中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@一阵疯818 2019-06-04 07:39:25
文友早上好
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@钱越2017 2019-06-04 09:01:14
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@冷月888 2019-06-04 09:48:59
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@kkcolcol 2019-06-04 15:37:25
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@hjzhou62 2019-06-04 11:40:10
周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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慧寂禅师主持石亭观音院之时，后来在唐昭宗时做过宰相的陆希声还只是个地方小官员。不过，此时的陆希声早已学识渊博书法精湛成为了当时之社会名流，而且同时他还是个虔诚的佛学爱好者。
陆希声听闻慧寂禅师在石亭观音院弘法后，便产生了要到寺院去拜访慧寂禅师的念头。
慧寂禅师虽然在当时的禅宗江湖中号称第一高手，但是陆希声却有点担心慧寂禅师名不符实。如果慧寂禅师只是浪得虚名，自己去拜访他，那还不既费精力又费时间啊。
看来，自己得出题考考慧寂禅师，看看他到底是不是有真才实学，到底值不值得自己去拜谒他。
慧寂禅师在江湖中最让人叹为观止津津乐道的禅宗功夫，就是他的圆相了。既然如此，那么我就用圆相来考考他吧。
于是陆希声立即找来一张纸，却一个字都没写，只是在纸上画了一个○相，然后装入信封，派人给慧寂禅师送了去。
当慧寂禅师把信打开，看到上面的○相后，慧寂禅师不由得笑了起来。若论圆相的话，这个世界还有谁能比自己更精通的呢？可是现在居然还有人用这个来勘辨自己。
既然有人来挑战了，那自己总得应对一下吧。
于是慧寂禅师抓起笔来，就在那个圆相下面写道：“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。”
随即慧寂禅师就把这张纸装回陆希声送来的信封里，然后叫来人依旧给陆希声送了回去。
慧寂禅师“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”之语，就和其“悟即不无，怎奈落在第二头”之语一样，处处不着语于第一头，却处处在开示第一头。这没有深厚的佛学知识和禅宗功夫，那是说不出这种话语出来的。
所以陆希声打开信封一看，马上就知晓了慧寂禅师果然是个绝顶高手，于是立即上山来拜谒慧寂禅师。
慧寂禅师听说陆希声来了，于是来到寺院大门口迎接他。
陆希声从大门进来后，马上问道：“三门俱开，从何门入？”
一般的寺院大门都是三门，即正中一门最大，左右各一门偏小。三门者，表三解脱门也，即空门、无相门、无作门。也象征着佛法修行次第之信、解、行三门。
面对陆希声借实有之门问虚无之门，慧寂禅师张口就回答道：“从信门入。”
《华严经》中道：“信为道源功德母。”不论是佛法还是别的什么事物，如果你信都不信了，后面的什么了解、学习、践行、收获等等等等都是空谈啊。
对于佛法而言，更是如此。任何人没有坚不可摧之信念，那是无法进入佛门，更无法在佛海中遨游的。
随后慧寂禅师和陆希声一行来到了寺院的法堂坐下。刚一坐下，陆希声又问道：“不出魔界，便入佛界时如何？”
不出魔界便入佛界，看起来一超直入，非常的潇洒，非常的直截了当。可是如果有出有入，有佛有魔，在高明的宗师看来，依旧还在“魔界”徘徊啊。
所以慧寂禅师一听，马上就把自己手中的拂子倒点三下。
