禅意者却非常罕见。
囿于时间、精力以及自己的水平，本人在此简单说点个人的浅见，而且这点浅见是个人所领悟的，不一定是作者的原意。不妥之处，敬请朋友们指正。
行到水穷处，表面看来是在山中走到了溪水的尽头。实际上不论是登山也好，参禅悟道也好，哪个不想登到最高峰呢？谁不想“独坐大雄峰”呢。
可是当你费尽艰辛终于到达峰顶的时候，终于到达“山穷水尽”的时候，这个时候，“独坐大雄峰”就是人生或者参禅悟道的终极了吗？既然都“山穷水尽”了，还用“攀登”吗？还有什么目标值得自己去“攀登”呢？
到了这一步，一定要认识到：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”同时也要认识到：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
但是，禅宗所谓起心便错动念则乖，这个时候，你如果起心要想在“峰顶”更进一步，那么你不但进不了那一步，你还极有可能从“峰顶”摔下来。
既然进不得，当然更退不得。怎么办呢？
这个时候，何妨把心放下，稳稳的“坐下来”呢。
当你能真正的心无一物的坐下来，你就会发现，山中的白云从说不清来处的地方升起来，并且悠闲地四处飘逸。而且“山高不碍白云飞。”这个时候，难道不是德韶禅师所说的“心外无法，满目青山”吗？
禅，永远是没有止境的，所谓的最高峰，实际上是不存在的。所以，凡是自诩在峰顶居住的人，都是要被明眼宗师呵斥乃至于棒打的。
禅，永远是活泼泼的。它不是深山老林中的两耳不闻窗外事。也不是深深寺院里的枯木死灰。而是充满生机和活力的。
所以，经过“千辛万苦”到达峰顶后，在峰顶，在山穷水尽处，能坐着（静）观云起云涌（动）之态，看“满目青山”之色，明“山高不碍白云飞”之理，悟禅“动中有静，静中有动，非动非静，动静不二”之机。可谓“幸事”矣。
楼主大才！王维的诗：“行到水穷处，坐看云起时”，能烦请解读一下其中的禅意吗？
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谢谢朋友关注。
“行到水穷处，坐看云起时”，来自于王维的《终南别业》。这首诗歌古往今来评论之人那是非常多的，可是讲述诗中之禅意者却非常罕见。
囿于时间、精力以及自己的水平，本人在此简单说点个人的浅见，而且这点浅见是个人所领悟的，不一定是作者的原意。不妥之处，敬请朋友们指正。
行到水穷处，表面看来是在山中走到了溪水的尽头。实际上不论是登山也好，参禅悟道也好，哪个不想登到最高峰呢？谁不想“独坐大雄峰”呢。
可是当你费尽艰辛终于到达峰顶的时候，终于到达“山穷水尽”的时候，这个时候，“独坐大雄峰”就是人生或者参禅悟道的终极了吗？既然都“山穷水尽”了，还用“攀登”吗？还有什么目标值得自己去“攀登”呢？
到了这一步，一定要认识到：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”同时也要认识到：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
但是，禅宗所谓起心便错动念则乖，这个时候，你如果起心要想在“峰顶”更进一步，那么你不但进不了那一步，你还极有可能从“峰顶”摔下来。
既然进不得，当然更退不得。怎么办呢？
这个时候，何妨把心放下，稳稳的“坐下来”呢。
当你能真正的心无一物的坐下来，你就会发现，山中的白云从说不清来处的地方升起来，并且悠闲地四处飘逸。而且“山高不碍白云飞。”这个时候，难道不是德韶禅师所说的“心外无法，满目青山”吗？
禅，永远是没有止境的，所谓的最高峰，实际上是不存在的。所以，凡是自诩在峰顶居住的人，都是要被明眼宗师呵斥乃至于棒打的。
禅，永远是活泼泼的。它不是深山老林中的两耳不闻窗外事。也不是深深寺院里的枯木死灰。而是充满生机和活力的。
所以，经过“千辛万苦”到达峰顶后，在峰顶，在山穷水尽处，能坐着（静）观云起云涌（动）之态，看“满目青山”之色，明“山高不碍白云飞”之理，悟禅“动中有静，静中有动，非动非静，动静不二”之机。可谓“幸事”矣。
@kkcolcol 2018-08-22 13:10:02
顶一个，楼主说的非常好，农禅的核心是禅，而农不过一种禅的一种载体，只可惜农禅的精神到现在几乎失传，只能去故纸堆中寻找了
-----------------------------
谢谢关注。朋友所言不错。
顶一个，楼主说的非常好，农禅的核心是禅，而农不过一种禅的一种载体，只可惜农禅的精神到现在几乎失传，只能去故纸堆中寻找了
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谢谢关注。朋友所言不错。
@栀子含香 2018-08-22 20:21:58
@四川红尘洗梦 2018-08-22 12:43:23
@天子之子 ： 2018-08-22 11:53:23 评论
如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
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这观点有一定合理性。一些优秀人才，不好好发展专业，跑去出家。虽然我们尊重个人的选择，但是这样下去，国家靠什么发展，中华民族靠什么和......
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谢谢朋友关注。
看来，朋友实在是有忧国忧民之心啊。在现在这个社会，像朋友这种人是越来越少了。本来我想在这里解释几句的，但是担心跑题，只好作罢。不过，凡是忧国忧民者，都是本人敬重的对象。
@四川红尘洗梦 2018-08-22 12:43:23
@天子之子 ： 2018-08-22 11:53:23 评论
如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
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这观点有一定合理性。一些优秀人才，不好好发展专业，跑去出家。虽然我们尊重个人的选择，但是这样下去，国家靠什么发展，中华民族靠什么和......
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谢谢朋友关注。
看来，朋友实在是有忧国忧民之心啊。在现在这个社会，像朋友这种人是越来越少了。本来我想在这里解释几句的，但是担心跑题，只好作罢。不过，凡是忧国忧民者，都是本人敬重的对象。
@河洛之则 2018-08-22 23:00:12
顶一个
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谢谢朋友长期支持。
顶一个
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谢谢朋友长期支持。
可是，怀海禅师认为以前的禅僧寄居于律寺中，不论是主持也好，还是禅修也好，还是说法也好，都不适合禅宗活动的开展，更不适应禅宗长期的发展。所以，怀海禅师准备重新建造的，是一种以前从未有过的禅院。
怀海禅师要新建有别于律寺的禅院，这自然就引起了很多僧人的非议甚至反对。
看到有人持不同意见，怀海禅师召集大家解释道：“祖师们千辛万苦传下来的禅道，要想传播开去后继有人而不至于在历史的长河中湮灭，怎么可能和哪些小乘教法教规随行呢？”
马上就有僧人反问道：“《瑜伽师地论》和《菩萨璎珞本业经》上面记载的都是大乘戒律，你为什么不依随它们的规定呢？”
怀海禅师道：“我所宗者，并不局限于大小乘，也不异于大小乘。对于它们的制度，我会取长补短，制定出适合禅宗讲法修行的规章制度，来为禅宗的弘法服务。”
因为怀海禅师看到即使寄居于律寺的禅客，也被律寺的各种规章制度把人身和内心控制得严严实实的，而且国家也通过种种行政手段借助寺院达到了这一管理和控制僧人的目的。而禅宗，是活泼泼充满生机的，是要追求身心的绝对自由的，是要从自己的内心开悟的。
自然，那些外在的用来管理和束缚僧人的种种规章制度，就严重的束缚了禅宗的弘法。所以，怀海禅师明察秋毫的看到了这点，才会不顾反对大张旗鼓的修建禅院。
二、制定禅院的各项规章制度
既然是专门为了禅宗的弘法和发展而重新创建的禅院，自然跟大家眼里的正规律寺是有天大的区别的。
首先，新建的禅院竟然只有法堂，而没有佛殿。这完全出乎所有人的意料之外。因为天下所有僧人居住的寺院，没有不建造佛殿的。自然，怀海禅师的这个创举，就遭到了很多僧人的非议。可是怀海禅师却认为，只建造法堂，是为了表明现在的师父是历代祖师递相传授下来的，自然是最尊崇的，也是最可依赖的学习对象。
其次，除了道眼通明德高望重堪为人师之人为主持可以独居于方丈之外，所有的人，不论是谁，全部都在僧堂里面居住。只不过按照僧龄依次安排而已。