陆希声一见，立即上前给慧寂禅师行礼致谢。
落座后，陆希声又继续问道：“师父还持戒吗？”
慧寂禅师道：“不持戒。”
陆希声又问道：“还坐禅吗？”
慧寂禅师道：“不坐禅。”
只要是出家之僧人，那是必须持戒，必须坐禅的。慧寂禅师作为当世禅宗第一高手，不可能不知道这些啊。可是他为什么要如此说呢？这里面有什么深意呢？
陆希声不由得坐在那里苦苦寻思着。
慧寂禅师看到陆希声在那里寻思良久，不由得问道：“会么？”
陆希声老老实实的回道：“不会。”
慧寂禅师于是对他道：“既然你不能领会，那么你听听我这首偈颂吧：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在䦆头边。”
慧寂禅师此偈，表达了禅非持戒，禅非坐卧的思想。也充分表明了禅不在那些虚无缥缈的地方，而是就在你喝茶劳作这些日常的行为中。而这种饥来吃饭困来即眠之思想，禅门从来就没有在任何时候丢弃过。
陆希声坐在那儿没吱声了，慧寂禅师却问道：“承闻郎中看经得悟是否？”
陆希声道：“弟子因看《涅槃经》，看到其中的“不断烦恼而入涅槃”之语时，得个入处。”
这种认识和体悟，只是从书本上得来的，算不上究竟啊。为了一辨虚实，慧寂禅师马上竖起拂子道：“只如这个作么生入？”
陆希声道：“入之一字也不用得。”
陆希声能说出这话来，看来佛理还是懂得不少的。他想一切俱遣，所以，连“入之一字也不用得”了。
不过，慧寂禅师并不满意他的回答，所以继续勘辨道：“入之一字不为郎中。”
陆希声听后，立即起身而去。
对于慧寂禅师“入之一字”公案，五代北宋初的清凉泰钦禅师评唱道：“且道入之一字为什么人？”然后泰钦禅师又别出一语评唱道：“郎中且莫烦恼。”
北宋石门蕴聪禅师作偈评唱道：“生死涅槃，翻手覆手。正眼豁开，二俱非有。独步大方，尘尘正受。片片乱飘岩上梅，条条纵舞溪边柳。”
陆希声听闻慧寂禅师在石亭观音院弘法后，便产生了要到寺院去拜访慧寂禅师的念头。
慧寂禅师虽然在当时的禅宗江湖中号称第一高手，但是陆希声却有点担心慧寂禅师名不符实。如果慧寂禅师只是浪得虚名，自己去拜访他，那还不既费精力又费时间啊。
看来，自己得出题考考慧寂禅师，看看他到底是不是有真才实学，到底值不值得自己去拜谒他。
慧寂禅师在江湖中最让人叹为观止津津乐道的禅宗功夫，就是他的圆相了。既然如此，那么我就用圆相来考考他吧。
于是陆希声立即找来一张纸，却一个字都没写，只是在纸上画了一个○相，然后装入信封，派人给慧寂禅师送了去。
当慧寂禅师把信打开，看到上面的○相后，慧寂禅师不由得笑了起来。若论圆相的话，这个世界还有谁能比自己更精通的呢？可是现在居然还有人用这个来勘辨自己。
既然有人来挑战了，那自己总得应对一下吧。
于是慧寂禅师抓起笔来，就在那个圆相下面写道：“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。”
随即慧寂禅师就把这张纸装回陆希声送来的信封里，然后叫来人依旧给陆希声送了回去。
慧寂禅师“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”之语，就和其“悟即不无，怎奈落在第二头”之语一样，处处不着语于第一头，却处处在开示第一头。这没有深厚的佛学知识和禅宗功夫，那是说不出这种话语出来的。
所以陆希声打开信封一看，马上就知晓了慧寂禅师果然是个绝顶高手，于是立即上山来拜谒慧寂禅师。
慧寂禅师听说陆希声来了，于是来到寺院大门口迎接他。
陆希声从大门进来后，马上问道：“三门俱开，从何门入？”
一般的寺院大门都是三门，即正中一门最大，左右各一门偏小。三门者，表三解脱门也，即空门、无相门、无作门。也象征着佛法修行次第之信、解、行三门。
面对陆希声借实有之门问虚无之门，慧寂禅师张口就回答道：“从信门入。”
《华严经》中道：“信为道源功德母。”不论是佛法还是别的什么事物，如果你信都不信了，后面的什么了解、学习、践行、收获等等等等都是空谈啊。
对于佛法而言，更是如此。任何人没有坚不可摧之信念，那是无法进入佛门，更无法在佛海中遨游的。