再次，在僧堂设置长连床和衣架，所有在僧堂安居之人，睡觉必须右胁吉祥睡。
再次，除了师父集众说法外，别的时间个人可以根据自己的实际情况自由安排。并且师父在集众说法时，僧众必须在下面排队站好或坐好听讲。师父可以提问勘辩僧众，僧众也可以提问勘辩师父。
再次，每天早上喝粥，中午吃斋饭，对于饭食，务必节俭。
再次，禅院实行普请制度，就是说要出去干活劳动了，禅院所有人都必须参加，上下均力，严禁不参加和出工不出力。
再次，在禅院各寮舍设置专门人员担任管理职位，以便于大家各司其职，各安其份。
最后，对于那些假冒僧众混杂于禅院之人，或者僧众中有扰乱禅院秩序之人，由负责禅院律仪的维那根据其所犯过错，采取不许挂单、杖打出院、集众烧其衣钵道具等处罚措施，从禅院偏门清理出禅院。
怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，可以说是影响巨大。这些规定中，影响最大的，是禅门的普请制度。这个制度一经出台后，不仅为僧众们的生存打下了最为坚实的根据，而且怀海禅师还开创性地把禅修融入于劳动中，在劳动中随时体悟着禅道。
所以，普请制度制定出来后，就一直成为定式流传到了今天。
不过，怀海禅师的《禅门规式》从诞生之日起一直到现在，历代都有一些人对《禅门规式》提出了激烈的批评，这其中包括一些古代的高僧和现代一些非常有名的法师。他们批评的最重要的一点，就是批评《禅门规式》不合佛制，严重影响了佛教的发展。
不过，批评《禅门规式》之人，绝大多数是佛教别的宗派之人。怀海禅师的《禅门规式》，对于禅宗的发展，那是居功至伟的，正是因为有了怀海禅师的《禅门规式》，中国禅宗，才能在历史的长河中，才能在后来佛教面临种种致命的打击中，得以完好的保存和发展，从而避免了佛教有些宗派一经打击便一蹶不振的命运。
怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，终身都没有离开过百丈山。
唐宪宗元和九年（公元814年）正月十七日，怀海禅师以九十五岁的高龄，圆寂于百丈寺。
怀海禅师圆寂后，山上的杉木林毫无征兆的就燃起了熊熊山火，而寺院旁常年不绝的小溪也莫名其妙的干涸了，寺庙里的僧众一个个都感到惊异不已。
在怀海禅师圆寂前不久，怀海禅师在江湖中的铁哥们司马头陀来到了百丈寺。司马头陀算得上是禅宗江湖中的一个异人了，他以精通堪舆学和相人术而著称于整个江湖。不论是看风水还是相人，那是一看一个准，从来没有出现过任何差错。
这次司马头陀到百丈寺来，就是提前为怀海禅师在百丈山确定墓地地址的。最终，司马头陀在百丈山的西峰相中了一块土地，他对陪同在自己身边的怀海禅师的弟子说道：“这个墓地傍连三峰，所以它地势之奇妙不会穷尽。而且如果有怀海禅师这种大宗师级别的人物安葬于此的话，他一定会成为整个天下的师表的，他的法门也会传遍天下的。”而历史，也最终印证了司马头陀的判断。
在当年的四月二十二日，怀海禅师的弟子们依据《大毗婆娑论》，按照净行婆罗门葬法，把怀海禅师全身安葬于司马头陀亲自选定的那块风水宝地。
唐长庆元年，公元821年，唐穆宗敕封怀海禅师谥号为“大智禅师” ，墓塔号为“大宝胜轮”。到了公元1107年，宋徽宗又追加怀海禅师谥号为“觉照禅师”。到了公元1335年，元顺帝又敕与怀海禅师谥号“弘宗妙行禅师”。
怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，门下僧众众多，从全国各地前来参学之人也是非常的多。可是真正获得怀海禅师颁发的毕业证书之人，却寥寥无几。依据《五灯会元》，只有十五人有机缘语录记载。依据《景德传灯录》，虽然记载了三十人，但是只有十四人有机缘语录记载。
不过，怀海禅师虽然嗣法弟子不多，但是他们毕业后，个个都成为了坐镇一方的江湖老大。
这其中特别是沩山灵祐和黄檗希运两人，更是成为了整个禅宗江湖中数一数二的知名人士。
沩山灵祐毕业后，没用多久的时间，就和弟子仰山慧寂成立了中国禅宗五家七宗中第一个面世的沩仰宗。
而黄檗希运毕业后，不但自己成为了禅宗江湖的知名人士，他还教出了一个更为著名的弟子临济义玄，义玄禅师直接创立了禅宗临济宗。
沩仰宗发展了百多年后就在禅宗江湖中销声匿迹了，而临济宗却不断的发展壮大，并且逐渐的席卷了整个禅宗江湖，最终一枝独大，成为了江湖中的绝对老大。
中国禅宗自从六祖慧能大师以后，就开始传法不传衣，也就再没有什么七祖八祖等称号了，青原行思和南岳怀让都被自己的门人尊称为七祖，石头希迁和马祖道一也都被自己的门人尊称为八祖，那也只是后人在往自己的派系自己的祖师爷头上贴金而已。
不过，如果硬要在中国禅宗的第九代嗣法弟子中选出一个人出来担任禅宗九祖，那么怀海禅师是当之无愧的，而且也是唯一的人选。
事实上，在很多后人的相关叙述中，人们也是以禅宗九祖来尊称怀海禅师的。我们现在在怀海禅师落发为僧的福建长乐龙泉寺中，还能看到其对怀海禅师的简介是以“中国禅宗第九祖百丈怀海禅师”为标题的。
怀海禅师要新建有别于律寺的禅院，这自然就引起了很多僧人的非议甚至反对。
看到有人持不同意见，怀海禅师召集大家解释道：“祖师们千辛万苦传下来的禅道，要想传播开去后继有人而不至于在历史的长河中湮灭，怎么可能和哪些小乘教法教规随行呢？”
马上就有僧人反问道：“《瑜伽师地论》和《菩萨璎珞本业经》上面记载的都是大乘戒律，你为什么不依随它们的规定呢？”
怀海禅师道：“我所宗者，并不局限于大小乘，也不异于大小乘。对于它们的制度，我会取长补短，制定出适合禅宗讲法修行的规章制度，来为禅宗的弘法服务。”
因为怀海禅师看到即使寄居于律寺的禅客，也被律寺的各种规章制度把人身和内心控制得严严实实的，而且国家也通过种种行政手段借助寺院达到了这一管理和控制僧人的目的。而禅宗，是活泼泼充满生机的，是要追求身心的绝对自由的，是要从自己的内心开悟的。
自然，那些外在的用来管理和束缚僧人的种种规章制度，就严重的束缚了禅宗的弘法。所以，怀海禅师明察秋毫的看到了这点，才会不顾反对大张旗鼓的修建禅院。
二、制定禅院的各项规章制度
既然是专门为了禅宗的弘法和发展而重新创建的禅院，自然跟大家眼里的正规律寺是有天大的区别的。
首先，新建的禅院竟然只有法堂，而没有佛殿。这完全出乎所有人的意料之外。因为天下所有僧人居住的寺院，没有不建造佛殿的。自然，怀海禅师的这个创举，就遭到了很多僧人的非议。可是怀海禅师却认为，只建造法堂，是为了表明现在的师父是历代祖师递相传授下来的，自然是最尊崇的，也是最可依赖的学习对象。
其次，除了道眼通明德高望重堪为人师之人为主持可以独居于方丈之外，所有的人，不论是谁，全部都在僧堂里面居住。只不过按照僧龄依次安排而已。
再次，在僧堂设置长连床和衣架，所有在僧堂安居之人，睡觉必须右胁吉祥睡。
再次，除了师父集众说法外，别的时间个人可以根据自己的实际情况自由安排。并且师父在集众说法时，僧众必须在下面排队站好或坐好听讲。师父可以提问勘辩僧众，僧众也可以提问勘辩师父。
再次，每天早上喝粥，中午吃斋饭，对于饭食，务必节俭。
再次，禅院实行普请制度，就是说要出去干活劳动了，禅院所有人都必须参加，上下均力，严禁不参加和出工不出力。