随后慧寂禅师和陆希声一行来到了寺院的法堂坐下。刚一坐下，陆希声又问道：“不出魔界，便入佛界时如何？”
不出魔界便入佛界，看起来一超直入，非常的潇洒，非常的直截了当。可是如果有出有入，有佛有魔，在高明的宗师看来，依旧还在“魔界”徘徊啊。
所以慧寂禅师一听，马上就把自己手中的拂子倒点三下。
陆希声一见，立即上前给慧寂禅师行礼致谢。
落座后，陆希声又继续问道：“师父还持戒吗？”
慧寂禅师道：“不持戒。”
陆希声又问道：“还坐禅吗？”
慧寂禅师道：“不坐禅。”
只要是出家之僧人，那是必须持戒，必须坐禅的。慧寂禅师作为当世禅宗第一高手，不可能不知道这些啊。可是他为什么要如此说呢？这里面有什么深意呢？
陆希声不由得坐在那里苦苦寻思着。
慧寂禅师看到陆希声在那里寻思良久，不由得问道：“会么？”
陆希声老老实实的回道：“不会。”
慧寂禅师于是对他道：“既然你不能领会，那么你听听我这首偈颂吧：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在䦆头边。”
慧寂禅师此偈，表达了禅非持戒，禅非坐卧的思想。也充分表明了禅不在那些虚无缥缈的地方，而是就在你喝茶劳作这些日常的行为中。而这种饥来吃饭困来即眠之思想，禅门从来就没有在任何时候丢弃过。
陆希声坐在那儿没吱声了，慧寂禅师却问道：“承闻郎中看经得悟是否？”
陆希声道：“弟子因看《涅槃经》，看到其中的“不断烦恼而入涅槃”之语时，得个入处。”
这种认识和体悟，只是从书本上得来的，算不上究竟啊。为了一辨虚实，慧寂禅师马上竖起拂子道：“只如这个作么生入？”
陆希声道：“入之一字也不用得。”
陆希声能说出这话来，看来佛理还是懂得不少的。他想一切俱遣，所以，连“入之一字也不用得”了。
不过，慧寂禅师并不满意他的回答，所以继续勘辨道：“入之一字不为郎中。”
陆希声听后，立即起身而去。
对于慧寂禅师“入之一字”公案，五代北宋初的清凉泰钦禅师评唱道：“且道入之一字为什么人？”然后泰钦禅师又别出一语评唱道：“郎中且莫烦恼。”
北宋石门蕴聪禅师作偈评唱道：“生死涅槃，翻手覆手。正眼豁开，二俱非有。独步大方，尘尘正受。片片乱飘岩上梅，条条纵舞溪边柳。”
@kkcolcol 2019-06-05 12:08:51
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@蒙山微雨 2019-06-05 11:51:27
像法时代和末法时代大有不同。
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谢谢老朋友关注，确实如此。
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@萝卜丝_萝卜丝 2019-06-05 13:59:11
膜拜大神的文章
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谢谢老朋友关注拙作。
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@hjzhou62 2019-06-05 10:06:51
周三的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@冷月888 2019-06-05 11:58:12
追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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这一天，陆希声又来到石亭观音院拜访慧寂禅师，慧寂禅师于是陪着陆希声在寺院里四处游走。
当他们来到僧僚的时候，陆希声看着满屋的僧人问慧寂禅师：“如许多师僧，为复是吃粥吃饭僧？为复是参禅僧？”
慧寂禅师道：“亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。”
陆希声马上反问道：“他们既不是来这里混饭吃的，也不是来这里参禅悟道的，那么他们一个个在这儿干嘛？”
面对陆希声的逼拶，慧寂禅师随即应道：“你自己去问问他们不就知道了吗。”
是啊，这些僧人在这儿干嘛？他们究竟学到了什么或者学到了何种程度，你亲自去问问他们，他们也亲自告诉你不就啥都知道了吗。
官员和禅师之间这种类似的问题，在禅宗典籍中有多次的记载。慧寂禅师的师兄临济义玄也有个类似的公案，我们可以对比看下。
成德节度使王绍懿与临济义玄禅师至僧堂，王绍懿望着里面众多的僧人问道：“这一堂僧还看经么？”义玄禅师道：“不看经。”王绍懿又问道：“还学禅么？”义玄禅师道：“不学禅。”王绍懿马上问道：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”义玄禅师道：“总教伊成佛作祖去。”王绍懿一听，马上反驳道：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？”义玄禅师道：“将为你是个俗汉。”
两相对比，慧寂禅师的回答，自然更高妙些。
对于慧寂禅师和陆希声勘辨之公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
来问威风颇不臧，几多龙象在云堂。
栴檀林里曾无杂，造次凡流岂易量。
清初迦陵性音禅师也替陆希声作答道：“勘破了也。”
这一天，朝廷里的刘侍御也来到石亭观音院拜访慧寂禅师。
刘侍御问道：“了心之旨可得闻乎？”
在绝大多数人的眼里，出家人之所以出家，或者说出家人的主要任务，就是为了了心。了心者，使混乱之心澄清也；使杂乱之心安定也；使迷茫之心有目的也；使迷途之心归家也。
自然，这个刘侍御之问，也是冲着这些来的。
不过，刘侍御今天面对的是禅师，禅师之思维和下语，自然和平时人们所熟悉的法师之思维和下语有很大之区别的。
所以慧寂禅师一听，马上开示道：“若欲了心，无心可了。无了之心，是名真了。”
慧寂禅师的这个话语，深契佛理和禅理。所以刘侍御一听，不由得大为叹服。
对于这个公案，南北宋交际间的或庵师体禅师作偈评唱道：
口朝鼻孔无空过，眼盖胡须有古风。
信辨骨头花十八，等闲掷出满盆红。
这一天，有一个官员来到寺院拜访慧寂禅师。
慧寂禅师问道：“大人现在是什么职务啊？”
这个官员道：“弟子是个衙推（节度使之属官）。”
慧寂禅师一听，马上提起自己的柱杖道：“还推得这个不？”
面对慧寂禅师如此之作略，这个官员又如何能应对呢，他自然愣在那里不知所措。
慧寂禅师看到他不能应对自己的禅机，于是替他回答道：“若是这个，待别时来。”
慧寂禅师的这个公案传出去后，兴化存奖禅师也替这个官员回答道：“和尚有事在。”
若是红尘洗梦在，当慧寂禅师提起柱杖问道：“还推得这个不？”
红尘洗梦马上应对道：“好事不如无。”
这一天，江西观察使韦宙公事之余，也来到石亭观音院看望慧寂禅师。慧寂禅师是自己亲自请来的，那自己更要关心更要请教才是呢。
所以见到慧寂禅师后，韦宙关心的问道：“现在寺院有多少僧众了啊？”
慧寂禅师道：“五百人。”
五百人，看起来数字不大，可是在当时的禅宗江湖中，一个禅寺能达到五百人者，那是屈指可数的啊。
随即韦宙又问道：“他们还用心看经诵经吗？”
慧寂禅师道：“曹溪宗旨，不切看读。”
韦宙继续问道：“作么生？”
慧寂禅师道：“不收不摄不思。”
慧寂禅师曾说过“若欲了心，无心可了”，既然是无可了之心，又何收之有？又何摄之有？
慧寂禅师又曾说过“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”，如此，又何思之有？
慧寂禅师在南昌石亭观音院说法如云，声势浩大，更兼有众多的政府官员前来参访，所以慧寂禅师就获得了从江湖至庙堂的一致好评。
自己的地方上有如此高明之禅师，地方政府自然就把慧寂禅师之事迹写成详细的材料上报给了朝廷。
大约在公元864年，唐懿宗李漼敕与慧寂禅师“知宗大师”之法号。