再次，在禅院各寮舍设置专门人员担任管理职位，以便于大家各司其职，各安其份。
最后，对于那些假冒僧众混杂于禅院之人，或者僧众中有扰乱禅院秩序之人，由负责禅院律仪的维那根据其所犯过错，采取不许挂单、杖打出院、集众烧其衣钵道具等处罚措施，从禅院偏门清理出禅院。
怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，可以说是影响巨大。这些规定中，影响最大的，是禅门的普请制度。这个制度一经出台后，不仅为僧众们的生存打下了最为坚实的根据，而且怀海禅师还开创性地把禅修融入于劳动中，在劳动中随时体悟着禅道。
所以，普请制度制定出来后，就一直成为定式流传到了今天。
不过，怀海禅师的《禅门规式》从诞生之日起一直到现在，历代都有一些人对《禅门规式》提出了激烈的批评，这其中包括一些古代的高僧和现代一些非常有名的法师。他们批评的最重要的一点，就是批评《禅门规式》不合佛制，严重影响了佛教的发展。
不过，批评《禅门规式》之人，绝大多数是佛教别的宗派之人。怀海禅师的《禅门规式》，对于禅宗的发展，那是居功至伟的，正是因为有了怀海禅师的《禅门规式》，中国禅宗，才能在历史的长河中，才能在后来佛教面临种种致命的打击中，得以完好的保存和发展，从而避免了佛教有些宗派一经打击便一蹶不振的命运。
怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，终身都没有离开过百丈山。
唐宪宗元和九年（公元814年）正月十七日，怀海禅师以九十五岁的高龄，圆寂于百丈寺。
怀海禅师圆寂后，山上的杉木林毫无征兆的就燃起了熊熊山火，而寺院旁常年不绝的小溪也莫名其妙的干涸了，寺庙里的僧众一个个都感到惊异不已。
在怀海禅师圆寂前不久，怀海禅师在江湖中的铁哥们司马头陀来到了百丈寺。司马头陀算得上是禅宗江湖中的一个异人了，他以精通堪舆学和相人术而著称于整个江湖。不论是看风水还是相人，那是一看一个准，从来没有出现过任何差错。
这次司马头陀到百丈寺来，就是提前为怀海禅师在百丈山确定墓地地址的。最终，司马头陀在百丈山的西峰相中了一块土地，他对陪同在自己身边的怀海禅师的弟子说道：“这个墓地傍连三峰，所以它地势之奇妙不会穷尽。而且如果有怀海禅师这种大宗师级别的人物安葬于此的话，他一定会成为整个天下的师表的，他的法门也会传遍天下的。”而历史，也最终印证了司马头陀的判断。
在当年的四月二十二日，怀海禅师的弟子们依据《大毗婆娑论》，按照净行婆罗门葬法，把怀海禅师全身安葬于司马头陀亲自选定的那块风水宝地。
唐长庆元年，公元821年，唐穆宗敕封怀海禅师谥号为“大智禅师” ，墓塔号为“大宝胜轮”。到了公元1107年，宋徽宗又追加怀海禅师谥号为“觉照禅师”。到了公元1335年，元顺帝又敕与怀海禅师谥号“弘宗妙行禅师”。
怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，门下僧众众多，从全国各地前来参学之人也是非常的多。可是真正获得怀海禅师颁发的毕业证书之人，却寥寥无几。依据《五灯会元》，只有十五人有机缘语录记载。依据《景德传灯录》，虽然记载了三十人，但是只有十四人有机缘语录记载。
不过，怀海禅师虽然嗣法弟子不多，但是他们毕业后，个个都成为了坐镇一方的江湖老大。
这其中特别是沩山灵祐和黄檗希运两人，更是成为了整个禅宗江湖中数一数二的知名人士。
沩山灵祐毕业后，没用多久的时间，就和弟子仰山慧寂成立了中国禅宗五家七宗中第一个面世的沩仰宗。
而黄檗希运毕业后，不但自己成为了禅宗江湖的知名人士，他还教出了一个更为著名的弟子临济义玄，义玄禅师直接创立了禅宗临济宗。