在封建王朝，一个僧人能在活着时被敕与法号，这是一件非常不得了的事情啊。
当他们来到僧僚的时候，陆希声看着满屋的僧人问慧寂禅师：“如许多师僧，为复是吃粥吃饭僧？为复是参禅僧？”
慧寂禅师道：“亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。”
陆希声马上反问道：“他们既不是来这里混饭吃的，也不是来这里参禅悟道的，那么他们一个个在这儿干嘛？”
面对陆希声的逼拶，慧寂禅师随即应道：“你自己去问问他们不就知道了吗。”
是啊，这些僧人在这儿干嘛？他们究竟学到了什么或者学到了何种程度，你亲自去问问他们，他们也亲自告诉你不就啥都知道了吗。
官员和禅师之间这种类似的问题，在禅宗典籍中有多次的记载。慧寂禅师的师兄临济义玄也有个类似的公案，我们可以对比看下。
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两相对比，慧寂禅师的回答，自然更高妙些。
对于慧寂禅师和陆希声勘辨之公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
来问威风颇不臧，几多龙象在云堂。
栴檀林里曾无杂，造次凡流岂易量。
清初迦陵性音禅师也替陆希声作答道：“勘破了也。”
这一天，朝廷里的刘侍御也来到石亭观音院拜访慧寂禅师。
刘侍御问道：“了心之旨可得闻乎？”
在绝大多数人的眼里，出家人之所以出家，或者说出家人的主要任务，就是为了了心。了心者，使混乱之心澄清也；使杂乱之心安定也；使迷茫之心有目的也；使迷途之心归家也。
自然，这个刘侍御之问，也是冲着这些来的。
不过，刘侍御今天面对的是禅师，禅师之思维和下语，自然和平时人们所熟悉的法师之思维和下语有很大之区别的。
所以慧寂禅师一听，马上开示道：“若欲了心，无心可了。无了之心，是名真了。”
慧寂禅师的这个话语，深契佛理和禅理。所以刘侍御一听，不由得大为叹服。
对于这个公案，南北宋交际间的或庵师体禅师作偈评唱道：
口朝鼻孔无空过，眼盖胡须有古风。
信辨骨头花十八，等闲掷出满盆红。
这一天，有一个官员来到寺院拜访慧寂禅师。
慧寂禅师问道：“大人现在是什么职务啊？”
这个官员道：“弟子是个衙推（节度使之属官）。”
慧寂禅师一听，马上提起自己的柱杖道：“还推得这个不？”
面对慧寂禅师如此之作略，这个官员又如何能应对呢，他自然愣在那里不知所措。
慧寂禅师看到他不能应对自己的禅机，于是替他回答道：“若是这个，待别时来。”
慧寂禅师的这个公案传出去后，兴化存奖禅师也替这个官员回答道：“和尚有事在。”
若是红尘洗梦在，当慧寂禅师提起柱杖问道：“还推得这个不？”
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慧寂禅师道：“五百人。”
五百人，看起来数字不大，可是在当时的禅宗江湖中，一个禅寺能达到五百人者，那是屈指可数的啊。
随即韦宙又问道：“他们还用心看经诵经吗？”
慧寂禅师道：“曹溪宗旨，不切看读。”
韦宙继续问道：“作么生？”
慧寂禅师道：“不收不摄不思。”
慧寂禅师曾说过“若欲了心，无心可了”，既然是无可了之心，又何收之有？又何摄之有？
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慧寂禅师在南昌石亭观音院说法如云，声势浩大，更兼有众多的政府官员前来参访，所以慧寂禅师就获得了从江湖至庙堂的一致好评。
自己的地方上有如此高明之禅师，地方政府自然就把慧寂禅师之事迹写成详细的材料上报给了朝廷。
大约在公元864年，唐懿宗李漼敕与慧寂禅师“知宗大师”之法号。
在封建王朝，一个僧人能在活着时被敕与法号，这是一件非常不得了的事情啊。
@hjzhou62 2019-06-06 06:26:02
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@linyuxian99 2019-06-06 12:26:18
为楼主的大作 深感....