沩仰宗发展了百多年后就在禅宗江湖中销声匿迹了，而临济宗却不断的发展壮大，并且逐渐的席卷了整个禅宗江湖，最终一枝独大，成为了江湖中的绝对老大。
中国禅宗自从六祖慧能大师以后，就开始传法不传衣，也就再没有什么七祖八祖等称号了，青原行思和南岳怀让都被自己的门人尊称为七祖，石头希迁和马祖道一也都被自己的门人尊称为八祖，那也只是后人在往自己的派系自己的祖师爷头上贴金而已。
不过，如果硬要在中国禅宗的第九代嗣法弟子中选出一个人出来担任禅宗九祖，那么怀海禅师是当之无愧的，而且也是唯一的人选。
事实上，在很多后人的相关叙述中，人们也是以禅宗九祖来尊称怀海禅师的。我们现在在怀海禅师落发为僧的福建长乐龙泉寺中，还能看到其对怀海禅师的简介是以“中国禅宗第九祖百丈怀海禅师”为标题的。
@kkcolcol 2018-08-23 10:23:15
顶一个
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谢谢朋友一路支持。
顶一个
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谢谢朋友一路支持。
@牧童139 2018-08-23 11:48:34
楼主有统计过的禅师学成,出山开门户的年龄吗?
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谢谢朋友关注。
这个情况，我在讲述每个禅师时都会有相关叙述的。不过有的资料详细，有的却无法确定。
所有禅师的这种情况的总结，这个工作没想到，自然也就没有统计。
楼主有统计过的禅师学成,出山开门户的年龄吗?
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谢谢朋友关注。
这个情况，我在讲述每个禅师时都会有相关叙述的。不过有的资料详细，有的却无法确定。
所有禅师的这种情况的总结，这个工作没想到，自然也就没有统计。
@牧童139 2018-08-23 14:06:29
印象中的智者大都有一定的年纪,丰富的修行经验的生活阅历，
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在禅宗史上，“年少得志”之人有，但是很少。绝大多数都是参学很久以后才开悟的。而且很多禅师即便开悟后，依然到处参学。
所以，广参博学，不止是一句口号而已，而是禅师们一生的行为准则。
印象中的智者大都有一定的年纪,丰富的修行经验的生活阅历，
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在禅宗史上，“年少得志”之人有，但是很少。绝大多数都是参学很久以后才开悟的。而且很多禅师即便开悟后，依然到处参学。
所以，广参博学，不止是一句口号而已，而是禅师们一生的行为准则。
@王者降临TY 2018-08-23 22:18:00
楼主，给你点了好几层赞，加油！
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谢谢朋友支持和鼓励。
说句让大家笑话的话，因为这是我第一次在天涯上发帖，很多东西我都有点搞不懂的呢。敬请朋友见谅。
楼主，给你点了好几层赞，加油！
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说句让大家笑话的话，因为这是我第一次在天涯上发帖，很多东西我都有点搞不懂的呢。敬请朋友见谅。