赞！
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谢谢朋友阅读拙作，还请多多批评指正。
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@钱越2017 2019-06-06 09:39:05
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@冷月888 2019-06-06 10:30:58
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@kkcolcol 2019-06-06 16:17:57
顶一个
慧寂禅师的时代，官员都能装模做样地说几句禅机语，说明当时禅宗的影响已经很大了。
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确实，禅宗发展到后唐时期，对于整个社会的影响，对于文化的影响，对于文人的影响，都已经非常大了。官员喜欢参禅，诗人也希望自己的诗歌具有禅意，画家同样希望自己的作品表达某种禅意。
顶一个
慧寂禅师的时代，官员都能装模做样地说几句禅机语，说明当时禅宗的影响已经很大了。
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确实，禅宗发展到后唐时期，对于整个社会的影响，对于文化的影响，对于文人的影响，都已经非常大了。官员喜欢参禅，诗人也希望自己的诗歌具有禅意，画家同样希望自己的作品表达某种禅意。
@月碧江澄 2019-06-08 02:57:24
洗梦上人君，
近日复读巨著， 忽然发现您在描述达摩老祖到中国传法一章中， 谈及他上岸时自报年龄150岁。 但查百度， 却认为150岁乃是其梁武大同二年圆寂时的年龄。 如有误纪， 似宜修订。
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谢谢老朋友关注和交流。
1、百度的资料是不对的。
2、菩提达摩之生卒年，现在没有一个非常正规的记载，所以有多种说法。
3、在没有公认的正规的记载的情况下，那么我们只能依据最早的、有详细记载的材料来作为准绳了。
目前对于菩提达摩最早的且有详细记载的资料，是《洛阳伽蓝记》，而此书的作者东魏抚军司马杨衒之曾经听过菩提达摩说法。杨衒之在
洗梦上人君，
近日复读巨著， 忽然发现您在描述达摩老祖到中国传法一章中， 谈及他上岸时自报年龄150岁。 但查百度， 却认为150岁乃是其梁武大同二年圆寂时的年龄。 如有误纪， 似宜修订。
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1、百度的资料是不对的。
2、菩提达摩之生卒年，现在没有一个非常正规的记载，所以有多种说法。
3、在没有公认的正规的记载的情况下，那么我们只能依据最早的、有详细记载的材料来作为准绳了。
目前对于菩提达摩最早的且有详细记载的资料，是《洛阳伽蓝记》，而此书的作者东魏抚军司马杨衒之曾经听过菩提达摩说法。杨衒之在
@月碧江澄 2019-06-08 02:57:24
洗梦上人君，
近日复读巨著， 忽然发现您在描述达摩老祖到中国传法一章中， 谈及他上岸时自报年龄150岁。 但查百度， 却认为150岁乃是其梁武大同二年圆寂时的年龄。 如有误纪， 似宜修订。
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2、菩提达摩之生卒年，现在没有一个非常正规的记载，所以有多种说法。
3、在没有公认的正规的记载的情况下，那么我们只能依据最早的、有详细记载的材料来作为准绳了。
目前对于菩提达摩最早的且有详细记载的资料，是《洛阳伽蓝记》，而此书的作者东魏抚军司马杨衒之曾经听过菩提达摩说法。杨衒之在《洛阳伽蓝记》中写道：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
4、依据杨衒之在《洛阳伽蓝记》的记载，他来到洛阳自称150岁，那么他见到梁武帝是一年前，所以菩提达摩来到中国上岸时自报应该是149岁。如此，本人写的自报150岁，就是笔误了。
所以非常感谢朋友的交流指正，本人已在原稿中修改成149岁。
洗梦上人君，
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2、菩提达摩之生卒年，现在没有一个非常正规的记载，所以有多种说法。
3、在没有公认的正规的记载的情况下，那么我们只能依据最早的、有详细记载的材料来作为准绳了。
目前对于菩提达摩最早的且有详细记载的资料，是《洛阳伽蓝记》，而此书的作者东魏抚军司马杨衒之曾经听过菩提达摩说法。杨衒之在《洛阳伽蓝记》中写道：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
4、依据杨衒之在《洛阳伽蓝记》的记载，他来到洛阳自称150岁，那么他见到梁武帝是一年前，所以菩提达摩来到中国上岸时自报应该是149岁。如此，本人写的自报150岁，就是笔误了。
所以非常感谢朋友的交流指正，本人已在原稿中修改成149岁。